世俗（凤）

一: 是什么蒙蔽了你的双眼

自我记事起，与你的点点滴滴都收藏在我的眼底，凤 的脸蛋长得像”影星“刘雪华，还有一双黑溜溜的大眼睛，和整齐的像毛刷一样的”刘海”整体搭配还真是个不折不扣的美人。

然而美好的容貌并没有给 凤 带去美好的生活和未来，反而早早将 凤 供养成一个好无理想的“庸人”。

（深深一叹）

《文字与永恒》

花无敌
天无界
海无边

树大招风
人心难测
海水难量

一处风景
一份心情
一种心界
一份格局
一首歌
一个故事

一寸柔暖的阳光
柔而有韵
一丝惬意的清凉
清而有纯
一段浅薄的往事
浅而有情
一份深刻的记忆
深而有趣
一群蹩脚兮兮的女子
并肩前行

用了心 方才看见
    医护们 一身傲骨
      一颗颗不屈的心
           柔而有骨 软而坚韧
                 无惧苦涩 只问初心
                          疫无情 人有情
                                春不语

花亦落

有些温柔
淡雅芬芳
恒远而隽永
宛如一缕清风
总在我们身旁
自在徜徉
于时光里
慢慢流动
萦绕于你我心中

西汉很明显存在一个高髻时代，如果把西汉的一些俑和壁画依时间排一下，也会发现这个规律，比如图一是西汉阳陵（即汉景帝）的女俑，这些女俑的头发是很自然的梳成垂髻的，而图二、三的驮篮山西汉楚王陵出土的女俑，脑后的发髻正在向上梳起，对应的两鬓有明显的突出的角状，这不可能是头发自然的状态，最有可能的就是头发一部份甚至可能包括一部份假发梳出来的状态，而到了中晚期的卜千秋墓壁画里（图四），作世俗打扮的女娲，头上的两角显得更突出了，到了晚期的西安理工大学壁画墓这个（图五），女子头上的高鬓髻就更高挑了，这也应证了那首《城中谣》：城中好高髻,四方高一尺。城中好广眉,四方且半额。城中好大袖,四方全匹帛。刚好也可以印证，西汉晚期的高髻之风，一直延续到了东汉初期。这就可以解释西汉一些女俑的头发上存在孔状好像是插戴饰物的痕迹，同类事物总有相通之处，同理，同为高鬓髻的唐晚期到五代（图六），以及明末至清初（图七、八），还有上世纪民国四十年代（图九），都是如此。

如今阿富汗日月改易，宗教保守氛围只会更甚。不知道作者亲见的世俗化文物保护小团体社区“绿松石山”怎么样了。那些不穿布卡的有出色技艺的会跟男性握手的女孩子们怎么样了。
诚然如作者所说，宗教虔诚给人更高的道德感。但这显然是双刃剑。
作者感慨，斋月之时慷慨邀请陌生人吃饭的人与围攻拖行烧死无辜女子的人是同一批人。这位女子引发了罕见的女性运动，她获得了昭雪，政府为她树立起了纪念碑。这一好结局最根本原因是当局调查证明了她没有焚烧经书。如果她烧了呢？她就该如此下场吗？读到此的愤慨无法平息。
我其实越来越能理解传统、宗教带来的集体感与神圣感了。就像朱哲琴的《阿姐鼓》里，原始苯教遗存当然是血腥。但藏民绕山绕水的朝圣仍会让我动容落泪。
两种情绪当然是前者占据上风。理解并不意味着全盘接受。即使我们个体需要家庭，需要家族，需要宗教，需要国家，但这也不是上述这些庞然大物不做改变，反而压抑个体的理由。
我在去香山的路上，跟姐姐慨叹，耶路撒冷乃至FNJ也许都还有机会踏足，喀布尔、坎大哈等绝无可能。本书作者就亲历了街头外籍女性在出租车后座被杀害。但本书最后，列举了中文世界此前的阿富汗行记，四本，居然都是女性作者所写。不由让我感到了鼓舞。作者也对这些女记者女作家穿行乃至长期生活在这样的宗教保守国家，著书立说，感到惊叹。
想来，女性作者的视角应该更多出一些情绪，生出更多的忧伤。
我的下一本阅读目标，正是，《罩袍之刺》。