心说（西安正一堂）[鲜花]
虚靖天师[good]
夫心者，萬法之宗，九窍之主，生死之本，善惡之源，與天地而並生，為神明之主宰。或曰：真君以其帥長於一體也。或曰：真常以其越古今而不壞也。或曰：真如以其寂然而不動也。用之則彌滿六虛，舍之則莫知其所。其大無外，則宇宙在其問，而與太虛同體矣。其小無內，則入秋毫之末，而不可以象求矣。此所謂我之本心，而空劫以前本來之自有也。
然則果何物哉？杳兮冥，恍兮惚。不可以智知，不可以识识。強名曰道，強名曰神，強名曰心，如此而已。由是觀之，豈不大乎？豈不貴乎？然而輪迥於三界，出入於生死，而不能自已者，何也？蓋一念萌動於內，六識流轉於外，不趋乎善而趋乎惡，故有天堂地獄因果之報，六道輸迴，無有出期。可不痛哉！可不悲哉！
若夫達人則不然也。故齋戒以神明其德，一真澄湛，萬禍消滅。老子日：致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復。夫物芸芸，各歸其根，歸根曰靜，靜曰復命，復命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶。所謂常者，越古今而不壞者是也。所謂妄者，一念才起者是也。莊子日：既以為物矣，欲復歸根，不亦難乎。在易也，其為大人乎。自玆以往？
慎言語，節飲食，除垢止念，靜心守一，虛無恬淡，寂寞無為，收視返聽，和光同塵。瞥起是病，不續是藥。不怕念起，惟恐覺遲。譬如有髮，朝朝思理。有身有心，胡不如是？行住坐卧，勿使須臾離也。無何有之鄉，華胥氏之國，吾其遊焉。（清虚子）
龙虎山天师道西安正一堂[鲜花][作揖][作揖]
陕西省道家文化研究会[鲜花][作揖][作揖]
虚靖天师[good]
夫心者，萬法之宗，九窍之主，生死之本，善惡之源，與天地而並生，為神明之主宰。或曰：真君以其帥長於一體也。或曰：真常以其越古今而不壞也。或曰：真如以其寂然而不動也。用之則彌滿六虛，舍之則莫知其所。其大無外，則宇宙在其問，而與太虛同體矣。其小無內，則入秋毫之末，而不可以象求矣。此所謂我之本心，而空劫以前本來之自有也。
然則果何物哉？杳兮冥，恍兮惚。不可以智知，不可以识识。強名曰道，強名曰神，強名曰心，如此而已。由是觀之，豈不大乎？豈不貴乎？然而輪迥於三界，出入於生死，而不能自已者，何也？蓋一念萌動於內，六識流轉於外，不趋乎善而趋乎惡，故有天堂地獄因果之報，六道輸迴，無有出期。可不痛哉！可不悲哉！
若夫達人則不然也。故齋戒以神明其德，一真澄湛，萬禍消滅。老子日：致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復。夫物芸芸，各歸其根，歸根曰靜，靜曰復命，復命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶。所謂常者，越古今而不壞者是也。所謂妄者，一念才起者是也。莊子日：既以為物矣，欲復歸根，不亦難乎。在易也，其為大人乎。自玆以往？
慎言語，節飲食，除垢止念，靜心守一，虛無恬淡，寂寞無為，收視返聽，和光同塵。瞥起是病，不續是藥。不怕念起，惟恐覺遲。譬如有髮，朝朝思理。有身有心，胡不如是？行住坐卧，勿使須臾離也。無何有之鄉，華胥氏之國，吾其遊焉。（清虚子）
龙虎山天师道西安正一堂[鲜花][作揖][作揖]
陕西省道家文化研究会[鲜花][作揖][作揖]
虚云老和尚【一日禅】
如此有什么行可修 ？
讲修行，讲不修行，都是一句空话。你我透彻了自己这一段心光，当下了无其事，还说什么修与不修？试看本师释迦牟尼佛的表现，出家访道，苦行六年证道。
夜观明星，叹曰：“奇哉！奇哉！大地众生，皆有如来智慧德相。只因妄想、执着，不能证得；若离妄想，则清净智、自然智、无师智自然现前。”以后说法四十九年，而曰：“未说着一字。”自后历代祖师，一脉相承，皆认定“心佛众生，三无差别”，“直指人心，见性成佛”。横说竖说，或棒或喝，都是断除学者的妄想分别。要他直下“识自本心，见自本性”，不假一点方便葛藤。说修说证，佛祖的意旨，我们也就皎然明白了。
你我现前这一念心，本来清净，本自具足，周遍圆满，妙用恒沙，与三世诸佛无异。但不思量善恶，与么去就可以立地成佛，坐致天下太平。如此有什么行可修，讲修行岂不是句空话吗？
但你我现前这一念心，向外驰求，妄想执着，不能脱离。自无始以来，轮转生死，无明烦恼愈染愈厚。初不知自心是佛，即知了，亦不肯承当，作不得主。
没有壮士断腕的勇气，长在妄想执着中过日子。上焉者，终日作模作样，求禅求道，不能离于有心；下焉者，贪嗔痴爱牢不可破，背道而驰。这两种人，生死轮转，没有己时。讲不修行，岂不又是空话？
所以大丈夫，直截了当，深知古往今来，事事物物，都是梦幻泡影，无有自性，人法顿空，万缘俱息，一念万年，直至无生。旁人看他穿衣吃饭，行住坐卧，一如常人。殊不知他安坐自己清净太平家里，享受无尽藏宝。无心无为，自由自在。动静如如、冷暖只他自己知道。不惟三界六道的人天神鬼窥他不破，就是诸佛菩萨也奈他不何。
这样还说个什么修行与不修行呢？其次的人，就要发起志向，痛念生死，发惭愧心，起精进行。访道力参，常求善知识，批示途径，勘辨邪正。“如切如磋，如琢如磨”、“江汉以濯之，秋阳以曝之”。渐臻于精纯皎洁，这就不能说不修行了！
上来说的不免迁上就下，仍属一些葛藤。明眼人看来，要认为“拖泥带水”。然祖师庭秋晚，去圣日遥，为应群机，不得己而如此罗索。究实论之，讲修行，讲不修行，确是空话，直下无事，本无一物，那容开口？菩萨呀！会吗？
文本源于《虚云老和尚开示录》•随喜分享• https://t.cn/RTv4Kyo
如此有什么行可修 ？
讲修行，讲不修行，都是一句空话。你我透彻了自己这一段心光，当下了无其事，还说什么修与不修？试看本师释迦牟尼佛的表现，出家访道，苦行六年证道。
夜观明星，叹曰：“奇哉！奇哉！大地众生，皆有如来智慧德相。只因妄想、执着，不能证得；若离妄想，则清净智、自然智、无师智自然现前。”以后说法四十九年，而曰：“未说着一字。”自后历代祖师，一脉相承，皆认定“心佛众生，三无差别”，“直指人心，见性成佛”。横说竖说，或棒或喝，都是断除学者的妄想分别。要他直下“识自本心，见自本性”，不假一点方便葛藤。说修说证，佛祖的意旨，我们也就皎然明白了。
你我现前这一念心，本来清净，本自具足，周遍圆满，妙用恒沙，与三世诸佛无异。但不思量善恶，与么去就可以立地成佛，坐致天下太平。如此有什么行可修，讲修行岂不是句空话吗？
但你我现前这一念心，向外驰求，妄想执着，不能脱离。自无始以来，轮转生死，无明烦恼愈染愈厚。初不知自心是佛，即知了，亦不肯承当，作不得主。
没有壮士断腕的勇气，长在妄想执着中过日子。上焉者，终日作模作样，求禅求道，不能离于有心；下焉者，贪嗔痴爱牢不可破，背道而驰。这两种人，生死轮转，没有己时。讲不修行，岂不又是空话？
所以大丈夫，直截了当，深知古往今来，事事物物，都是梦幻泡影，无有自性，人法顿空，万缘俱息，一念万年，直至无生。旁人看他穿衣吃饭，行住坐卧，一如常人。殊不知他安坐自己清净太平家里，享受无尽藏宝。无心无为，自由自在。动静如如、冷暖只他自己知道。不惟三界六道的人天神鬼窥他不破，就是诸佛菩萨也奈他不何。
这样还说个什么修行与不修行呢？其次的人，就要发起志向，痛念生死，发惭愧心，起精进行。访道力参，常求善知识，批示途径，勘辨邪正。“如切如磋，如琢如磨”、“江汉以濯之，秋阳以曝之”。渐臻于精纯皎洁，这就不能说不修行了！
上来说的不免迁上就下，仍属一些葛藤。明眼人看来，要认为“拖泥带水”。然祖师庭秋晚，去圣日遥，为应群机，不得己而如此罗索。究实论之，讲修行，讲不修行，确是空话，直下无事，本无一物，那容开口？菩萨呀！会吗？
文本源于《虚云老和尚开示录》•随喜分享• https://t.cn/RTv4Kyo
虚靖天师：《心说》
夫心者，萬法之宗，九窍之主，生死之本，善惡之源，與天地而並生，為神明之主宰。或曰：真君以其帥長於一體也。或曰：真常以其越古今而不壞也。或曰：真如以其寂然而不動也。用之則彌滿六虛，舍之則莫知其所。其大無外，則宇宙在其問，而與太虛同體矣。其小無內，則入秋毫之末，而不可以象求矣。此所謂我之本心，而空劫以前本來之自有也。
然則果何物哉？杳兮冥，恍兮惚。不可以智知，不可以识识。強名曰道，強名曰神，強名曰心，如此而已。由是觀之，豈不大乎？豈不貴乎？然而輪迥於三界，出入於生死，而不能自已者，何也？蓋一念萌動於內，六識流轉於外，不趋乎善而趋乎惡，故有天堂地獄因果之報，六道輸迴，無有出期。可不痛哉！可不悲哉！
若夫達人則不然也。故齋戒以神明其德，一真澄湛，萬禍消滅。老子日：致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復。夫物芸芸，各歸其根，歸根曰靜，靜曰復命，復命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶。所謂常者，越古今而不壞者是也。所謂妄者，一念才起者是也。
莊子日：既以為物矣，欲復歸根，不亦難乎。在易也，其為大人乎。自玆以往？慎言語，節飲食，除垢止念，靜心守一，虛無恬淡，寂寞無為，收視返聽，和光同塵。瞥起是病，不續是藥。不怕念起，惟恐覺遲。譬如有髮，朝朝思理。有身有心，胡不如是？行住坐卧，勿使須臾離也。無何有之鄉，華胥氏之國，吾其遊焉。
夫心者，萬法之宗，九窍之主，生死之本，善惡之源，與天地而並生，為神明之主宰。或曰：真君以其帥長於一體也。或曰：真常以其越古今而不壞也。或曰：真如以其寂然而不動也。用之則彌滿六虛，舍之則莫知其所。其大無外，則宇宙在其問，而與太虛同體矣。其小無內，則入秋毫之末，而不可以象求矣。此所謂我之本心，而空劫以前本來之自有也。
然則果何物哉？杳兮冥，恍兮惚。不可以智知，不可以识识。強名曰道，強名曰神，強名曰心，如此而已。由是觀之，豈不大乎？豈不貴乎？然而輪迥於三界，出入於生死，而不能自已者，何也？蓋一念萌動於內，六識流轉於外，不趋乎善而趋乎惡，故有天堂地獄因果之報，六道輸迴，無有出期。可不痛哉！可不悲哉！
若夫達人則不然也。故齋戒以神明其德，一真澄湛，萬禍消滅。老子日：致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復。夫物芸芸，各歸其根，歸根曰靜，靜曰復命，復命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶。所謂常者，越古今而不壞者是也。所謂妄者，一念才起者是也。
莊子日：既以為物矣，欲復歸根，不亦難乎。在易也，其為大人乎。自玆以往？慎言語，節飲食，除垢止念，靜心守一，虛無恬淡，寂寞無為，收視返聽，和光同塵。瞥起是病，不續是藥。不怕念起，惟恐覺遲。譬如有髮，朝朝思理。有身有心，胡不如是？行住坐卧，勿使須臾離也。無何有之鄉，華胥氏之國，吾其遊焉。
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