虚云老和尚 ：
动用中修行，
比静中修行还易得力

《 楞严经 》云 ：
“ 若能转物，
即同如来。”

谓一切圣贤，
能转万物，
不被万物所转，

随心自在，
处处真如。

我辈凡夫，
因为妄想所障，

所以被万物所转，
好似墙头上的草，
东风吹来向西倒，
西风吹来向东倒，
自己不能做得主。
　　
有些人终日悠悠忽忽，
疏散放逸，
心不在道，

虽做工夫，
也是时有时无，
断断续续，

常在喜怒、
哀乐、
是非、
烦恼中打圈子。

眼见色，
耳闻声，
鼻嗅香，
舌尝味，
身觉触，
意知法，
六根对六尘。

没有觉照，
随他青黄赤白，
老少男女，
乱转念头。
　　
对合意的，
则生欢喜贪爱心；

对逆意的，
则生烦恼憎恶心，
心里常起妄想。

其轻妄想，
还可以用来办道做好事，
至若粗妄想，
则有种种不正邪念，

满肚秽浊，
乌七八糟，
这就不堪言说了。
　　
白云端禅师有颂曰 ：

“ 若能转物即如来，
春暖山花处处开。

自有一双穷相手，
不曾容易舞三台。”

又《 金刚经 》云 ：
“ 应如是降伏其心。”

儒家亦有
“ 心不在焉，
视而不见，
听而不闻，
食而不知其味 ” 的说法。
　　
儒家发愤，
尚能如此不被物转，

我们佛子，
怎好不痛念生死，

如救头燃呢？

应须放下身心，
精进求道，

于动用中磨炼考验自己，
渐至此心不随物转，
工夫就有把握了。

做工夫不一定在静中，
能在动中不动，
才是真实工夫。
　　
明朝初年，
湖南潭州有一黄铁匠，
以打铁为生，
人皆呼为黄打铁。

那时正是朱洪武兴兵作战的时候，
需要很多兵器，

黄打铁奉命赶制兵器，
日夜不休息。

有一天，
某僧经过他家，
从之乞食，
黄施饭。
　　
僧吃毕，
谓曰 ：

“ 今承布施，
无以为报，
有一言相赠。”

黄请说之。

僧曰 ：
“ 你何不修行呢？”

黄曰 ：
“ 修行虽是好事，
无奈我终日忙忙碌碌，
怎能修呢？”

僧曰 ：
“ 有一念佛法门，
虽在忙碌中还是一样修，

你能打一锤铁，
念一声佛，
抽一下风箱，
也念一声佛，
长期如此，

专念
‘ 南无阿弥陀佛 ’，

他日命终，
必生西方极乐世界。”
　　
黄打铁遂依僧教，
一面打铁，
一面念佛，
终日打铁，
终日念佛，
不觉疲劳，
反觉轻安自在，

日久功深，
不念自念，
渐有悟入，
后将命终，
预知时至，

遍向亲友辞别，
自言往生西方去也。
　　
到时把家务交代了，
沐浴更衣，
在铁炉边打铁数下，

即说偈曰 ：

“ 叮叮当当，
久炼成钢，
太平将近，
我往西方。”

泊然化去。

当时异香满室，
天乐鸣空，
远近闻见，
无不感化。
　　
我们现在也是整天忙个不休息，
若能学黄打铁一样，

在动用中努力，
又何患生死之不了呢！

我以前在云南鸡足山，
剃度具行出家的事，
说给大家听听。
　　
具行未出家时，
吸烟喝酒，
嗜好很多，

一家八口，
都在祝圣寺当小工。

后来全家出家，
他的嗜好全都断除了，

虽然不识一字，
但很用功，

《 早晚课诵 》、
《 普门品 》 等，
不数年全能背诵。

终日种菜不休息，
夜里拜佛拜经，
不贪睡眠。
　　
在大众会下，
别人欢喜他，
他不理会；

厌恶他，
他也不理会。

常替人缝衣服，
缝一针，
念一句
“ 南无观世音菩萨 ’，
针针不空过。

后朝四大名山，
阅八年，
再回云南。
　　
是时我正在兴建云栖寺，
他还是行苦行，

常住大小事情都肯于，
什么苦都愿意吃，
大众都欢喜他。

临命终时，
将衣服什物变卖了，
打斋供众，

然后向大众告辞，
一切料理好了。

在四月时收了油菜籽，
他将几把禾秆，

于云南省云栖下院胜因寺后园，
自焚化去。
　　
及被人发觉，
他已往生去了。

其身上衣袍钩环，
虽皆成灰，

还如平常一样没有掉落，
端坐火灰中，

仍然手执木鱼引磬，
见者都欢喜羡叹。

他每天忙个不休息，
并没有忘记修行，

所以生死去来，
这样自由。

动用中修行，
比静中修行还易得力。

—— 一九五五年闰三月十四日

虚云老和尚方便开示于云居山

在西方极乐世界里，也会乐极生悲吗？

上海玉佛禅寺 2022-11-15 08:30 发表于上海

收录于合集#念佛600问选编3个

祖师言：

“有禅有净土，犹如戴角虎”

禅的境界高远，净的方法稳当

开悟不是人人能够做到的

何况开悟只是见道

见道后还要修道，最终才能证道

禅门学人若能具足信愿持名念佛

直到“念而无念，无念而念”的念佛三昧

即是有禅有净土，修行如虎添翼

印光大师是教界公认的净土宗第十三祖

其遗著辑《印光法师文钞》

字字珠玑，语语见谛

为正法眼藏，作人天眼目

后人将印祖文钞分门别类

钩玄提要，集为问答形式

便于大众阅读，释疑解惑

本系列将选编部分问答以飨读者

07

为什么说极乐世界无有众苦但受诸乐？

说极乐世界无有众苦但受诸乐者，是由阿弥陀佛福德智慧，神通道力，所庄严故。

《阿弥陀经》云：“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”又曰：“彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。”其无有众苦但受诸乐者，由阿弥陀佛福德智慧，神通道力，所庄严故。

（《新编全本印光法师文钞》卷五第914页　初机净业指南序）

08

西方极乐世界也会乐极生悲吗？

世间以因是生灭，果亦不能不生灭，所以世间会乐极生悲。极乐世界，乃阿弥陀佛彻证自心本具之佛性，随心所现不思议称性庄严之世界，故其乐无有穷尽之时期。

世间所有若根身（即吾人之身），若世界（即现所住之天地），皆由众生生灭心中同业（世界）别业（根身）所感，皆有成坏，皆不久长。身则有生老病死，界则有成住坏空。所谓物极必反，乐极生悲者，此也。以因既是生灭，果亦不能不生灭也。极乐世界，乃阿弥陀佛彻证自心本具之佛性，随心所现不思议称性庄严之世界，故其乐无有穷尽之时期。譬如虚空，宽廓广大，包含一切森罗万象。世界虽数数成，数数坏，而虚空毕竟无所增减。汝以世间之乐，难极乐之乐，极乐之乐，汝未能见。虚空汝虽未能全见，当天地之间之虚空，汝曾见过改变否？须知一切众生，皆具佛性，故佛（指释迦佛）令人念佛求生西方。以仗阿弥陀佛之大慈悲愿力，亦得受用此不生不灭之乐。以根身则莲花化生，无生老病死之苦；世界则称性功德所现，无成住坏空之变，虽圣人亦有所不知，况以世间生灭之法疑之乎！

（《新编全本印光法师文钞》卷三第600页　复冯不疚居士书）

09

怎样理解娑婆一大劫，极乐一昼夜？

佛菩萨神通道力，能促长劫为一念，能延一念为长劫。此方利根或钝根诚恳至极之人，即能数十日或数年，或大彻大悟及亲证三昧。所谓娑婆一大劫，极乐一昼夜，此显示极乐时间耳。

娑婆一大劫，极乐一昼夜，此显示极乐时间耳。至云一日一夜，七日一劫，十二大劫等，皆约此方之时期言之。何以知之？此方利根或钝根诚恳至极之人，即能数十日或数年，或大彻大悟及亲证三昧。岂往生西方，住于佛菩萨不思议神通威德所常加被之胜妙境界中，其得益比此方更迟得日劫相倍乎？此事此理，岂待智者方知乎？以诸位不善会意，颠倒说话，故有此失。况时劫不定，佛菩萨神通道力，能促长劫为一念，能延一念为长劫乎！执定五年不当来此，是执经文而悖经义也。得光此一说，群疑自释。况始往生即来报示者，皆承弥陀威神，欲藉此以开导迷蒙，实非自力专擅者可比也。计公⑴ 即时生西，不逾时回报，皆属此义。

（《新编全本印光法师文钞》卷十八第1176页　复王砚生居士书一）

⑴ 计公：据清瑞璋辑《西舫汇征》记载，计公，四明桃源铁工。年将七十，两目丧明。遇善知识教其念佛，念满一百四十多万声后，两目了然。后念佛西逝。

选自《印光法师答念佛600问》北京大方广华严书局编注

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「20」→21
秋千后无所护，前朝风云，高处悬空起落，后临黄土。少些期待，多些行动。

经历过会留存迹象，不经意间改变。感性中多些理性。结果未定前，不必局限任何可能，每一个举动都可能改变局面。去伪存真，及时止损，亦失亦得。

喜欢就义无反顾去做，不喜欢可以尝试，是非对错，并不绝对，明知不可为而为之也在所难免。既然心之所向，就奋力争取，成败与否，不是仅此一举。

留有余地，退一步再接再厉，或者鼓足勇气重头再来。实至名归，并非事事较劲；知足常乐，而非得过且过。哪怕只是前进一小步，点点星火也温暖闪烁。

总觉得简单的快乐过于短暂，总是说先有苦才有甜，付出总会有所收获，然而没有完全的对等。即便心中的天平一直权衡利弊，还是会不计代价一路拼搏。

频繁的祝愿里“平安顺遂，称心如意”难能可贵。看似一如既往的生活，并不寻常，一路走来的过往，此刻做的事，还未可知的前程，真的独一无二。

未终止的下文，以意念执笔，“一意孤行”，逻辑明晰，走向随心，无定义。

埋头苦干 摒弃杂念

择善而从 坦坦荡荡

—— 情记 2022.11.15

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