修行之道（12）

菩萨的伟大，就是能自我处理心中矛盾的问题。远离是非即是纯善之心。六尘不恶，还同正觉。百不见，百不闻，是非心不起，妄念即不生。只要不着动、静于声尘而起作用，所有的音声，皆不碍我们的闻性。无念念即正，有念念成邪。菩萨常提起正念，而不执着于正念。行蕴皆是苦，涅槃是极乐；认得此真理，踏上安详道。「无作」——即善恶平等，而不招感一切业力。用透视的眼光，既不否认有相，也不执着于无相的念头（无着于有相，亦不住于无相）。不要用讨厌或排斥境界的方法来修行，那是不究竟的，你必须要超越境界。
让自己的心跟随着中道。见性成佛不困难，只要无憎爱，即可洞然明白。是非两亡，能所双绝。斯绝亦寂，般若现前。圣人无心亦无境，境界的产生只是为了方便度众。不要用对立的心态，来面临这个世界。对立将变成孤立。平常心是道。何谓「平常心」？乃无造作、无爱憎、无是非、无取舍、无凡圣即是。正邪若不立，心中自有菩提意。人法双净，善恶两忘；直心真实，菩提道场。不睹恶生嫌，不观善勤措。不舍智就愚，不抛迷就悟。在大彻大悟的圣者眼里，生与死是同样的意义。若不依俗谛，不得第一义；不得第一义，则不得涅槃。胜者滋长仇恨，战败者于哀痛中倒下。胜败俱泯的人，才是真正快乐而和平的。慧律法师《茅蓬语录》

高喜军：1974年生于河南新郑。1997年毕业于河南大学美术系，2006年7月结业于中国美术家协会首届中国画创作研修班人物画创作室。现为中国美术家协会会员，郑州市美协理事、郑州市美协人物画艺委会副主任、中原文化艺术学院副教授。出版专著《风情速写》、《线与人物速写》，参编河南省高校教材《艺术概论》等。高喜军是一个安静的画者，常日里言语不多，眉宇间总凝着些思索，只有与画友们谈画论道时，才侃侃而谈，对于绘画的感悟和当代画坛现状的认识，可谓是一针见血、独具新意。喜军性情宽厚质朴，举手投足间的质朴之意，如同他画中的那些活生生的形象，铺于绵绵宣纸之上，流于水色墨韵之间。喜军是一个孤独求索的画者，安静甚至是寂寥，在静与寂中守着心中的那方画的城池。于间，任墨色线韵的碰撞与流动，随之，鲜活至纯的形象跃然于绢素之上，讲述着寻常乡间最平实的生活，讲述着那片土地的悲壮与厚重、土地上人们的忙碌与喜忧。　高喜军的画中所描绘的让人所感动的一群人，为着生计，为了儿女来年的学费，为了在老家能盖起一座新宅，为着心中对于美好的那份向往……，奔波着、忙碌着，在欣喜和苦涩中体味着社会百态、人生百味。喜军选择的绘画题材就是这些从农村中走来，奔向大城市各个角落的普通劳动者。高喜军把这些为了这个繁华的城市做出贡献的人们记录下来，记录他们的生活、他们的精神状态，把这份质朴传递给欣赏画作的人们，让更多的人们来关注为我们创造美好生活的群体。这也是作为中国社会转型期的画家应有的社会责任感。以直抒胸臆的笔法，追索这份对农民工、对社会的沉思，描绘着历史所赋予画家的时代使命。喜军的画中萦绕着的是那份浓浓的乡情，行色匆匆的身影，沧桑沟壑的面容，正是这份熟悉于心、抛不却的眷恋，成就了他的现实主义水墨人物创作。喜军的现实主义水墨人物，以坚实的造型、朴素的笔墨、厚重的情愫表现着当下普通百姓的一种生活状态。传统观念水墨画写意性，在接受了西方绘画思想和方法后，经过整合、处理，构建了全新的表现形式，在形的描绘上，笔墨呈现的效果多层次地反应了智性潜能以及抽象思维美学所蕴含的审美情调与意境，使画面具有了时代感和生活气息，成为新的水墨语言形式。当代水墨写意人物画作为一种艺术形态，当然不能只是一种形式、一种笔墨游戏，它需要关注当下人类的生存状态，关注当下生命的意义。以水墨人物的造型语言来表现现实主义题材，写实表现的真实感，墨色形成的视觉冲击力，使写实水墨人物画拥有一股雄强之势，一扫传统水墨低吟浅唱的萎靡，这种大气魄才驾驭着宏大真实的场景，表现出沧桑厚重的氛围。喜军的鸿篇巨制《马街书会》是对此最好的诠释。现实主义的表现方式，是基于西方“写实主义”绘画风格的创作手法，以现实生活为背景，直接切入人们的社会经历，重新确立人物画视觉“真实”的绘画研究方向，从而更大程度表现对于现实生活的感触以及所描绘对象的精神状态。 喜军以扎实的造型功底契合着写实水墨人物画这一艺术表现语言。多年严格的学院造型训练，造就了他对人物结构形体的精准的表现，以及对其精神状态的把握。早期作品《乡关在望》，描绘了一群打工归来的劳作者。宏大的场面，线条的组织穿插，墨色的浓淡铺陈，归家的人们，收获的是希望和幸福。画面中沉甸甸的是收获，也是画家对于这群追求幸福的劳动者们致以的尊敬和人文关怀。喜军笔下的马街书会是真实的、感人的、朴素的、厚重的，体现着中华大地上曾经的沧海桑田，历史的波澜壮阔。坚实的造型基础、灵动的线条、铺陈大气的笔墨，塑造出一个个栩栩如生的说唱艺人的形象。拉弦的长者、声情炫彩的说唱、俏皮的孩童、立于田间桑陌之上听书出神的人们、赶会的商贩、冬日间暖洋漫撒的缕缕炊烟……这是一卷清洌的民风画卷，向我们讲述着这喧嚣世事之外那些遗存下来的淳朴与沧凉。这也是一个画者内心的诉说，把不该被时代抹去的美好用画笔予以留存，从而唤起人心灵深处对于乡土民风的那份眷恋。

【十二阕 钗头凤* #七夕# 谁解个中味】
#原创首发##词林正韵#
（一）陆游体
银蟾瘦。灵鸾候。鹊桥云路阿娇守。
桃花烙。芳心获。世生寻解，一朝期握。
托。托。托。

闲愁有。难消受。饰欢咽泪君知否。
情丝缚。梦魂索。眉叠怨结，爪痕谁凿。
诺。诺。诺。

（二）宋媛唐氏体
傲魂凿。芳心琢。事与求违天意捉。
梦归焉。乱愁漫。寂寥孤影，怅望飞鸢。
叹。叹。叹。

今何各。谁之错。从教相思难痕濯。
万丝缠。一江牵。为君身瑾，许我情瞒。
缘。缘。缘。

（三）无名氏体
思分压。忆开闸。犹怜初识知音合。
伤离别。赋诗箧。坐数零花，起看飞叶。

疑收纳。待回答。世间谁有双全法。
情千结。绪频叠。阿娇悲泣，月斜咽噎。

（四）史达祖体
时常怨。千遍唤。泪珠几放无人管。
残妆湿。阿娇立。夜静更深，月孤堪寂。
泣。泣。

惊鸿现。疑君幻。奈何梦破鸳鸯散。
长相忆。新愁得。抱思漫从，把心淹溺。
觅。觅。

（五）吕渭老体
自幽独。惟诗仆。绾真懒从功名谷。
绪频添。梦轻拈。凭阑望月，难寄云函。
谈。谈。

前缘续。情花毒。捧心埋泪囚金屋。
念丝缣。忆呆憨。别离苦涩，相思酸甜。
谙。谙。

（六）程垓体
阿娇女。清高御。路过尘间诽诬妒。
怀才气。人姝丽。懒与名利，不同争媚。
思。思。思。

频回顾。桃魂娶。凭栏频对天涯处。
心憔悴。忆前事。诸愁难剪，半宵无寐。
泪。泪。泪。

（七）程垓体
桃花梦。谁能共。遣兴重赋《钗头凤》。
颦眉状。思过往。世事无常，故人难忘。
想。想。想。

灵犀捧。知音懂。暗抛红豆巫山种。
愁几两。结丝网。寻迹尘间，刻他心上。
恍。恍。恍。

（八）程垓体
回眸视。何曾悔。小娇偏有孤清味。
愁断句。兰词赋。物是人非，客思分与。
语。语。语。

谁之罪。心中刺。铺笺聊写君名字。
知几许。世间路。持觞堪怜，向天如诉。
苦。苦。苦。

（九）程垓体
光阴改。浑无奈。落花沾鬓心澎湃。
韶华趁。始谦逊。入夜楼叹，隔江幽恨。
怪。怪。怪。

来还债。忆初睐。世间同你更精彩。
相思引。当年印。君意难忘，乱人方寸。
认。认。认。

（十）程垓体
心相亚。桃花下。一帘幽梦皆君惹。
天注定。期携永。三秋孤守，小娇痴等。
证。证。证。

因谁也。常牵挂。岁华逢识怀恩谢。
眸前景。幻他影。叹息咽声，寂寥愁领。
哽。哽。哽。

（十一）程垓体
欹孤枕。难安寝。一萧烟雨闲愁浸。
清词有。胸中透。室静盈怀，笔耕流秀。
守。守。守。

思如鸩。情不禁。酿醅桃韵谁同品。
期携手。莫辜负。颦眉心事，叹君知否。
候。候。候。

（十二）程垓体
诗中老。琴来抱。看过繁华平安好。
清影个。西楼躲。世事浮沤，客心枷锁。
堕。堕。堕。

闺房祷。 巫山眺。盼今生殢云青鸟。
多情我。泪珠裹。从此箫声，有谁笙和。
可。可。可。

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【七夕，谁解个中味】

一年的相思熬成七夕
点燃亘古星辰
捻就无数痴情的红绳
哀愁与怅惘的对接
梦在抽泣

挑断几支金簪划下的齿痕
停泊在谁的港湾
碗里的清水装下多少月光
深藏水底的针影
忍耐岁月荒凉的寂寞

于夏的峨眉，横一弯眷恋
用七夕的弦镰
收割点点滴滴的桃花泪
葡萄架下偷听
寂寞的心跳却被钩月隐去

荷风似问，鹊歌堪语
摘二三两星辰，把月光簪在发上
借一杯桃花酿勾兑你的姓氏
挂在葡萄架下
供养别后的相思

往事亮起星盏，等待让时间钻进了牛角尖
鹊影架起骨骼筋络，倒映在思绪里
向月老讨要的那条红绳，是否有期限
曾经钗头凤，向谁问
尘世难难难，莫莫莫，瞒瞒瞒，谁在叹

山盟犹在，朱砂烙印怎堪分
葡萄架下，阿娇落满虔诚与向往
写下心愿一语
凰兮凤兮，几时重逢兮

——2022.8.2精灵儿#原创诗词##诗词[超话]##推文##热爱生活的一万个理由##八月你好##爱的100种样子##诗词##七夕快乐##七夕有心意#