159上.《大佛顶首楞严经讲记》第117讲
印广门清法师主讲
开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛（三称）
嫩寒锁梦正月春
四方云集扬州城
稽首恭闻惊天法
六动一时法眼明
直至菩提，无诸少乏。下劣增进，于大涅槃心不迷闷：明理之人一直到成佛，他不会感到缺少什么。东西都在自己心里，心念一转，所有问题都解决。明心见性以后仍然叫「下劣」，这是相对而言。住位菩萨对行位菩萨是不是下劣啊？行位菩萨对向位菩萨是下劣，向位菩萨对地位菩萨又是下劣，初地位对二地位、三地位对四地位，上上胜下下，下下为下劣，上上为上胜。所以明心见性以后，仍然存在一个不断圆融圆满的过程来成究竟佛。象龙女那样当下就成圆满大佛，毕竟是千古罕见。于大涅槃心不迷闷：「大涅槃」是指成究竟圆满之佛。心不迷闷：明心见性之人不存在迷闷的问题，只存在增加功力的问题。
若诸末世愚钝众生，未识禅那，不知说法，乐修三昧。汝恐同邪，一心劝令，持我佛顶陀罗尼咒。若未能诵，写于禅堂，或带身上，一切诸魔所不能动。汝当恭钦，十方如来究竟修进，最后垂范。
愚钝众生，是指凡夫起修，你不能够把《法华经》《楞严经》一心三藏之理搞明白，而喜欢修禅定。不知说法：这里的「说」可以解释为悦，是法喜之义。他不通《法华经》《楞严经》，不能明心见性，这就是「不知说法」。未识禅那：你不知道在禅定过程中会遭遇五十种阴魔境界的干扰。说是五十种，其实是无量种，你都不知道会出现什么情况。但是我们把这五十种情况搞明白，触类旁通，就不会有大问题。「乐修三昧」就是修禅定。
汝恐同邪：要防止他出现以上五十种阴魔境界，佛叫他的弟子们包括阿难在内的法会大众，都要发慈悲心帮助众生。一心劝令，持我佛顶陀罗尼咒：如理如法地受持楞严咒，按照三密相应的原则，可以防止外魔干扰，也可以解决自己的心魔。若未能诵，写于禅堂，或带身上，一切诸魔，所不能动：这里一目了然。
汝当恭钦，十方如来究竟修进，最后垂范：这里告诫修行人，必须正当名分地以恭敬心、感恩心，受持《楞严经》这部最圆满的教典。这里「最后」解释为最圆满、最彻底。「垂范」是示范成佛的经典、经王。《楞严经》五种经题中其中一个就是《妙法莲华王》，也就是诸经之王。《楞严经》是详细展开、分说《法华经》；《妙法莲华经》是高度地概括、归纳、总结《楞严经》。这两部经互为表里，互为纲目。
阿难即从座起，闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失。于大众中，重复白佛：如佛所言，五阴相中，五种虚妄为本想心。我等平常未蒙如来微细开示。又此五阴，为并销除，为次第尽？如是五重，诣何为界？惟愿如来，发宣大慈，为此大众清净心目，以为末世一切众生，作将来眼。
阿难即从座起，闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失，于大众中，重复白佛：阿难接受了佛的教诲以后，深感任重道远，深感责任重大。「顶礼钦奉」就是以殷重之心，顶戴奉持佛最圆满的教诲。「忆」是念念在心，「持」是时时不忘，事事处处都不坏。「无失」是时时事事处处，念念在道。要警惕，修行人三天不听课就要退转，甚至一离开讲经堂就可能退转，人我是非、嗔恨心就来了。我们只有经常在一起探讨，才能互相取长补短，互相鼓励、鞭策，有利于把我们整个法华道场形成气氛，连成一片，扩大影响。这是菩萨的责任，会使我们人天福报修得更圆满，而且可以因此不断地摄受一些门外汉，让他们能够到正法道场里来成就。
这是阿难在楞严会上最后一次向佛请法——别看《楞严经》讲的什么五蕴、六入、十二处、十八界、七大，实际上这些法讲到底就是讲一个五蕴之法——在这里分三个问题。
五阴相中，五种虚妄，为本想心：虚妄是假，本想心是真，五种虚妄都是我们本想心所一念变现，求佛进一步地开示何为真妄不二。我等平常未蒙如来微细开示：佛讲了三藏十二部经，除了《法华经》《楞严经》，佛没有讲五种虚妄从何而来，怎样来。佛在多部经典里提到如来藏，仅是一带而过，唯有在《楞严经》，一点、一撇、一捺、一划、一字、一句、一段、一篇，慢慢道来，所以当我们听到佛在《楞严经》把如来藏展开开示的时候，是不是听得目瞪口呆啊？像风起云涌一样，心里的世界完全来了个底朝天，使人感慨不已——过去几年、几十年、无量劫都白修了，幸亏今生今世遇到这样的大法。这简直是石破天惊，石头都动容，老天爷都大吃一惊，天惊天惊，就是无量的天人大众，包括阿罗汉、辟支佛、通教菩萨、藏教菩萨，包括别教菩萨。别教菩萨地位以上，他才敢正信这个大法，初地位以下的菩萨都不能认可。你能把这个法认可，刚起步就已证到初信位，就已经一步登天，突破阿罗汉、辟支佛，突破藏教、通教菩萨，突破别教菩萨。这个一步登天的大法你不要不敢承担，这是佛的金口玉言。你这一念，这几个小时，就超过了别教初地菩萨。人家都不知道要修个多少无量劫，你偶尔地碰一下，就已经超越了前者的境界。我们要知道珍惜啊！
这个五种虚妄就是《心经》讲的五蕴皆空，五蕴说尽了世界一切法。你读懂了《法华经》《楞严经》以后，你才知道你过去所有的想法、看法都是错误的，你读经连一个字都不懂，你就知道自己犯了多大的错误，犯了一个多么低级的错误。你连什么叫吃饭、穿衣都不懂，甚至生儿育女都不懂，儿子是你生出来的吗？都是他自己变出来的，明白吗？只有读懂了《法华经》《楞严经》以后，我们才恍然大悟。佛讲，没有明心见性的人根本都不能相信自己。你都不知道自己是什么东西，还在对别人打妄想，是不是？想一想，不读《法华经》《楞严经》的人，是不是很可怜啊？
又此五阴，为并销除，为次第尽：这句话是提出第二个问题——销除这五蕴是当下一并销除，还是按照次第而进？我们一般说为一念成就，如来藏心地法门是一修一切修，一证一切证，一步登天，这是从成就分真即佛当下了生脱死而言；那么成就分真即佛以后，还要进一步地修证。也就是说，并没有排斥次第性。像龙女那样当下一修一切修的人，满银河系难有一人，大部分人都有个次第修证。
如是五重，诣何为界：这是提出第三个问题。这里的界畔并不是讲五阴相互之间的界限，而是讲五蕴中每一种的浅界与深界，这个范围在什么程度，就算完全阴转为晴，是表这个法。
惟愿如来，发宣大慈：「大慈」本来就有，否则怎么发宣呢？「发」是显发，「宣」是宣流。《楞严经》字字句句、段段章章都没有离开一个自性本定。无量的智慧德能，我们每一个人都法尔如是，本来具足。你没有悟就不能发宣，佛是过来人才可以。
为此大众清净心目：「清净心目」也可以说为清心明目，清和明做报身功德，做智慧妙用来利他，来清我们的心，明我们的目。以为末世一切众生，作将来眼：弟子跟师父异口同腔。佛讲末世，阿难也是咬住末世，在正法时期、像法时期，《法华经》《楞严经》不可能得到大发扬，这里也有定数啊，为什么？那个时候精神文明、物质文明没有达到一定的标准。佛法不离世间法，要有一个过程。但是佛不提前两千五百年把这个大法传出来，也不足以打基础，做铺垫，这都是佛的具体安排。
那么我们现在此地传法，是不是佛亲自策划安排啊？我们现在就明白这个道理了，佛什么时候都在苦心积虑地安排这个佛法的弘扬，他没有睡大觉啊！孙悟空能不能翻出如来佛的手掌心？我们现在传法，是不是在如来手掌心里啊？你还以为怎样？对此要深信不疑。我们现在有的是工具，现在信息来得太快了，可以纵横过去、现在、未来，当下把握当今世界弘法、佛法传承的基本状况，大大地缩短了时间、空间的距离。这就有利于理解佛为什么讲末法，为什么讲第五个五百年，他是冲着谁而来？我们要明白啊。冲着谁而来？你想明白了没有？我们好好想，想得越深越准，你越得大自在，你心里越有底。
又是「一切众生」，《法华经》《楞严经》真正是普及于众生，无生不普，无人不普，无法不普，无时不普。一滴雨、一片风、一根草丝缕结、一点微尘，尽足为如来藏，这就是一切众生。一切众生不会是仅仅指人，更不是仅仅指修行人，饿鬼、畜生、泥巴瓦块，皆不例外。观世音菩萨度化无想众生也是现身说法，你以为这些泥巴瓦块不想解脱啊？不读懂《楞严经》你根本没有办法理解。怎么一切无情众生也想解脱？也能成佛？
做将来眼：将来眼就是法眼、慧眼。这个法不仅针对未来人，也包括当下的修行人。「将来」是把他领过来，把他领入佛门这个慧眼，带到如来藏里来。「眼」在佛法里是特表智慧，眼睛的特点就是光明，但是不要以为就是眼睛，将来耳、将来鼻、将来舌是不是一个意思啊？六根通用。智慧的明亮何局限于眼睛啊？我们耳朵听了，心里就明亮了，那就是「将来眼」。
印广门清法师主讲
开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛（三称）
嫩寒锁梦正月春
四方云集扬州城
稽首恭闻惊天法
六动一时法眼明
直至菩提，无诸少乏。下劣增进，于大涅槃心不迷闷：明理之人一直到成佛，他不会感到缺少什么。东西都在自己心里，心念一转，所有问题都解决。明心见性以后仍然叫「下劣」，这是相对而言。住位菩萨对行位菩萨是不是下劣啊？行位菩萨对向位菩萨是下劣，向位菩萨对地位菩萨又是下劣，初地位对二地位、三地位对四地位，上上胜下下，下下为下劣，上上为上胜。所以明心见性以后，仍然存在一个不断圆融圆满的过程来成究竟佛。象龙女那样当下就成圆满大佛，毕竟是千古罕见。于大涅槃心不迷闷：「大涅槃」是指成究竟圆满之佛。心不迷闷：明心见性之人不存在迷闷的问题，只存在增加功力的问题。
若诸末世愚钝众生，未识禅那，不知说法，乐修三昧。汝恐同邪，一心劝令，持我佛顶陀罗尼咒。若未能诵，写于禅堂，或带身上，一切诸魔所不能动。汝当恭钦，十方如来究竟修进，最后垂范。
愚钝众生，是指凡夫起修，你不能够把《法华经》《楞严经》一心三藏之理搞明白，而喜欢修禅定。不知说法：这里的「说」可以解释为悦，是法喜之义。他不通《法华经》《楞严经》，不能明心见性，这就是「不知说法」。未识禅那：你不知道在禅定过程中会遭遇五十种阴魔境界的干扰。说是五十种，其实是无量种，你都不知道会出现什么情况。但是我们把这五十种情况搞明白，触类旁通，就不会有大问题。「乐修三昧」就是修禅定。
汝恐同邪：要防止他出现以上五十种阴魔境界，佛叫他的弟子们包括阿难在内的法会大众，都要发慈悲心帮助众生。一心劝令，持我佛顶陀罗尼咒：如理如法地受持楞严咒，按照三密相应的原则，可以防止外魔干扰，也可以解决自己的心魔。若未能诵，写于禅堂，或带身上，一切诸魔，所不能动：这里一目了然。
汝当恭钦，十方如来究竟修进，最后垂范：这里告诫修行人，必须正当名分地以恭敬心、感恩心，受持《楞严经》这部最圆满的教典。这里「最后」解释为最圆满、最彻底。「垂范」是示范成佛的经典、经王。《楞严经》五种经题中其中一个就是《妙法莲华王》，也就是诸经之王。《楞严经》是详细展开、分说《法华经》；《妙法莲华经》是高度地概括、归纳、总结《楞严经》。这两部经互为表里，互为纲目。
阿难即从座起，闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失。于大众中，重复白佛：如佛所言，五阴相中，五种虚妄为本想心。我等平常未蒙如来微细开示。又此五阴，为并销除，为次第尽？如是五重，诣何为界？惟愿如来，发宣大慈，为此大众清净心目，以为末世一切众生，作将来眼。
阿难即从座起，闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失，于大众中，重复白佛：阿难接受了佛的教诲以后，深感任重道远，深感责任重大。「顶礼钦奉」就是以殷重之心，顶戴奉持佛最圆满的教诲。「忆」是念念在心，「持」是时时不忘，事事处处都不坏。「无失」是时时事事处处，念念在道。要警惕，修行人三天不听课就要退转，甚至一离开讲经堂就可能退转，人我是非、嗔恨心就来了。我们只有经常在一起探讨，才能互相取长补短，互相鼓励、鞭策，有利于把我们整个法华道场形成气氛，连成一片，扩大影响。这是菩萨的责任，会使我们人天福报修得更圆满，而且可以因此不断地摄受一些门外汉，让他们能够到正法道场里来成就。
这是阿难在楞严会上最后一次向佛请法——别看《楞严经》讲的什么五蕴、六入、十二处、十八界、七大，实际上这些法讲到底就是讲一个五蕴之法——在这里分三个问题。
五阴相中，五种虚妄，为本想心：虚妄是假，本想心是真，五种虚妄都是我们本想心所一念变现，求佛进一步地开示何为真妄不二。我等平常未蒙如来微细开示：佛讲了三藏十二部经，除了《法华经》《楞严经》，佛没有讲五种虚妄从何而来，怎样来。佛在多部经典里提到如来藏，仅是一带而过，唯有在《楞严经》，一点、一撇、一捺、一划、一字、一句、一段、一篇，慢慢道来，所以当我们听到佛在《楞严经》把如来藏展开开示的时候，是不是听得目瞪口呆啊？像风起云涌一样，心里的世界完全来了个底朝天，使人感慨不已——过去几年、几十年、无量劫都白修了，幸亏今生今世遇到这样的大法。这简直是石破天惊，石头都动容，老天爷都大吃一惊，天惊天惊，就是无量的天人大众，包括阿罗汉、辟支佛、通教菩萨、藏教菩萨，包括别教菩萨。别教菩萨地位以上，他才敢正信这个大法，初地位以下的菩萨都不能认可。你能把这个法认可，刚起步就已证到初信位，就已经一步登天，突破阿罗汉、辟支佛，突破藏教、通教菩萨，突破别教菩萨。这个一步登天的大法你不要不敢承担，这是佛的金口玉言。你这一念，这几个小时，就超过了别教初地菩萨。人家都不知道要修个多少无量劫，你偶尔地碰一下，就已经超越了前者的境界。我们要知道珍惜啊！
这个五种虚妄就是《心经》讲的五蕴皆空，五蕴说尽了世界一切法。你读懂了《法华经》《楞严经》以后，你才知道你过去所有的想法、看法都是错误的，你读经连一个字都不懂，你就知道自己犯了多大的错误，犯了一个多么低级的错误。你连什么叫吃饭、穿衣都不懂，甚至生儿育女都不懂，儿子是你生出来的吗？都是他自己变出来的，明白吗？只有读懂了《法华经》《楞严经》以后，我们才恍然大悟。佛讲，没有明心见性的人根本都不能相信自己。你都不知道自己是什么东西，还在对别人打妄想，是不是？想一想，不读《法华经》《楞严经》的人，是不是很可怜啊？
又此五阴，为并销除，为次第尽：这句话是提出第二个问题——销除这五蕴是当下一并销除，还是按照次第而进？我们一般说为一念成就，如来藏心地法门是一修一切修，一证一切证，一步登天，这是从成就分真即佛当下了生脱死而言；那么成就分真即佛以后，还要进一步地修证。也就是说，并没有排斥次第性。像龙女那样当下一修一切修的人，满银河系难有一人，大部分人都有个次第修证。
如是五重，诣何为界：这是提出第三个问题。这里的界畔并不是讲五阴相互之间的界限，而是讲五蕴中每一种的浅界与深界，这个范围在什么程度，就算完全阴转为晴，是表这个法。
惟愿如来，发宣大慈：「大慈」本来就有，否则怎么发宣呢？「发」是显发，「宣」是宣流。《楞严经》字字句句、段段章章都没有离开一个自性本定。无量的智慧德能，我们每一个人都法尔如是，本来具足。你没有悟就不能发宣，佛是过来人才可以。
为此大众清净心目：「清净心目」也可以说为清心明目，清和明做报身功德，做智慧妙用来利他，来清我们的心，明我们的目。以为末世一切众生，作将来眼：弟子跟师父异口同腔。佛讲末世，阿难也是咬住末世，在正法时期、像法时期，《法华经》《楞严经》不可能得到大发扬，这里也有定数啊，为什么？那个时候精神文明、物质文明没有达到一定的标准。佛法不离世间法，要有一个过程。但是佛不提前两千五百年把这个大法传出来，也不足以打基础，做铺垫，这都是佛的具体安排。
那么我们现在此地传法，是不是佛亲自策划安排啊？我们现在就明白这个道理了，佛什么时候都在苦心积虑地安排这个佛法的弘扬，他没有睡大觉啊！孙悟空能不能翻出如来佛的手掌心？我们现在传法，是不是在如来手掌心里啊？你还以为怎样？对此要深信不疑。我们现在有的是工具，现在信息来得太快了，可以纵横过去、现在、未来，当下把握当今世界弘法、佛法传承的基本状况，大大地缩短了时间、空间的距离。这就有利于理解佛为什么讲末法，为什么讲第五个五百年，他是冲着谁而来？我们要明白啊。冲着谁而来？你想明白了没有？我们好好想，想得越深越准，你越得大自在，你心里越有底。
又是「一切众生」，《法华经》《楞严经》真正是普及于众生，无生不普，无人不普，无法不普，无时不普。一滴雨、一片风、一根草丝缕结、一点微尘，尽足为如来藏，这就是一切众生。一切众生不会是仅仅指人，更不是仅仅指修行人，饿鬼、畜生、泥巴瓦块，皆不例外。观世音菩萨度化无想众生也是现身说法，你以为这些泥巴瓦块不想解脱啊？不读懂《楞严经》你根本没有办法理解。怎么一切无情众生也想解脱？也能成佛？
做将来眼：将来眼就是法眼、慧眼。这个法不仅针对未来人，也包括当下的修行人。「将来」是把他领过来，把他领入佛门这个慧眼，带到如来藏里来。「眼」在佛法里是特表智慧，眼睛的特点就是光明，但是不要以为就是眼睛，将来耳、将来鼻、将来舌是不是一个意思啊？六根通用。智慧的明亮何局限于眼睛啊？我们耳朵听了，心里就明亮了，那就是「将来眼」。
佛法对堕胎的解读
南无阿弥陀佛
佛教经典《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》中有特别说明关于堕胎的问题。
在此部经中，释迦牟尼佛对大众讲述了一个过去佛，
普光正见如来向一个曾在怀孕八个月的时候服药堕胎的女人说法的故事。
普光正见如来说：
世间有五种忏悔难灭。
何等为五，
一者杀父，二者杀母，三者杀胎，四者出佛身血，五者破和合僧。
如此恶业，罪难消灭。
意思是说，世间有五种罪恶，难以用忏悔来消除。
一是杀父亲，
二是杀母亲，
三是杀胎儿，
四是让佛受伤流血，
五是破坏僧众团结。
其中杀胎儿的严重性仅次于杀父母，甚至比让佛受伤还要严重。
由此可见堕胎的罪恶之重。
普光正见如来还对这个堕过胎的女人说，
她要为此下地狱，受种种苦难，难以解脱。
这个女人听后，悲痛欲绝而昏迷不醒。
女人醒来之后，就在普光正见如来继续向她说法的时候，
就有地狱之鬼来向女人索命，
要抓她下地狱受苦。
后经过普光正见如来的阻止，才得以延缓，
让女人能继续听普光正见如来说法。
最后，女人在听完普光正见如来说法后，
才得以开悟、解脱，而免除罪恶。
《涅盘经》云：
众生佛性，住五阴中，若坏五阴，名曰杀生。若有杀生，即堕恶趣。
《佛为首迦长者说业报差别经》说：
堕胎等同杀人，已犯了佛教根本五戒之杀戒，杀生之罪报依。
《八十华严十地品》云：
杀生之罪，能令众生堕于地狱、畜生、饿鬼；若生人中，得以下果报果报：
一、心常怀毒，世世不绝。
二、众生憎恶，眼不喜见。
三、常怀恶念，思惟恶事。
四、众生畏之，如见蛇虎。
五、睡时心怖，觉亦不安。
六、常有恶梦，难以安睡。
七、命终之时，狂怖恶死。
八、种短命业因缘。
九、身坏命终，堕地狱中。
十、若生为人，常当短命。
已经堕胎的如何化解呢？
一. 其实最有效果的方法就是内心真诚的忏悔，忏悔不是念念忏悔文业障就消掉，忏悔的定义是真实懂得因果不虚，以后宁愿自己死去也绝不会造堕胎的恶业，业障才能忏除得掉。
二. 依照佛教导我们的方法修行，将修行真实的功德回向给他/她，多做善行，多去引导更多人避免堕胎的恶业，依照佛的教诲，认真修行，断恶修善，破迷开悟，这个功德回向给堕胎的婴儿。
三. 我们修积一切功德，平常做一些修善事，都可以给堕胎婴儿回向，还要把依于善巧智慧，告诉别人不可以堕胎、以及堕胎所遭的严重后果，帮助别人千万不要犯这个过失，这是很大的功德。劝一个人把堕胎的念头打消，就是救人一命，这个功德就无法言说了。
胎儿是人，请勿堕胎！
救人一命，胜造七级浮屠！
祈愿全球人类停止一切杀戮！不杀生，不堕胎，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒，身心安宁！
敬请常念南无阿弥陀佛！
回向偈
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国
南无阿弥陀佛
佛教经典《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》中有特别说明关于堕胎的问题。
在此部经中，释迦牟尼佛对大众讲述了一个过去佛，
普光正见如来向一个曾在怀孕八个月的时候服药堕胎的女人说法的故事。
普光正见如来说：
世间有五种忏悔难灭。
何等为五，
一者杀父，二者杀母，三者杀胎，四者出佛身血，五者破和合僧。
如此恶业，罪难消灭。
意思是说，世间有五种罪恶，难以用忏悔来消除。
一是杀父亲，
二是杀母亲，
三是杀胎儿，
四是让佛受伤流血，
五是破坏僧众团结。
其中杀胎儿的严重性仅次于杀父母，甚至比让佛受伤还要严重。
由此可见堕胎的罪恶之重。
普光正见如来还对这个堕过胎的女人说，
她要为此下地狱，受种种苦难，难以解脱。
这个女人听后，悲痛欲绝而昏迷不醒。
女人醒来之后，就在普光正见如来继续向她说法的时候，
就有地狱之鬼来向女人索命，
要抓她下地狱受苦。
后经过普光正见如来的阻止，才得以延缓，
让女人能继续听普光正见如来说法。
最后，女人在听完普光正见如来说法后，
才得以开悟、解脱，而免除罪恶。
《涅盘经》云：
众生佛性，住五阴中，若坏五阴，名曰杀生。若有杀生，即堕恶趣。
《佛为首迦长者说业报差别经》说：
堕胎等同杀人，已犯了佛教根本五戒之杀戒，杀生之罪报依。
《八十华严十地品》云：
杀生之罪，能令众生堕于地狱、畜生、饿鬼；若生人中，得以下果报果报：
一、心常怀毒，世世不绝。
二、众生憎恶，眼不喜见。
三、常怀恶念，思惟恶事。
四、众生畏之，如见蛇虎。
五、睡时心怖，觉亦不安。
六、常有恶梦，难以安睡。
七、命终之时，狂怖恶死。
八、种短命业因缘。
九、身坏命终，堕地狱中。
十、若生为人，常当短命。
已经堕胎的如何化解呢？
一. 其实最有效果的方法就是内心真诚的忏悔，忏悔不是念念忏悔文业障就消掉，忏悔的定义是真实懂得因果不虚，以后宁愿自己死去也绝不会造堕胎的恶业，业障才能忏除得掉。
二. 依照佛教导我们的方法修行，将修行真实的功德回向给他/她，多做善行，多去引导更多人避免堕胎的恶业，依照佛的教诲，认真修行，断恶修善，破迷开悟，这个功德回向给堕胎的婴儿。
三. 我们修积一切功德，平常做一些修善事，都可以给堕胎婴儿回向，还要把依于善巧智慧，告诉别人不可以堕胎、以及堕胎所遭的严重后果，帮助别人千万不要犯这个过失，这是很大的功德。劝一个人把堕胎的念头打消，就是救人一命，这个功德就无法言说了。
胎儿是人，请勿堕胎！
救人一命，胜造七级浮屠！
祈愿全球人类停止一切杀戮！不杀生，不堕胎，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒，身心安宁！
敬请常念南无阿弥陀佛！
回向偈
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国
༄༅། །ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོའི་གསོལ་འདེབས་འཇིགས་པ་ཀུན་སྐྱོབས་བཞུགས་སོ༔
邬金莲师祈祷文•普救怖畏
ཨེ་མ་ཧོ༔
诶玛火
ཕྱོགས་དུས་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད༔
巧迪嘉瓦根杰额沃涅 时方一切诸佛本体性
སངས་རྒྱས་གཞན་ལས་ཐུགས་རྗེ་འཕྲིན་ལས་མྱུར༔
桑吉严利图杰琛利涅 大悲事业迅捷超诸佛
བོད་ཁམས་སྐྱོང་བར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་ཡི༔
沃康炯瓦雅及依巴耶 亲口承诺守护藏地者
ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔
欧坚仁波切拉索瓦得 邬金仁波切前作祈请
བཟོད་མེད་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོས་སྙིང་ནས་འབོད༔
若美东学札布酿尼崩 难忍猛厉渴仰虔诚唤
མི་མངོན་དབྱིངས་ནས་ཐུགས་རྗེས་སྤྱན་གྱིས་གཟིགས༔
墨溫央尼图吉先及热 自虚空中大悲祈观照
སྙིགས་མ་ལྔ་བདོའི་མཐའ་ལ་ཐུག་པའི་ཚེ༔
纽玛啊杜塔拉图波才 时值五浊恶世之边际
ཡུལ་ལྷ་ཡུལ་ཕུད་འབྱུང་པོའི་ཤུལ་བཟུང་ན༔
耶拉耶普炯布歇荣纳 地神地上部多若继承
གཞི་བདག་གནས་སུ་འགོད་ཅིག་པདྨ་འབྱུང་༔
耶达尼思果杰班玛炯 纳入地神处中莲花生
ནག་ཕྱོགས་མི་དང་འདྲེ་བདུད་ཁ་དར་ན༔
纳巧墨当这登喀达纳 黑方人鬼妖魔猖獗时
དཀར་ཕྱོགས་དབུགས་དབྱུང་མཛོད་ཅིག་པདྨ་འབྱུང་༔
嘎巧物雄作杰班玛炯 祈请安慰白方莲花生
ཆོས་སྐྱོང་རྣམས་ཀྱིས་དམ་བཅའ་བཏང་གྱུར་ན༔
秋炯楠及丹嘉当杰纳 倘若护法背弃所立誓
དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱས་ཆིངས་ཤིག་པདྨ་འབྱུང་༔
丹策恰吉其新班玛炯 缚以誓言手印莲花生
དམ་མེད་ཤི་འདྲེའི་བར་ཆད་བརྩམས་གྱུར་ན༔
丹美歇这瓦恰赞杰纳 无誓死鬼发动障碍时
འདྲེ་རྒོད་དམ་ལ་ཐོག་ཅིག་པདྨ་འབྱུང་༔
这果丹拉托杰班玛炯 祈令厉鬼守誓莲花生
སྐྱེ་འགྲོའི་ཤེས་རྒྱུད་བགེགས་ཀྱིས་བརླབས་གྱུར་ན༔
杰诸悉杰挂及拉杰纳 魔鬼唆使众生心续时
ཁ་ཕྲོལ་བགེགས་ཚོགས་སྐྲོད་ཅིག་པདྨ་འབྱུང་༔
喀楚挂措诸杰班玛炯 拆散驱逐魔众莲花生
སྨོན་ལོག་དམ་སྲིས་བསྟན་ལ་བར་གཅོད་ན༔
门洛丹诸丹拉瓦绝纳 怨鬼恶愿妨害佛教时
དྲག་རྩལ་ཤུགས་ཀྱིས་སྒྲོལ་ཅིག་པདྨ་འབྱུང་༔
札匝谢及卓杰班玛炯 度以威猛力势莲花生
རྒྱ་འདྲེ་འགོང་པོས་བོད་ཁམས་ཕོང་པ་ན༔
嘉这贡布沃康碰巴纳 邪魔相斗藏地贫困时
མཐུ་སྟོབས་ནུས་པས་ཐུལ་ཅིག་པདྨ་འབྱུང་༔
特朵尼贝特杰班玛炯 伏以威德力势莲花生
མཐའ་བཞིའི་དམག་གི་མཚོན་ཁ་ལྡང་བ་ན༔
塔于门格存喀当瓦纳 冒出四边军队武器时
མཐའ་དམག་དུས་འཁྲུགས་བཟློག་ཅིག་པདྨ་འབྱུང་༔
塔门迪绰朵杰班玛炯 回遮外寇乱世莲花生
ལྷ་སྲིན་མ་མོའི་དལ་ཡམས་འཐིབས་པ་ན༔
拉准玛姆达严吞巴纳 天龙玛摩瘟疫笼罩时
ཐུགས་རྗེའི་སྨན་གྱིས་སོལ་ཅིག་པདྨ་འབྱུང་༔
图吉门及素杰班玛炯 除以大悲妙药莲花生
འབྲོག་པ་ཕྱུགས་ཉེས་ཡུལ་པ་ལོ་ཉེས་ན༔
诸巴去尼越巴洛尼纳 牧民牲畜损失灾年时
འབྲུ་ནོར་ལོངས་སྤྱོད་སྩོལ་ཅིག་པདྨ་འབྱུང་༔
哲诺隆续匝杰班玛炯 祈赐粮财受用莲花生
ས་ཡི་བཅུད་ཉམས་སྐྱེ་འགྲོའི་གཡང་ཉམས་ན༔
萨耶聚年杰诸央年纳 地精衰竭众生福运败
བཅུད་གཡང་བྱིན་ཆེན་ཕོབ་ཅིག་པདྨ་འབྱུང་༔
聚央新钦颇杰班玛炯 大赐精华福运莲花生
བསྟན་དང་བསྟན་འཛིན་སྡེ་དང་བཅས་པ་རྣམས༔
丹当丹怎得当坚巴楠 佛法以及持教诸大德
དར་ཞིང་རྒྱས་པར་མཛོད་ཅིག་པདྨ་འབྱུང་༔
达央嘉巴作杰班玛炯 祈令增盛昌隆莲花生
ཆོས་མེད་བདག་སོགས་འཁོར་བར་འཁྱམས་པ་ན༔
秋美达索括瓦牵巴纳 无法我等漂泊轮回时
བདེ་ཆེན་ཞིང་དུ་དྲོངས་ཤིག་པདྨ་འབྱུང་༔
得钦央德忠新班玛炯 引至极乐净土莲花生
ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་གོལ་སར་འཆུགས་གྱུར་ན༔
达衮效巴果萨确杰纳 见修行为错失歧途时
དོན་དམ་རང་ངོ་སྤྲོད་ཅིག་པདྨ་འབྱུང་༔
敦丹让奥触杰班玛炯 指认胜义本面莲花生
འདི་དང་ཕྱི་མ་བར་དོ་ཐམས་ཅད་དུ༔
德当切玛瓦朵坛嘉德 今生后世中阴一切时
འབྲལ་མེད་ཐུགས་རྗེས་ཟུངས་ཤིག་པདྨ་འབྱུང་༔
札美图吉融新班玛炯 不离大悲摄受莲花生
མདོར་ན་སྡུག་བསྔལ་ཉེས་ཚོགས་ཅི་བྱུང་ཡང་༔
朵纳度啊尼措杰雄央 总之不论现何苦恶境
རྟག་ཏུ་ཐུགས་རྗེས་སྐྱོབས་ཤིག་པདྨ་འབྱུང་༔
达德图吉觉新班玛炯 恒常大悲救护莲花生
ཅེས་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེའི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་བའི་གསོལ་འདེབས་བསམ་པ་ལྷུན་གྲུབ་མ་འདི་ནི་སྡེ་དགེ་རྒྱལ་པོའི་ལྷུན་གྲུབ་སྟེང་གི་ཕོ་བྲང་ནས་དཔའ་བོ་ལས་རབ་རྩལ་གྱིས་སྦྱར་བའོ།། །།
此劝请邬金仁波切心意之祈祷文——意乐任运自成，勇士利饶匝抉择于德格土司自成上方宫殿中。
邬金莲师祈祷文•普救怖畏
ཨེ་མ་ཧོ༔
诶玛火
ཕྱོགས་དུས་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད༔
巧迪嘉瓦根杰额沃涅 时方一切诸佛本体性
སངས་རྒྱས་གཞན་ལས་ཐུགས་རྗེ་འཕྲིན་ལས་མྱུར༔
桑吉严利图杰琛利涅 大悲事业迅捷超诸佛
བོད་ཁམས་སྐྱོང་བར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་ཡི༔
沃康炯瓦雅及依巴耶 亲口承诺守护藏地者
ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔
欧坚仁波切拉索瓦得 邬金仁波切前作祈请
བཟོད་མེད་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོས་སྙིང་ནས་འབོད༔
若美东学札布酿尼崩 难忍猛厉渴仰虔诚唤
མི་མངོན་དབྱིངས་ནས་ཐུགས་རྗེས་སྤྱན་གྱིས་གཟིགས༔
墨溫央尼图吉先及热 自虚空中大悲祈观照
སྙིགས་མ་ལྔ་བདོའི་མཐའ་ལ་ཐུག་པའི་ཚེ༔
纽玛啊杜塔拉图波才 时值五浊恶世之边际
ཡུལ་ལྷ་ཡུལ་ཕུད་འབྱུང་པོའི་ཤུལ་བཟུང་ན༔
耶拉耶普炯布歇荣纳 地神地上部多若继承
གཞི་བདག་གནས་སུ་འགོད་ཅིག་པདྨ་འབྱུང་༔
耶达尼思果杰班玛炯 纳入地神处中莲花生
ནག་ཕྱོགས་མི་དང་འདྲེ་བདུད་ཁ་དར་ན༔
纳巧墨当这登喀达纳 黑方人鬼妖魔猖獗时
དཀར་ཕྱོགས་དབུགས་དབྱུང་མཛོད་ཅིག་པདྨ་འབྱུང་༔
嘎巧物雄作杰班玛炯 祈请安慰白方莲花生
ཆོས་སྐྱོང་རྣམས་ཀྱིས་དམ་བཅའ་བཏང་གྱུར་ན༔
秋炯楠及丹嘉当杰纳 倘若护法背弃所立誓
དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱས་ཆིངས་ཤིག་པདྨ་འབྱུང་༔
丹策恰吉其新班玛炯 缚以誓言手印莲花生
དམ་མེད་ཤི་འདྲེའི་བར་ཆད་བརྩམས་གྱུར་ན༔
丹美歇这瓦恰赞杰纳 无誓死鬼发动障碍时
འདྲེ་རྒོད་དམ་ལ་ཐོག་ཅིག་པདྨ་འབྱུང་༔
这果丹拉托杰班玛炯 祈令厉鬼守誓莲花生
སྐྱེ་འགྲོའི་ཤེས་རྒྱུད་བགེགས་ཀྱིས་བརླབས་གྱུར་ན༔
杰诸悉杰挂及拉杰纳 魔鬼唆使众生心续时
ཁ་ཕྲོལ་བགེགས་ཚོགས་སྐྲོད་ཅིག་པདྨ་འབྱུང་༔
喀楚挂措诸杰班玛炯 拆散驱逐魔众莲花生
སྨོན་ལོག་དམ་སྲིས་བསྟན་ལ་བར་གཅོད་ན༔
门洛丹诸丹拉瓦绝纳 怨鬼恶愿妨害佛教时
དྲག་རྩལ་ཤུགས་ཀྱིས་སྒྲོལ་ཅིག་པདྨ་འབྱུང་༔
札匝谢及卓杰班玛炯 度以威猛力势莲花生
རྒྱ་འདྲེ་འགོང་པོས་བོད་ཁམས་ཕོང་པ་ན༔
嘉这贡布沃康碰巴纳 邪魔相斗藏地贫困时
མཐུ་སྟོབས་ནུས་པས་ཐུལ་ཅིག་པདྨ་འབྱུང་༔
特朵尼贝特杰班玛炯 伏以威德力势莲花生
མཐའ་བཞིའི་དམག་གི་མཚོན་ཁ་ལྡང་བ་ན༔
塔于门格存喀当瓦纳 冒出四边军队武器时
མཐའ་དམག་དུས་འཁྲུགས་བཟློག་ཅིག་པདྨ་འབྱུང་༔
塔门迪绰朵杰班玛炯 回遮外寇乱世莲花生
ལྷ་སྲིན་མ་མོའི་དལ་ཡམས་འཐིབས་པ་ན༔
拉准玛姆达严吞巴纳 天龙玛摩瘟疫笼罩时
ཐུགས་རྗེའི་སྨན་གྱིས་སོལ་ཅིག་པདྨ་འབྱུང་༔
图吉门及素杰班玛炯 除以大悲妙药莲花生
འབྲོག་པ་ཕྱུགས་ཉེས་ཡུལ་པ་ལོ་ཉེས་ན༔
诸巴去尼越巴洛尼纳 牧民牲畜损失灾年时
འབྲུ་ནོར་ལོངས་སྤྱོད་སྩོལ་ཅིག་པདྨ་འབྱུང་༔
哲诺隆续匝杰班玛炯 祈赐粮财受用莲花生
ས་ཡི་བཅུད་ཉམས་སྐྱེ་འགྲོའི་གཡང་ཉམས་ན༔
萨耶聚年杰诸央年纳 地精衰竭众生福运败
བཅུད་གཡང་བྱིན་ཆེན་ཕོབ་ཅིག་པདྨ་འབྱུང་༔
聚央新钦颇杰班玛炯 大赐精华福运莲花生
བསྟན་དང་བསྟན་འཛིན་སྡེ་དང་བཅས་པ་རྣམས༔
丹当丹怎得当坚巴楠 佛法以及持教诸大德
དར་ཞིང་རྒྱས་པར་མཛོད་ཅིག་པདྨ་འབྱུང་༔
达央嘉巴作杰班玛炯 祈令增盛昌隆莲花生
ཆོས་མེད་བདག་སོགས་འཁོར་བར་འཁྱམས་པ་ན༔
秋美达索括瓦牵巴纳 无法我等漂泊轮回时
བདེ་ཆེན་ཞིང་དུ་དྲོངས་ཤིག་པདྨ་འབྱུང་༔
得钦央德忠新班玛炯 引至极乐净土莲花生
ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་གོལ་སར་འཆུགས་གྱུར་ན༔
达衮效巴果萨确杰纳 见修行为错失歧途时
དོན་དམ་རང་ངོ་སྤྲོད་ཅིག་པདྨ་འབྱུང་༔
敦丹让奥触杰班玛炯 指认胜义本面莲花生
འདི་དང་ཕྱི་མ་བར་དོ་ཐམས་ཅད་དུ༔
德当切玛瓦朵坛嘉德 今生后世中阴一切时
འབྲལ་མེད་ཐུགས་རྗེས་ཟུངས་ཤིག་པདྨ་འབྱུང་༔
札美图吉融新班玛炯 不离大悲摄受莲花生
མདོར་ན་སྡུག་བསྔལ་ཉེས་ཚོགས་ཅི་བྱུང་ཡང་༔
朵纳度啊尼措杰雄央 总之不论现何苦恶境
རྟག་ཏུ་ཐུགས་རྗེས་སྐྱོབས་ཤིག་པདྨ་འབྱུང་༔
达德图吉觉新班玛炯 恒常大悲救护莲花生
ཅེས་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེའི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་བའི་གསོལ་འདེབས་བསམ་པ་ལྷུན་གྲུབ་མ་འདི་ནི་སྡེ་དགེ་རྒྱལ་པོའི་ལྷུན་གྲུབ་སྟེང་གི་ཕོ་བྲང་ནས་དཔའ་བོ་ལས་རབ་རྩལ་གྱིས་སྦྱར་བའོ།། །།
此劝请邬金仁波切心意之祈祷文——意乐任运自成，勇士利饶匝抉择于德格土司自成上方宫殿中。
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