生命就是你心中在动，才有外在的世界在动
—— 净界
《楞严经》中讲有个琉璃光法王子，他在因地的时候，先观察外在世界是动的，然后得知：外在世界动是因为心中有在动。之后他回光返照：我心中的「动」从什么地方来？又将往哪里而去？结果答案是「觅之了不可得」。他开始对那个动相开始无住，开始跟这个生命的动相慢慢的脱离，慢慢的脱离。最后「逢佛未几，得无生忍」。佛法是重视方法的，你方法对了，你转凡成圣是迟早的事；就好像说你上了高速公路，你这个人修行上路了，到目标是迟早的问题。所以琉璃光法王子遇到无量声佛给他开示「观察风大」的方法，很快就证得我空、法空的无生忍，就把无始劫的妄想给息灭掉了。这时候他的本来面目，一念清净的本性，全部的显现出来。
这琉璃光法王子说，他最喜欢观察那个「动相」。所有的生命就是你心中在动，才有外在的世界在动。内心的动其实是没有根本的，它是来无所从，去无所至！你只要放掉它就消失掉了。关于这个动相，其实小乘佛法也很相应观察生命的动相，动就是什么？就是变化！从无常当中，他看到了无我，然后就把「我执」消灭了。不过小乘佛法他在观察的时候，他对生命的动相是远离的，他没办法同时又回来。大乘佛法是从假入空，又从空出假，又回到这个假相，利用这个假相，忏悔业障，积集资粮。小乘佛法是把这个假相全部消灭掉。大乘佛法对于「生命的假相」态度是只做到这四个字「不随妄转」。这个假相你不用消灭，这个动没有错，生命本来就动态的，你怎么从动态的生命当中去创造功德？问题在这个地方，不是把那个动相消灭掉。琉璃光法王子从头到尾都没有去消灭那个动相。
在经典上有一个小故事，说山上有一个阿罗汉带了一个沙弥在修学，阿罗汉入定观察到这个沙弥死相现前，只剩下七天的生命，就起慈悲心，古俗总是讲究落叶归根。就跟沙弥说：「你现在回到你家去陪母亲，七天以后再回来。」罗汉知道这个人不会回来了！这个沙弥就秉持师教，整装出发了。在回家的路上，他经过一条河边，突然间看到有一群蚂蚁在河边到处跑，可是眼看河水马上要涨潮了。这个沙弥看到这种情况，起了一念的慈悲心，慈悲心也是在「动」，他就把衣服脱掉，把这堆蚂蚁包起来，送到比较安全干燥的地方去，处理好了他才回家。七天之后，他如实回来跟师父销假。这罗汉一看，诶，他怎么又回来了？阿罗汉即入定观察，哦，原来这个沙弥前几天动了一念很真实的慈悲心，把他的灾障消除了！
我们的生命是这样子。我们过去生一念的妄动，创造一个业力，这个业力它是有方向性的，但是你今生的动也会产生一个方向。好像一个足球你以前往东边踢，但是你现在产生一个强大的业力，它又有一个向西的方向去，最后把东、西的力量结合起来，就变成一个东西的方向。我们今天要把业力转变，那你的「心」要很真诚，至诚恳切。我们从教理的判定，这个沙弥他当时的心肯定是很坚定的，那个慈悲心很强，用强大的动力，把过去生这个动力转过来。
这就是说，生命就是我们心在动。动没有错，问题是你要把这「动」引导到极乐世界，引导到万德庄严，往这个方向动。我们要知道，你要引导一个假相，你不能住，你一住你就被它主导。你一旦住在一个假相，你的生命就变成被动，你就没有主导权，你就是一个生命的屈服者。你只要住在一个假相，你对这个假相就失去了主导权，它来引导你；你无住你就能引导它。
所以你的生命到底是被动的还是主动的？这看你自己。你一安住在一个生命的假相，你的生命就完全活在过去了，你就看不到你的未来，你没有未来可言。你今生当中会遇到什么事，你会活到几岁，你会怎么样，大概就是被过去的业力算得准准的，「万般皆是业，半点不由人」。但是你一旦跟它脱离时候，那你就是活在未来，你拿回了生命的主导权，就这么回事。
—— 净界
《楞严经》中讲有个琉璃光法王子，他在因地的时候，先观察外在世界是动的，然后得知：外在世界动是因为心中有在动。之后他回光返照：我心中的「动」从什么地方来？又将往哪里而去？结果答案是「觅之了不可得」。他开始对那个动相开始无住，开始跟这个生命的动相慢慢的脱离，慢慢的脱离。最后「逢佛未几，得无生忍」。佛法是重视方法的，你方法对了，你转凡成圣是迟早的事；就好像说你上了高速公路，你这个人修行上路了，到目标是迟早的问题。所以琉璃光法王子遇到无量声佛给他开示「观察风大」的方法，很快就证得我空、法空的无生忍，就把无始劫的妄想给息灭掉了。这时候他的本来面目，一念清净的本性，全部的显现出来。
这琉璃光法王子说，他最喜欢观察那个「动相」。所有的生命就是你心中在动，才有外在的世界在动。内心的动其实是没有根本的，它是来无所从，去无所至！你只要放掉它就消失掉了。关于这个动相，其实小乘佛法也很相应观察生命的动相，动就是什么？就是变化！从无常当中，他看到了无我，然后就把「我执」消灭了。不过小乘佛法他在观察的时候，他对生命的动相是远离的，他没办法同时又回来。大乘佛法是从假入空，又从空出假，又回到这个假相，利用这个假相，忏悔业障，积集资粮。小乘佛法是把这个假相全部消灭掉。大乘佛法对于「生命的假相」态度是只做到这四个字「不随妄转」。这个假相你不用消灭，这个动没有错，生命本来就动态的，你怎么从动态的生命当中去创造功德？问题在这个地方，不是把那个动相消灭掉。琉璃光法王子从头到尾都没有去消灭那个动相。
在经典上有一个小故事，说山上有一个阿罗汉带了一个沙弥在修学，阿罗汉入定观察到这个沙弥死相现前，只剩下七天的生命，就起慈悲心，古俗总是讲究落叶归根。就跟沙弥说：「你现在回到你家去陪母亲，七天以后再回来。」罗汉知道这个人不会回来了！这个沙弥就秉持师教，整装出发了。在回家的路上，他经过一条河边，突然间看到有一群蚂蚁在河边到处跑，可是眼看河水马上要涨潮了。这个沙弥看到这种情况，起了一念的慈悲心，慈悲心也是在「动」，他就把衣服脱掉，把这堆蚂蚁包起来，送到比较安全干燥的地方去，处理好了他才回家。七天之后，他如实回来跟师父销假。这罗汉一看，诶，他怎么又回来了？阿罗汉即入定观察，哦，原来这个沙弥前几天动了一念很真实的慈悲心，把他的灾障消除了！
我们的生命是这样子。我们过去生一念的妄动，创造一个业力，这个业力它是有方向性的，但是你今生的动也会产生一个方向。好像一个足球你以前往东边踢，但是你现在产生一个强大的业力，它又有一个向西的方向去，最后把东、西的力量结合起来，就变成一个东西的方向。我们今天要把业力转变，那你的「心」要很真诚，至诚恳切。我们从教理的判定，这个沙弥他当时的心肯定是很坚定的，那个慈悲心很强，用强大的动力，把过去生这个动力转过来。
这就是说，生命就是我们心在动。动没有错，问题是你要把这「动」引导到极乐世界，引导到万德庄严，往这个方向动。我们要知道，你要引导一个假相，你不能住，你一住你就被它主导。你一旦住在一个假相，你的生命就变成被动，你就没有主导权，你就是一个生命的屈服者。你只要住在一个假相，你对这个假相就失去了主导权，它来引导你；你无住你就能引导它。
所以你的生命到底是被动的还是主动的？这看你自己。你一安住在一个生命的假相，你的生命就完全活在过去了，你就看不到你的未来，你没有未来可言。你今生当中会遇到什么事，你会活到几岁，你会怎么样，大概就是被过去的业力算得准准的，「万般皆是业，半点不由人」。但是你一旦跟它脱离时候，那你就是活在未来，你拿回了生命的主导权，就这么回事。
如来藏。
如来藏是佛性的异名，它比佛性的意义更广泛。众生根机有利钝，如来说教有权实，不能执实废权，使众生无由得度。佛性、如来藏义，是大量的经论所宣说。
若用中观的观点去讲，一切经论无不是中观的教义；若用真常唯心的观点去讲，一切佛经无不是真常唯心的教义；用唯识的观点也是如此。
三论宗讲《涅槃经》《胜聚经》，决不会成为真常唯心派，或者说思想不纯，因为是以中观的观点去讲的，决不会违背龙树中观的缘起性空思想。
真常派讲如来藏，是作为一切众生迷悟的根本，是染净诸法的本源。若没有如来藏，一切生死和涅槃都无从建立，以有如来藏故，世出世法皆得建立。众生的虚妄生死，是依如来藏而有，以迷真心如来藏故，便“依真起妄”而有生死。众生成佛也是依如来藏而得成佛。
如来藏是众生的“自性真心”，以悟得自性本真，故得成佛。此如来藏自性清净心，常住不变，自性清净，人人本具，个个不无。在圣不增，在凡不减，真实不虚，决定不无。
吉藏大师《胜鬘宝窟·如来藏章》中说：“破二乘执，自谓究竟，故说如来藏，唯如来藏，无有余乘。”
又为破外道，故说如来藏。《楞伽经》云：“大慧：我说如来藏者，为诸外道，执著于我，摄取彼故，令彼外道，舍于神我妄想见心执著之处，入三解脱门，得成菩提，故说如来藏。”
《涅槃经》卷二十五有云：“诸梵志言：瞿昙先于处处经中，说诸众生悉无有我，若无我者，持戒者谁？破戒者谁？岂非断见。佛言：我常说一切众生悉有佛性，佛性者岂非我耶？时诸梵志，闻说佛性，即是我故，即发心出家，修菩提道。”
由此可见，说佛性、如来藏，是为摄取外道，对破二乘，是为人悉檀。对治悉檀，非第一义，不可为实。
若以中观的见解，说如来藏是为引导一类众生发心学佛，于无名相假名相说。《金刚般若》云：所谓实相，即非实相，是名实相。照例可以说，所谓如来藏，即非如来藏，是名如来藏。
诸法实相，是佛典概念中，最真实最崇高的理论，尚且说非真实，只是假名，何况为引导有执初机众生而说的如来藏，岂能不是权设的假名！
三论宗虽讲佛性、如来藏，并不认为是有自性的实体，所以和真常派所讲的含意，有本质的不同。
如来藏是说众生心有如来，但被无明烦恼隐藏起来而不得显现，一旦烦恼断尽，如来藏显现，名为法身。然在众生分上，无明烦恼深厚、法身不得显现，故名如来藏。
《涅槃经》云：“有所得者，是魔眷属，非佛弟子。”《胜鬘宝窟》又说：“今此中明法身者，即是实相真如法。此实相正法，隐名如来藏，此实相法显名法身。唯一实相法，约隐显不同，故有藏与身。”
由此可知，三论宗是不许如来藏有实体的，而是用真如实相为如来藏，真如实相就是性空，这样讲如来藏，是符合三论宗旨的。
图片
如来藏是佛性的异名，它比佛性的意义更广泛。众生根机有利钝，如来说教有权实，不能执实废权，使众生无由得度。佛性、如来藏义，是大量的经论所宣说。
若用中观的观点去讲，一切经论无不是中观的教义；若用真常唯心的观点去讲，一切佛经无不是真常唯心的教义；用唯识的观点也是如此。
三论宗讲《涅槃经》《胜聚经》，决不会成为真常唯心派，或者说思想不纯，因为是以中观的观点去讲的，决不会违背龙树中观的缘起性空思想。
真常派讲如来藏，是作为一切众生迷悟的根本，是染净诸法的本源。若没有如来藏，一切生死和涅槃都无从建立，以有如来藏故，世出世法皆得建立。众生的虚妄生死，是依如来藏而有，以迷真心如来藏故，便“依真起妄”而有生死。众生成佛也是依如来藏而得成佛。
如来藏是众生的“自性真心”，以悟得自性本真，故得成佛。此如来藏自性清净心，常住不变，自性清净，人人本具，个个不无。在圣不增，在凡不减，真实不虚，决定不无。
吉藏大师《胜鬘宝窟·如来藏章》中说：“破二乘执，自谓究竟，故说如来藏，唯如来藏，无有余乘。”
又为破外道，故说如来藏。《楞伽经》云：“大慧：我说如来藏者，为诸外道，执著于我，摄取彼故，令彼外道，舍于神我妄想见心执著之处，入三解脱门，得成菩提，故说如来藏。”
《涅槃经》卷二十五有云：“诸梵志言：瞿昙先于处处经中，说诸众生悉无有我，若无我者，持戒者谁？破戒者谁？岂非断见。佛言：我常说一切众生悉有佛性，佛性者岂非我耶？时诸梵志，闻说佛性，即是我故，即发心出家，修菩提道。”
由此可见，说佛性、如来藏，是为摄取外道，对破二乘，是为人悉檀。对治悉檀，非第一义，不可为实。
若以中观的见解，说如来藏是为引导一类众生发心学佛，于无名相假名相说。《金刚般若》云：所谓实相，即非实相，是名实相。照例可以说，所谓如来藏，即非如来藏，是名如来藏。
诸法实相，是佛典概念中，最真实最崇高的理论，尚且说非真实，只是假名，何况为引导有执初机众生而说的如来藏，岂能不是权设的假名！
三论宗虽讲佛性、如来藏，并不认为是有自性的实体，所以和真常派所讲的含意，有本质的不同。
如来藏是说众生心有如来，但被无明烦恼隐藏起来而不得显现，一旦烦恼断尽，如来藏显现，名为法身。然在众生分上，无明烦恼深厚、法身不得显现，故名如来藏。
《涅槃经》云：“有所得者，是魔眷属，非佛弟子。”《胜鬘宝窟》又说：“今此中明法身者，即是实相真如法。此实相正法，隐名如来藏，此实相法显名法身。唯一实相法，约隐显不同，故有藏与身。”
由此可知，三论宗是不许如来藏有实体的，而是用真如实相为如来藏，真如实相就是性空，这样讲如来藏，是符合三论宗旨的。
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《瑜伽师地论卷第二十一》弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
云何住种性者所有诸相？
谓与一切无涅槃法补特伽罗诸相相违，当知即名安住种性补特伽罗所有诸相。
问：何等名为无涅槃法补特伽罗所有诸相，成就彼故，应知说名无涅槃法补特伽罗？
答：无涅槃法补特伽罗有众多相，我今当说彼相少分。
谓彼最初不住种性无涅槃法补特伽罗，阿赖耶爱，遍一切种皆悉随缚，附属所依，成无量法不可倾拔，久远随逐，毕竟坚固，依附相续，一切诸佛所不能救。
是名第一不住种性补特伽罗无种姓相。待续
注：*阿赖耶爱～成唯识论三卷十四页云：说一切有部增壹经中，亦密意说此名阿赖耶。谓爱阿赖耶、乐阿赖耶、欣阿赖耶、喜阿赖耶。谓阿赖耶识、是贪总别三世境故；立此四名。有情执为真自内我。乃至未断，恒生爱着。故阿赖耶识，是真爱着处。不应执余五取蕴等。谓生一向苦受处者、于余五取蕴，不生爱着。彼恒厌逆余五取；蕴念何时、当舍此命，此众同分，此苦身心；令我自在受快乐故。五欲亦非真爱着处。谓离欲者、于五妙欲、虽不贪着；而爱我故。乐受、亦非真爱着处。谓离第三静虑染者、虽厌乐受；而爱我故。身见、亦非真爱着处。谓非无学信无我者，虽于身见不生贪着；而于内我，犹生爱故。转识等、亦非真爱着处。谓非无学求灭心者，虽厌转识等；而爱我故。色身亦非真爱着处。离色染者、虽厌色身；而爱我故。不相应行、离色心等，无别自体；是故亦非真爱着处。异生有学，起我爱时，虽于余蕴，有爱非爱；而于此识，我爱定生。故唯此是真爱着处。由斯彼说阿赖耶名，定唯显此阿赖耶识。//世亲释二卷一页云：世间众生爱阿赖耶者：是总标句。如其次第、复以余句、约就现在过去未来三时别释。复有别义。谓于现在，爱阿赖耶；于过去时，乐阿赖耶。由先世乐阿赖耶故；复于今世，欣阿赖耶。由乐由欣阿赖耶故；于未来世，喜阿赖耶。无性释二卷一页云：爱阿赖耶者：此句总说贪着阿赖耶识。乐阿赖耶者：乐现在世阿赖耶识。欣阿赖耶者：欣过去世已生阿赖耶识。喜阿赖耶者：喜未来世当生阿赖耶识。此性于彼极希愿故。由乐欣喜，是故总名爱阿赖耶。
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
云何住种性者所有诸相？
谓与一切无涅槃法补特伽罗诸相相违，当知即名安住种性补特伽罗所有诸相。
问：何等名为无涅槃法补特伽罗所有诸相，成就彼故，应知说名无涅槃法补特伽罗？
答：无涅槃法补特伽罗有众多相，我今当说彼相少分。
谓彼最初不住种性无涅槃法补特伽罗，阿赖耶爱，遍一切种皆悉随缚，附属所依，成无量法不可倾拔，久远随逐，毕竟坚固，依附相续，一切诸佛所不能救。
是名第一不住种性补特伽罗无种姓相。待续
注：*阿赖耶爱～成唯识论三卷十四页云：说一切有部增壹经中，亦密意说此名阿赖耶。谓爱阿赖耶、乐阿赖耶、欣阿赖耶、喜阿赖耶。谓阿赖耶识、是贪总别三世境故；立此四名。有情执为真自内我。乃至未断，恒生爱着。故阿赖耶识，是真爱着处。不应执余五取蕴等。谓生一向苦受处者、于余五取蕴，不生爱着。彼恒厌逆余五取；蕴念何时、当舍此命，此众同分，此苦身心；令我自在受快乐故。五欲亦非真爱着处。谓离欲者、于五妙欲、虽不贪着；而爱我故。乐受、亦非真爱着处。谓离第三静虑染者、虽厌乐受；而爱我故。身见、亦非真爱着处。谓非无学信无我者，虽于身见不生贪着；而于内我，犹生爱故。转识等、亦非真爱着处。谓非无学求灭心者，虽厌转识等；而爱我故。色身亦非真爱着处。离色染者、虽厌色身；而爱我故。不相应行、离色心等，无别自体；是故亦非真爱着处。异生有学，起我爱时，虽于余蕴，有爱非爱；而于此识，我爱定生。故唯此是真爱着处。由斯彼说阿赖耶名，定唯显此阿赖耶识。//世亲释二卷一页云：世间众生爱阿赖耶者：是总标句。如其次第、复以余句、约就现在过去未来三时别释。复有别义。谓于现在，爱阿赖耶；于过去时，乐阿赖耶。由先世乐阿赖耶故；复于今世，欣阿赖耶。由乐由欣阿赖耶故；于未来世，喜阿赖耶。无性释二卷一页云：爱阿赖耶者：此句总说贪着阿赖耶识。乐阿赖耶者：乐现在世阿赖耶识。欣阿赖耶者：欣过去世已生阿赖耶识。喜阿赖耶者：喜未来世当生阿赖耶识。此性于彼极希愿故。由乐欣喜，是故总名爱阿赖耶。
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