清明将至，磁县警方提醒：禁燃禁烧 文明祭祀
注意啦！
清明节临近
磁县警方
再次郑重提醒您：
磁县全年全区域
禁止燃放烟花爆竹！！！
请大家注意
文明祭祀禁止野外用火
爱磁县 作贡献
保护碧水蓝天
绿水青山就是金山银山
保护生态环境
环境整治，人人有责
清明节，又称踏青节、行清节、三月节、祭祖节等，节期在仲春与暮春之交。清明节源自上古时代的祖先信仰与春祭礼俗，兼具自然与人文两大内涵，既是自然节气点，也是传统节日。
清明时节正是春风大作的季节，花草树木又处在复苏阶段，荒坟野地的枯草残枝满目皆是，在此期间祭祀活动较为频繁，山林枯木干燥易燃，极易引发火灾。大家在出游祭扫时，除了佩戴好口罩外，一定要具备一些消防安全常识，以防患于未然。
按照上级部署
清明节期间
磁县公安
将深入辖区一线
向广大群众全方位宣传禁燃禁放
同时
警方会加大巡逻监控力度
依法制止和查处
燃放烟花爆竹、露天焚烧祭祀等行为
发现一起
坚决查处一起！
警方再次提醒
目前正处于防火关键时期，守护蓝天白云共建美好家园，是我们每个人应尽的责任和义务，严禁一切野外用火，若引发火灾安全事故，磁县警方将依照法从严处理，造成严重后果将依法追究刑事责任，望广大群众提高防火意识，切勿以身试法。
祭祀安全小知识
倡导文明扫墓，提倡无烟祭祀。要严格遵守防火规定，特别是在山林、杂草密集地段严禁使用明火、焚烧纸钱等易燃物。倡导通过举办追思会、撰写缅怀文章、种植花草树木和代理祭扫、网上祭祀等文明祭祀方式，怀念逝者、寄托哀思。
大风天气严禁户外动用明火，严禁乱扔烟头。家长和老师教育孩子不要玩火，不要让孩子点烛、燃香、烧纸、燃放鞭炮。
野外祭扫时防止火灾事故，可使用焚烧桶、金属容器或划定安全区域焚烧香烛纸张，清理燃烧点周围的枯枝落叶等可燃物，禁止燃放烟花爆竹。
祭扫结束后要及时清理未燃尽的香烛、灰烬，彻底检查四周有无余火，并停留观察，在反复确认无遗留火种确保安全后再离开。
如不慎发生火灾，不要慌张，逃生时，不要盲目跟从人流乱冲乱撞，要判明火势，火苗燃烧方向，逆风逃生，果断地迎风跑出火灾包围，切顺风而逃。被大火包围在半山腰时，应当使用湿毛巾遮住口鼻，快速向山下跑，切忌往山上跑，躲避不及时，应选在附近没有可燃物的平地卧地避烟，不可选择低洼地或坑、洞等容易沉淀烟尘的地方。同时及时拨打119或110报警电话求救。
注意啦！
清明节临近
磁县警方
再次郑重提醒您：
磁县全年全区域
禁止燃放烟花爆竹！！！
请大家注意
文明祭祀禁止野外用火
爱磁县 作贡献
保护碧水蓝天
绿水青山就是金山银山
保护生态环境
环境整治，人人有责
清明节，又称踏青节、行清节、三月节、祭祖节等，节期在仲春与暮春之交。清明节源自上古时代的祖先信仰与春祭礼俗，兼具自然与人文两大内涵，既是自然节气点，也是传统节日。
清明时节正是春风大作的季节，花草树木又处在复苏阶段，荒坟野地的枯草残枝满目皆是，在此期间祭祀活动较为频繁，山林枯木干燥易燃，极易引发火灾。大家在出游祭扫时，除了佩戴好口罩外，一定要具备一些消防安全常识，以防患于未然。
按照上级部署
清明节期间
磁县公安
将深入辖区一线
向广大群众全方位宣传禁燃禁放
同时
警方会加大巡逻监控力度
依法制止和查处
燃放烟花爆竹、露天焚烧祭祀等行为
发现一起
坚决查处一起！
警方再次提醒
目前正处于防火关键时期，守护蓝天白云共建美好家园，是我们每个人应尽的责任和义务，严禁一切野外用火，若引发火灾安全事故，磁县警方将依照法从严处理，造成严重后果将依法追究刑事责任，望广大群众提高防火意识，切勿以身试法。
祭祀安全小知识
倡导文明扫墓，提倡无烟祭祀。要严格遵守防火规定，特别是在山林、杂草密集地段严禁使用明火、焚烧纸钱等易燃物。倡导通过举办追思会、撰写缅怀文章、种植花草树木和代理祭扫、网上祭祀等文明祭祀方式，怀念逝者、寄托哀思。
大风天气严禁户外动用明火，严禁乱扔烟头。家长和老师教育孩子不要玩火，不要让孩子点烛、燃香、烧纸、燃放鞭炮。
野外祭扫时防止火灾事故，可使用焚烧桶、金属容器或划定安全区域焚烧香烛纸张，清理燃烧点周围的枯枝落叶等可燃物，禁止燃放烟花爆竹。
祭扫结束后要及时清理未燃尽的香烛、灰烬，彻底检查四周有无余火，并停留观察，在反复确认无遗留火种确保安全后再离开。
如不慎发生火灾，不要慌张，逃生时，不要盲目跟从人流乱冲乱撞，要判明火势，火苗燃烧方向，逆风逃生，果断地迎风跑出火灾包围，切顺风而逃。被大火包围在半山腰时，应当使用湿毛巾遮住口鼻，快速向山下跑，切忌往山上跑，躲避不及时，应选在附近没有可燃物的平地卧地避烟，不可选择低洼地或坑、洞等容易沉淀烟尘的地方。同时及时拨打119或110报警电话求救。
自由人生（11）
学道之人，但于一切诸法，无取无舍，见如不见，闻如不闻，心如木石，刮削併当，令内外清净，方是逍遥自在底人。 不谤亦不嫉，当奉行于戒，饮食知止足，常乐在空闲，心定乐精进，是名诸佛教。 真心妙体，本来不动，安静真常。真体上妙用现前，不妨随流得妙。 六根俱所能，亦能收摄在一微尘。知之者谓是佛性，不识者唤作精魂，所以善巧方便说，莫不发明这个大用。若于日用不迷，自然纵横无碍也。 心心作佛，无一心而非佛心；处处道成，无一尘而非佛国。
饥来吃饭；睏来即眠；愚人笑我，智乃知焉。不是痴钝，本体如然；要去即去，要住即住。 幸为福田衣下僧，乾坤赢得一闲人；有缘即住无缘去，一任清风送白云。 慧能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长？ 无事是贵人，但莫造作，只是平常。 春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无闲事挂心头，便是人间好时节。 放旷任其去住，静鉴觉其源流；语默不失玄微，动静未离法界。 寅朝用粥充饥，斋时更餐一顿；心中了了总知，且作佯痴缚钝。
道楷和尚遗偈云：吾年七十六，世缘今已足，生不爱天堂，死不怕地狱，撒手横身三界外，腾腾任运何拘束？ 无性是理，随缘成事。无性随缘，理不碍事。随缘无性，事不碍理。 身与空不空相应，则内同枯木，外现威仪。 得失是非都放却，经行坐卧无相拘，有时把柄白拂尘，有时持串乌木珠，有时欢喜身舞踏，有时默坐嘴芦都。懒举西来祖师意，说甚东鲁有诗书，归来洗足上床睡，困重不知山月移。隔林幽鸟忽唤醒，一团红日悬松枝。 无缚真自在，无心真道人。 以无着心应一切物，以无碍慧解一切缚。慧律法师《茅蓬语录》
学道之人，但于一切诸法，无取无舍，见如不见，闻如不闻，心如木石，刮削併当，令内外清净，方是逍遥自在底人。 不谤亦不嫉，当奉行于戒，饮食知止足，常乐在空闲，心定乐精进，是名诸佛教。 真心妙体，本来不动，安静真常。真体上妙用现前，不妨随流得妙。 六根俱所能，亦能收摄在一微尘。知之者谓是佛性，不识者唤作精魂，所以善巧方便说，莫不发明这个大用。若于日用不迷，自然纵横无碍也。 心心作佛，无一心而非佛心；处处道成，无一尘而非佛国。
饥来吃饭；睏来即眠；愚人笑我，智乃知焉。不是痴钝，本体如然；要去即去，要住即住。 幸为福田衣下僧，乾坤赢得一闲人；有缘即住无缘去，一任清风送白云。 慧能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长？ 无事是贵人，但莫造作，只是平常。 春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无闲事挂心头，便是人间好时节。 放旷任其去住，静鉴觉其源流；语默不失玄微，动静未离法界。 寅朝用粥充饥，斋时更餐一顿；心中了了总知，且作佯痴缚钝。
道楷和尚遗偈云：吾年七十六，世缘今已足，生不爱天堂，死不怕地狱，撒手横身三界外，腾腾任运何拘束？ 无性是理，随缘成事。无性随缘，理不碍事。随缘无性，事不碍理。 身与空不空相应，则内同枯木，外现威仪。 得失是非都放却，经行坐卧无相拘，有时把柄白拂尘，有时持串乌木珠，有时欢喜身舞踏，有时默坐嘴芦都。懒举西来祖师意，说甚东鲁有诗书，归来洗足上床睡，困重不知山月移。隔林幽鸟忽唤醒，一团红日悬松枝。 无缚真自在，无心真道人。 以无着心应一切物，以无碍慧解一切缚。慧律法师《茅蓬语录》
不识自心，尽名邪行
洪州黄檗希运禅师。又云：但无一切心，即名无漏智。汝每日行住坐卧，一切言语，但莫着有为法，出言瞬目，尽同无漏。
如今，向去多是学禅道者，皆着一切声色，何不与我心心同虚空去，如枯木石头去，如寒灰死火去，方有少分相应。若不如是，他日尽被阎老子拷你在。你但离却有无诸法，心如日轮常在虚空，光明自然不照而照，不是省力底事，到此之时，无栖泊处，即是行诸佛行，便是应无所住而生其心。此是你清净法身，名为阿耨菩提。若不会此意，纵你学得多知，勤苦修行，草衣木食，不识自心，尽名邪行。
又云：你如今一切时中，但学无心，久久须实得，为你力量小，不能顿超，但得三年五年或十年，须得个入头处，自然会去。
为有贪嗔痴，即立戒定慧。本无烦恼，焉有菩提？故祖师云：佛说一切法，为度一切心，我无一切心，何用一切法？本源清净佛上，更不着一物，譬如虚空，虽以无量珍宝庄严，终不能住。佛性同虚空，虽以无量功德智慧庄严，终不能住。但迷本性，转不见耳。
所谓心地法门，万法皆依此心建立，遇境即有，无境即无，不可于净性上转作境解，所言定慧，鉴用历历，寂寂惺惺，见闻觉知皆是境上作解，暂为中下根人说即得，若欲亲证，皆不可作如此见解。
言化城者，二乘及十地等觉妙觉，皆是权立接引之教，并为化城。言宝所者，乃真心本佛自性之宝，此宝不属情量，不可建立，无佛无众生，无能无所，何处有城。若问此既是化城，何处为宝所，宝所不可指，指即有方所，非真宝所也。故云在近而已，不可定量言之，但当体会契之即是。
言阐提者，信不具也。一切六道众生，乃至二乘，不信有佛果，皆谓之断善根阐提。菩萨者，深信有佛，法不见有大乘小乘，佛与众生同一法性，乃谓之善根阐提。
凡人多为境碍心、事碍理，常欲逃境以安心，屏事以存理，不知乃是心碍境、理碍事，但令心空境自空，但令理寂事自寂，勿倒用心也。凡人多不肯空心，恐落于空，不知自心本空，愚人除事不除心，智者除心不除事。
菩萨心如虚空，一切俱舍，所作福德皆不贪着，然舍有三等：内外身心一切俱舍，犹如虚空，无所取着，然后随方应物，能所皆忘，是为大舍；若一边行道布德，一边旋舍，无希望心，是为中舍；若广修众善，有所希望，闻法知空，遂乃不着，是为小舍。
大舍如火烛在前，更无迷悟；中舍如火烛在旁，或明或暗；小舍如火烛在后，不见坑阱。故菩萨心如虚空，一切俱舍。过去心不可得，是过去舍；现在心不可得，是现在舍；未来心不可得，是未来舍。所谓三世俱舍。
自如来付法迦叶已来，以心印心，心心不异，印着空即印不成文，印着物即印不成法，故以心印心，心心不异，能印所印俱难契会，故得者少，然心即无心，得即无得。
佛有三身，法身说自性虚通法，报身说一切清净法，化身说六度万行法，法身说法，不可以言语、音声、形相、文字而求，无所说、无所证，自性虚通而已，故曰无法可说，是名说法。报身化身，皆随机感现所说法，亦随事应根以为摄化，皆非真法，故曰报化非真佛，亦非说法者。
洪州黄檗希运禅师。又云：但无一切心，即名无漏智。汝每日行住坐卧，一切言语，但莫着有为法，出言瞬目，尽同无漏。
如今，向去多是学禅道者，皆着一切声色，何不与我心心同虚空去，如枯木石头去，如寒灰死火去，方有少分相应。若不如是，他日尽被阎老子拷你在。你但离却有无诸法，心如日轮常在虚空，光明自然不照而照，不是省力底事，到此之时，无栖泊处，即是行诸佛行，便是应无所住而生其心。此是你清净法身，名为阿耨菩提。若不会此意，纵你学得多知，勤苦修行，草衣木食，不识自心，尽名邪行。
又云：你如今一切时中，但学无心，久久须实得，为你力量小，不能顿超，但得三年五年或十年，须得个入头处，自然会去。
为有贪嗔痴，即立戒定慧。本无烦恼，焉有菩提？故祖师云：佛说一切法，为度一切心，我无一切心，何用一切法？本源清净佛上，更不着一物，譬如虚空，虽以无量珍宝庄严，终不能住。佛性同虚空，虽以无量功德智慧庄严，终不能住。但迷本性，转不见耳。
所谓心地法门，万法皆依此心建立，遇境即有，无境即无，不可于净性上转作境解，所言定慧，鉴用历历，寂寂惺惺，见闻觉知皆是境上作解，暂为中下根人说即得，若欲亲证，皆不可作如此见解。
言化城者，二乘及十地等觉妙觉，皆是权立接引之教，并为化城。言宝所者，乃真心本佛自性之宝，此宝不属情量，不可建立，无佛无众生，无能无所，何处有城。若问此既是化城，何处为宝所，宝所不可指，指即有方所，非真宝所也。故云在近而已，不可定量言之，但当体会契之即是。
言阐提者，信不具也。一切六道众生，乃至二乘，不信有佛果，皆谓之断善根阐提。菩萨者，深信有佛，法不见有大乘小乘，佛与众生同一法性，乃谓之善根阐提。
凡人多为境碍心、事碍理，常欲逃境以安心，屏事以存理，不知乃是心碍境、理碍事，但令心空境自空，但令理寂事自寂，勿倒用心也。凡人多不肯空心，恐落于空，不知自心本空，愚人除事不除心，智者除心不除事。
菩萨心如虚空，一切俱舍，所作福德皆不贪着，然舍有三等：内外身心一切俱舍，犹如虚空，无所取着，然后随方应物，能所皆忘，是为大舍；若一边行道布德，一边旋舍，无希望心，是为中舍；若广修众善，有所希望，闻法知空，遂乃不着，是为小舍。
大舍如火烛在前，更无迷悟；中舍如火烛在旁，或明或暗；小舍如火烛在后，不见坑阱。故菩萨心如虚空，一切俱舍。过去心不可得，是过去舍；现在心不可得，是现在舍；未来心不可得，是未来舍。所谓三世俱舍。
自如来付法迦叶已来，以心印心，心心不异，印着空即印不成文，印着物即印不成法，故以心印心，心心不异，能印所印俱难契会，故得者少，然心即无心，得即无得。
佛有三身，法身说自性虚通法，报身说一切清净法，化身说六度万行法，法身说法，不可以言语、音声、形相、文字而求，无所说、无所证，自性虚通而已，故曰无法可说，是名说法。报身化身，皆随机感现所说法，亦随事应根以为摄化，皆非真法，故曰报化非真佛，亦非说法者。
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