#佛教[超话]#《中阴经》录出
姚秦凉洲沙门竺佛念译。
今方究色本 观色非真实
受想行识法 秽污非真道
阴入十八界 二十二根法
一一悉分别 寂然无所著
注：*今方究色本，观色非真实。～瑜伽八十四卷九页云：复次色如聚沫者：速增减故。水界生故。思饮食味水所生故。不可揉捼故。非如泥团，可令转变，造作余物；是故说言：不可揉捼。又实非聚，似聚显现。能发起一有情解故。
*受想行识法，秽污非真道。～瑜伽七十三卷十一页云：问：世尊依何密意，说色乃至识、如理观故，审思虑故，乃至观彼非有显现？答：依相无自性性，说如是言。问：世尊依何密意，说彼虚伪不实显现？答：依生无自性性、及胜义无自性性，说如是言。
*阴入十八界～大毗婆沙论七十一卷五页云：问：此十八界，名有十八，实体有几？答：此界实体，或有十七，或有十二。若说六识；便失意界。离六识身无别意界。故十八界名有十八实体十七。若说意界便失六识。离此意界。无别六识。故十八界，名有十八，实体十二。如名、与体；名施设、体施设，名异相、体异相，名异性、体异性，名差别、体差别，名建立、体建立，名觉、体觉，应知亦尔。问：若十八界，名有十八。体或十七，或十二者；云何建立十八界耶？答：以三事故，建立十八。一、以所依，二、以能依，三、以境界。以所依故，立六内界。谓眼界，乃至意界。以能依故，立六识界。谓眼识界，乃至意识界。以境界故，立六外界。谓色界，乃至法界。问：若以所依能依境界各有六故，立十八界，有差别者；诸阿罗汉最后念心，应非意界。依彼不能生后识故？答：彼亦是意界。依彼不能生后识者，非彼为障；但余缘障，故后识不起。设后起者；亦作所依。如有余缘，不生芽等；岂沃壤地，非芽等依。此十八界，过去未来现在皆具。问：过去可有此十八界。以六识身无间已灭，名意界故。未来、现在、如何亦有十八界耶？答：此十八界，依相而立。三世各有十八界相。若未来现在识，无意界相者；过去识，亦应无。以相无转故。
问：等无间缘，未来未有，现在过去亦应不立。此既得立，意界应然？
答：等无间缘，依用而立。未来未有等无间法，故不可立等无间缘。设立于谁有此缘用。此十八界，依相而立。未来虽无识所依用；而已有识，可立所依。故此与彼，不可为例。诸阿罗汉最后念心，虽非等无间缘；而是意界。准此应知。余契经中，世尊自说恶叉聚喻。说此喻已；告诸苾刍，有情身中，有多界性。彼亦摄在此十八界。所依能依境界摄故。又佛于彼多界经中，说界差别，有六十二。彼亦摄在此十八界。即所依等三事摄故。
问：何故世尊为众说彼六十二界？
答：为对外道身见为本有六十二见趣别故。又世尊告天帝释言：憍尸迦当知，世有种种界，随各所想而各执着。随各执着而各说之。各言此实，余皆愚妄。彼亦摄在此十八界。即所依等三事摄故。有作是说：彼经诸见，以界声说。皆唯摄在此法界中。尊者左受，作如是说：以四事故，立十八界。一、自性故，二、所作故，三、能作故，四、蕴差别故。以自性故，建立色界，乃至法界。以所作故，建立眼识界，乃至意识界。以能作故，建立眼界，乃至意界。以蕴差别故，建立十八界。谓色蕴差别，建立十界，一界少分。识蕴差别，建立七心界，三蕴摄在一法界中。如是名为诸界自性我物自体相分本性。已说界自性；所以今当说。
问：何故名界？界是何义？
答：种族义是界义。段义、分义、片义、异相义、不相似义、分齐义、是界义。种种因义、是界义。声论者说：驰流故名界。任持故名界。长养故名界。应知此中种族义是界义者：如一山中，有多种族。谓金银铜铁白镴铅锡丹青等石白墡土等异类种族。如是于一相续身中，有十八界异类种族。段义是界义者：如有次第安布段物，得种种名。谓次第安布材木等段，名为宫殿台观舍等。次第安布余甘子等段，名阿摩洛迦。次第安布竹篾等段，名盖扇等。次第安布骨肉等段，名男女等。如是次第安布眼等十八界段，名为有情摩纳婆等。分义是界义者：谓男身中有十八分；女等亦尔。即十八界。片义是界义者：谓男身中有十八片：女等亦尔。即十八界。异相义是界义者：谓眼界相异，乃至意识界相异。不相似义是界义者：谓眼界不似余界；乃至意识界不似余界。分齐义是界义者：谓眼界分齐，异余十七界；乃至意识界；分齐异余十七界。种种因义是界义者：谓因此故有眼界，非即因此乃至有意识界；乃至因此故有意识界；非即因此乃至有眼界。声论者说：驰流故名界者：谓此诸界，驰流三界五趣四生，轮转生死。任持故名界者：谓此诸界，任持自性。长养故名界者：谓此诸界，长养他性。是故种族义是界义，乃至长养故名为界。…
*二十二根法～法蕴足论九卷一页云：有二十二根。何等二十二？谓眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、乐根、苦根、喜根、忧根、舍根、信根、精进根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具知根、此二十二根，摄一切根。如彼卷一页至六页广释。
姚秦凉洲沙门竺佛念译。
今方究色本 观色非真实
受想行识法 秽污非真道
阴入十八界 二十二根法
一一悉分别 寂然无所著
注：*今方究色本，观色非真实。～瑜伽八十四卷九页云：复次色如聚沫者：速增减故。水界生故。思饮食味水所生故。不可揉捼故。非如泥团，可令转变，造作余物；是故说言：不可揉捼。又实非聚，似聚显现。能发起一有情解故。
*受想行识法，秽污非真道。～瑜伽七十三卷十一页云：问：世尊依何密意，说色乃至识、如理观故，审思虑故，乃至观彼非有显现？答：依相无自性性，说如是言。问：世尊依何密意，说彼虚伪不实显现？答：依生无自性性、及胜义无自性性，说如是言。
*阴入十八界～大毗婆沙论七十一卷五页云：问：此十八界，名有十八，实体有几？答：此界实体，或有十七，或有十二。若说六识；便失意界。离六识身无别意界。故十八界名有十八实体十七。若说意界便失六识。离此意界。无别六识。故十八界，名有十八，实体十二。如名、与体；名施设、体施设，名异相、体异相，名异性、体异性，名差别、体差别，名建立、体建立，名觉、体觉，应知亦尔。问：若十八界，名有十八。体或十七，或十二者；云何建立十八界耶？答：以三事故，建立十八。一、以所依，二、以能依，三、以境界。以所依故，立六内界。谓眼界，乃至意界。以能依故，立六识界。谓眼识界，乃至意识界。以境界故，立六外界。谓色界，乃至法界。问：若以所依能依境界各有六故，立十八界，有差别者；诸阿罗汉最后念心，应非意界。依彼不能生后识故？答：彼亦是意界。依彼不能生后识者，非彼为障；但余缘障，故后识不起。设后起者；亦作所依。如有余缘，不生芽等；岂沃壤地，非芽等依。此十八界，过去未来现在皆具。问：过去可有此十八界。以六识身无间已灭，名意界故。未来、现在、如何亦有十八界耶？答：此十八界，依相而立。三世各有十八界相。若未来现在识，无意界相者；过去识，亦应无。以相无转故。
问：等无间缘，未来未有，现在过去亦应不立。此既得立，意界应然？
答：等无间缘，依用而立。未来未有等无间法，故不可立等无间缘。设立于谁有此缘用。此十八界，依相而立。未来虽无识所依用；而已有识，可立所依。故此与彼，不可为例。诸阿罗汉最后念心，虽非等无间缘；而是意界。准此应知。余契经中，世尊自说恶叉聚喻。说此喻已；告诸苾刍，有情身中，有多界性。彼亦摄在此十八界。所依能依境界摄故。又佛于彼多界经中，说界差别，有六十二。彼亦摄在此十八界。即所依等三事摄故。
问：何故世尊为众说彼六十二界？
答：为对外道身见为本有六十二见趣别故。又世尊告天帝释言：憍尸迦当知，世有种种界，随各所想而各执着。随各执着而各说之。各言此实，余皆愚妄。彼亦摄在此十八界。即所依等三事摄故。有作是说：彼经诸见，以界声说。皆唯摄在此法界中。尊者左受，作如是说：以四事故，立十八界。一、自性故，二、所作故，三、能作故，四、蕴差别故。以自性故，建立色界，乃至法界。以所作故，建立眼识界，乃至意识界。以能作故，建立眼界，乃至意界。以蕴差别故，建立十八界。谓色蕴差别，建立十界，一界少分。识蕴差别，建立七心界，三蕴摄在一法界中。如是名为诸界自性我物自体相分本性。已说界自性；所以今当说。
问：何故名界？界是何义？
答：种族义是界义。段义、分义、片义、异相义、不相似义、分齐义、是界义。种种因义、是界义。声论者说：驰流故名界。任持故名界。长养故名界。应知此中种族义是界义者：如一山中，有多种族。谓金银铜铁白镴铅锡丹青等石白墡土等异类种族。如是于一相续身中，有十八界异类种族。段义是界义者：如有次第安布段物，得种种名。谓次第安布材木等段，名为宫殿台观舍等。次第安布余甘子等段，名阿摩洛迦。次第安布竹篾等段，名盖扇等。次第安布骨肉等段，名男女等。如是次第安布眼等十八界段，名为有情摩纳婆等。分义是界义者：谓男身中有十八分；女等亦尔。即十八界。片义是界义者：谓男身中有十八片：女等亦尔。即十八界。异相义是界义者：谓眼界相异，乃至意识界相异。不相似义是界义者：谓眼界不似余界；乃至意识界不似余界。分齐义是界义者：谓眼界分齐，异余十七界；乃至意识界；分齐异余十七界。种种因义是界义者：谓因此故有眼界，非即因此乃至有意识界；乃至因此故有意识界；非即因此乃至有眼界。声论者说：驰流故名界者：谓此诸界，驰流三界五趣四生，轮转生死。任持故名界者：谓此诸界，任持自性。长养故名界者：谓此诸界，长养他性。是故种族义是界义，乃至长养故名为界。…
*二十二根法～法蕴足论九卷一页云：有二十二根。何等二十二？谓眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、乐根、苦根、喜根、忧根、舍根、信根、精进根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具知根、此二十二根，摄一切根。如彼卷一页至六页广释。
#胡歌[超话]#hg#梅长苏[超话]#转发@三宝翼奇迹 三宝姐姐的整理 蔺晨的话似乎一层一层的将宗主当年的疼痛展现在众人面前…特别理解蒙大哥的愤怒与霓凰的哭泣…似乎听到宗主伤口流血的声音[泪][泪][泪][泪][泪]，那是心到身的疼痛啊……47.3《琅琊榜》梅长苏台词 文字版
台词文字版汇总目录：https://t.cn/A6wovTpp
蔺晨给大家讲述如何解火寒毒（这段戏拍摄的时候有探班报道，明天发）
《琅琊榜》第47集 27：05
黎纲合上了密道外的书架：宗主！
梅长苏：去找两个人，把密室封起来吧。
黎纲：自这个密道建成一年多以来，有多少大小消息都是靠它传递的。如今彻底封实，算是没有一点痕迹了。
梅长苏一笑：太子已立，你还想留什么痕迹啊？
《琅琊榜》第47集 29：05
梅长苏和霓凰在苏府长廊上。
霓凰：虽然聂大哥容貌大改，但是对于冬姐而言，能够再团聚，已经是意外之喜了。蔺公子的医术，真的能把聂大哥的病治好吗？
梅长苏：没有把握的事，他不会轻易承诺。
霓凰：那你的病呢？
梅长苏：我现在不是好好的吗？
梅长苏和霓凰来到小亭子，聂锋正在那里等夏冬。
聂锋见到梅长苏激动地站起来。
梅长苏扶住他：聂大哥，坐。冬姐马上就到了，一会儿她看见你不知该多高兴呢！
蒙挚带着夏冬进来，霓凰和梅长苏一起见证了他们十三年后的重逢。霓凰感动非常，梅长苏伸手抓住了霓凰的手安慰她。
《琅琊榜》第47集 34：44
蔺晨：聂将军，聂夫人，不是我煞风景，你们能不能先不要这样。好吧，我是煞了风景，我是说，你们两位以后有的是时间慢慢体会这种重逢之喜，现在能不能先听我这个江湖郎中说一说聂将军的病情呢？
又看着梅长苏：我知道你以前这样说过我！（看来蔺晨对江湖郎中这个称呼相当不满啊！哈哈哈）
蔺晨继续：聂将军身中之毒，名为火寒之毒，向来以天下第一奇毒著称，它的奇就奇在，既可救命，又可夺命，更能置人于地狱般的折磨之中（说着看着梅长苏）。聂将军当年全身被火烧伤，火毒攻心，本已无生还之理，可是聂将军恰恰跌入偶尔雪窝之中，被雪蚧虫咬噬全身，这才保住了性命。雪蚧虫只生长在梅岭附近，专食焦肉，同时吐出毒素，以冰寒之气遏住火性，使人经火，却能保命，火寒之毒也就因此形成。身中此毒之人，骨骼变形，皮肉肿胀，浑身上下长满白毛，就像聂将军这样，而且舌根僵硬，不能言语。此毒每日发作数次，发作是需饮血液方能平息，且以人血为最佳。虽然这样可以苟延性命，体力也与常人无异，但是这种折磨，也并不比死了更干净。聂将军能坚忍这么多年，心志确非常人所及，在下佩服！
夏冬听了这些，心疼极了，眼泪早就控制不住流下来，赶紧问：那此毒能解吗？
蔺晨：有我这个江湖郎中在，就可以解！有两种解法，一种彻底的解，一种不彻底的解，可以任你们挑选。
夏冬急切：当然要彻底的解！
蔺晨：聂夫人，请容在下对这两种不同的解法加以说明，再选择可好？要解火寒之毒，过程非常痛苦，简单说就是削皮挫骨。聂将军是条真正的铁汉子，这点苦当然受得了。只不过要想彻底地解，需将火毒寒毒碎骨重塑而出，之后至少要卧床一年多，用于骨肌再生。这种解法最大的好处就是解毒后，容颜与常人无异，只是相貌会与以前大不一样，而且舌根恢复柔软，可以正常讲话。这种碎骨拔毒，对人体的伤害极大，不仅内息全摧，再无半点武力，而且从此多伤多病，时时复发寒疾，危及性命，不能再享常人之寿。
蒙挚这时已经意识到这就是林殊变成梅长苏的原因，非常震惊：你说什么？
蔺晨：人的身体，总有一个不能承受的极限，如果要选择这种彻底的解法，其实就是拿命在换。不过如果好好保养的话，活到40岁应该没什么问题。
霓凰也知道这是在说她的林殊哥哥，她的眼睛里已经蓄满了泪水，抓着梅长苏的手臂，梅长苏把自己的手覆在了她的手上。
蒙挚：蔺公子，那他是不是……？
梅长苏打断他：蒙大哥！
蒙挚气急，吼梅长苏：你别叫我！你怎么告诉我的？你说你身子虚，说你养养就好了。可现在呢？你都病成这样了，你还来京城，来京城上上下下地折腾？你不要命了？你的命你不在乎，想过我们没有，啊？想过我们没有？
卫峥：蒙大哥！
蒙挚没法对梅长苏动武，对卫峥可就没那么客气了，上前一把抓住他的领子：你闭嘴！你在他身边，他瞎胡闹你也不管一管，你就任由他这么胡来啊？
蔺晨看不下去了：行了，你也不要骂了，他是一个多有主见的人，你还不知道吗？当时就算卫峥不在，你在，你能拦得住他吗？
蒙挚：我当然……!
梅长苏：别说了！
梅长苏站起身：霓凰，你们跟我来，我解释给你们听。
又对蔺晨：你也别再废话了，捡重点说。
蔺晨一脸计谋得逞地翘起了嘴角，夏冬纳闷：苏先生这是怎么了？
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蔺晨给大家讲述如何解火寒毒（这段戏拍摄的时候有探班报道，明天发）
《琅琊榜》第47集 27：05
黎纲合上了密道外的书架：宗主！
梅长苏：去找两个人，把密室封起来吧。
黎纲：自这个密道建成一年多以来，有多少大小消息都是靠它传递的。如今彻底封实，算是没有一点痕迹了。
梅长苏一笑：太子已立，你还想留什么痕迹啊？
《琅琊榜》第47集 29：05
梅长苏和霓凰在苏府长廊上。
霓凰：虽然聂大哥容貌大改，但是对于冬姐而言，能够再团聚，已经是意外之喜了。蔺公子的医术，真的能把聂大哥的病治好吗？
梅长苏：没有把握的事，他不会轻易承诺。
霓凰：那你的病呢？
梅长苏：我现在不是好好的吗？
梅长苏和霓凰来到小亭子，聂锋正在那里等夏冬。
聂锋见到梅长苏激动地站起来。
梅长苏扶住他：聂大哥，坐。冬姐马上就到了，一会儿她看见你不知该多高兴呢！
蒙挚带着夏冬进来，霓凰和梅长苏一起见证了他们十三年后的重逢。霓凰感动非常，梅长苏伸手抓住了霓凰的手安慰她。
《琅琊榜》第47集 34：44
蔺晨：聂将军，聂夫人，不是我煞风景，你们能不能先不要这样。好吧，我是煞了风景，我是说，你们两位以后有的是时间慢慢体会这种重逢之喜，现在能不能先听我这个江湖郎中说一说聂将军的病情呢？
又看着梅长苏：我知道你以前这样说过我！（看来蔺晨对江湖郎中这个称呼相当不满啊！哈哈哈）
蔺晨继续：聂将军身中之毒，名为火寒之毒，向来以天下第一奇毒著称，它的奇就奇在，既可救命，又可夺命，更能置人于地狱般的折磨之中（说着看着梅长苏）。聂将军当年全身被火烧伤，火毒攻心，本已无生还之理，可是聂将军恰恰跌入偶尔雪窝之中，被雪蚧虫咬噬全身，这才保住了性命。雪蚧虫只生长在梅岭附近，专食焦肉，同时吐出毒素，以冰寒之气遏住火性，使人经火，却能保命，火寒之毒也就因此形成。身中此毒之人，骨骼变形，皮肉肿胀，浑身上下长满白毛，就像聂将军这样，而且舌根僵硬，不能言语。此毒每日发作数次，发作是需饮血液方能平息，且以人血为最佳。虽然这样可以苟延性命，体力也与常人无异，但是这种折磨，也并不比死了更干净。聂将军能坚忍这么多年，心志确非常人所及，在下佩服！
夏冬听了这些，心疼极了，眼泪早就控制不住流下来，赶紧问：那此毒能解吗？
蔺晨：有我这个江湖郎中在，就可以解！有两种解法，一种彻底的解，一种不彻底的解，可以任你们挑选。
夏冬急切：当然要彻底的解！
蔺晨：聂夫人，请容在下对这两种不同的解法加以说明，再选择可好？要解火寒之毒，过程非常痛苦，简单说就是削皮挫骨。聂将军是条真正的铁汉子，这点苦当然受得了。只不过要想彻底地解，需将火毒寒毒碎骨重塑而出，之后至少要卧床一年多，用于骨肌再生。这种解法最大的好处就是解毒后，容颜与常人无异，只是相貌会与以前大不一样，而且舌根恢复柔软，可以正常讲话。这种碎骨拔毒，对人体的伤害极大，不仅内息全摧，再无半点武力，而且从此多伤多病，时时复发寒疾，危及性命，不能再享常人之寿。
蒙挚这时已经意识到这就是林殊变成梅长苏的原因，非常震惊：你说什么？
蔺晨：人的身体，总有一个不能承受的极限，如果要选择这种彻底的解法，其实就是拿命在换。不过如果好好保养的话，活到40岁应该没什么问题。
霓凰也知道这是在说她的林殊哥哥，她的眼睛里已经蓄满了泪水，抓着梅长苏的手臂，梅长苏把自己的手覆在了她的手上。
蒙挚：蔺公子，那他是不是……？
梅长苏打断他：蒙大哥！
蒙挚气急，吼梅长苏：你别叫我！你怎么告诉我的？你说你身子虚，说你养养就好了。可现在呢？你都病成这样了，你还来京城，来京城上上下下地折腾？你不要命了？你的命你不在乎，想过我们没有，啊？想过我们没有？
卫峥：蒙大哥！
蒙挚没法对梅长苏动武，对卫峥可就没那么客气了，上前一把抓住他的领子：你闭嘴！你在他身边，他瞎胡闹你也不管一管，你就任由他这么胡来啊？
蔺晨看不下去了：行了，你也不要骂了，他是一个多有主见的人，你还不知道吗？当时就算卫峥不在，你在，你能拦得住他吗？
蒙挚：我当然……!
梅长苏：别说了！
梅长苏站起身：霓凰，你们跟我来，我解释给你们听。
又对蔺晨：你也别再废话了，捡重点说。
蔺晨一脸计谋得逞地翘起了嘴角，夏冬纳闷：苏先生这是怎么了？
【彻悟大师开示】4
问。诸方皆有净土。何专赞西方。求愿往生耶。答。此非人师意也。乃金口诚言。分明指示故。大乘显密诸经。同指归故。令初心人专注一境。三昧易成故。四十八愿为缘。缘强故。十念为因。因胜故。佛与众生。偏有缘故。此土众生。无论僧俗男女老幼善恶之人。当其处极顺逆苦乐境缘之时。多必由中而发。冲口而出。念佛一声。然不念佛则已。凡念佛必念阿弥陀佛。此谁之然。盖众生久蒙佛化。久受佛恩。与佛缘深故也。且此弥陀一经。罗什最初译成。东林远祖。即与一百二十三人。结社念佛。其一百二十三人。以次渐化。临终皆留瑞应。虽鹦鹉。八八儿念佛。化时皆有瑞相。此非众生与佛缘深。谓之何哉。又无量寿经云。当来经道灭尽。我以愿力。特留此经。更住百年。广度含识。夫不留他经。而独留此经者。岂非以此法门。下手易而摄机普。入道稳而获益速耶。以是而知。其时愈后。此法愈当机矣。
世间众生。当处急难痛苦之时。嗥叫父母。呼天唤地。不知父母人天王等。不能救我生死。尽我轮回。以其同在生死轮回故耳。三乘圣人。虽出生死。无大悲心。无益于我。诸菩萨等。虽有大慈悲心。以其心证各有分限。未能普利众生。满一切愿。十方诸佛。虽皆证穷法界。然我感之不易。纵感极而见。不过暂时离苦。终非究竟。唯阿弥陀佛。但得一见。即顿脱生死。永断苦根矣。唯此一句阿弥陀佛。是所当尽心竭力者。予曾有偈云。世间出世思惟遍。不念弥陀更念谁。然而念佛不难。难于坚久。果能坚持一念。如生铁铸成。浑刚打就。如一人与万人敌。千圣遮拦不住。万牛挽不回头。如是久之。必能感通相应。若其未能如此用心。便谓佛言无验。佛心难感者。夫岂可哉。但得一念感通。便顿出生死。直登不退。稳成佛果。岂易事也哉。
知小而不知大。见近而不见远者。此众生之常分也。如阿弥陀佛。于诸众生。有大恩德。众生不知也。佛于无量劫前。对世自在王佛。普为恶世界苦众生。发四十八种大愿。依愿久经长劫。修菩萨行。舍金转轮王位。国城妻子。头目脑髓。不知其几千万亿。此但万行中内外财布施一行也。如是忍人所不能忍。行人所不能行。圆修万行。力极功纯。严成净土。自致成佛。分身无量。接引众生。方便摄化。令生彼国。然则如为一人。众多亦然。如为众多。一人亦然。若以众多观之。佛则普为一切众生也。若以一人观之。佛则专为我一人也。称性大愿。为我发也。长劫大行。为我修也。四土为我严净也。三身为我圆满也。以致头头现身接引。处处显示瑞应。总皆为我也。我造业时。佛则警觉我。我受苦时。佛则拔济我。我皈命时。佛则摄受我。我修行时。佛则加被我。佛之所以种种为我者。不过欲我念佛也。欲我往生也。欲我永脱众苦。广受法乐也。欲我辗转化度一切众生。直至一生补佛而后已也。噫。佛之深恩重德。非父母所可比。虽天地不足以喻其高厚矣。非闻开示。安知此意。不读佛经。安晓此理。今而后。已知之矣。唯有竭力精修。尽报归诚。拼命念佛而已。复何言哉。一切众生。为利钝十使所使。久经长劫。流转生死。受大苦恼。不能出离。可悲也。十使者何。即身。边。邪。见。戒。此五为利使。以发动轻便。故贪。嗔。痴。慢。疑。此五为钝使。由利使所生。对利说钝故。此之十使。众生或多或少。各有偏重。若带之修道。但唯增长邪见烦恼。决无相应分。如欲断之实难。以此十使。于四谛下历三界九地。有八十八使见惑。八十一品思惑。但断见惑。如断四十里流。况思惑乎。若见思二惑。毫发未尽。分段生死。不能出离。此所谓竖出三界也。甚难甚难。然此十使。总名众生知见。古德谓众生知见。须以佛知见治之。佛知见者。即现前离念灵知也。然此灵知。不能孓然自立。必随缘起。不随佛界之缘。便随九界缘起。离十界外。无别缘起故。欲随佛界缘起。无如以信愿心。持佛名号。但信贵深。愿贵切。持名贵专。果以深切专勤之心。信愿持名。即是以佛知见而为知见。亦即是念念中。以佛知见。治众生知见也。炽然十使心中。但置一信愿持名之心。即转生界缘起。为佛界缘起。此于修道门中。乃点铁成金极妙之法耳。只须赤体担当。久久勿替。管取金台可以坐待。宝莲不日来迎。是为从此同居。生彼同居。横出三界。较之竖出者。不亦省力也哉。一句阿弥陀佛。是阿伽陀药。无病不疗。是如意珠王。无愿不满。是生死苦海之慈航。无苦不度。是无明长夜之慧灯。无暗不破。但得一历耳根。便为有缘。但能一念信心。便可相应。信心果真。愿不期发而自发。只将此信愿二法。常存在心。如忠臣之奉明君密旨。孝子之受慈父严命。忆念不忘。作为第一件要事。不论所处境界。静闹闲忙。多念少念。总皆为往生正因。只恐把作近似间耳。【或作只恐介在勤怠间耳】吾人旷大劫来。久在轮回。岂永不发出离之心。修向道之行耶。皆废于因循。败于怠惰。所以常在生死。受大苦恼。今闻持名简要法门。若仍因循故辙。安于覆败。可谓第一等无血性汉子矣。
————节选于《彻悟大师遗集》
问。诸方皆有净土。何专赞西方。求愿往生耶。答。此非人师意也。乃金口诚言。分明指示故。大乘显密诸经。同指归故。令初心人专注一境。三昧易成故。四十八愿为缘。缘强故。十念为因。因胜故。佛与众生。偏有缘故。此土众生。无论僧俗男女老幼善恶之人。当其处极顺逆苦乐境缘之时。多必由中而发。冲口而出。念佛一声。然不念佛则已。凡念佛必念阿弥陀佛。此谁之然。盖众生久蒙佛化。久受佛恩。与佛缘深故也。且此弥陀一经。罗什最初译成。东林远祖。即与一百二十三人。结社念佛。其一百二十三人。以次渐化。临终皆留瑞应。虽鹦鹉。八八儿念佛。化时皆有瑞相。此非众生与佛缘深。谓之何哉。又无量寿经云。当来经道灭尽。我以愿力。特留此经。更住百年。广度含识。夫不留他经。而独留此经者。岂非以此法门。下手易而摄机普。入道稳而获益速耶。以是而知。其时愈后。此法愈当机矣。
世间众生。当处急难痛苦之时。嗥叫父母。呼天唤地。不知父母人天王等。不能救我生死。尽我轮回。以其同在生死轮回故耳。三乘圣人。虽出生死。无大悲心。无益于我。诸菩萨等。虽有大慈悲心。以其心证各有分限。未能普利众生。满一切愿。十方诸佛。虽皆证穷法界。然我感之不易。纵感极而见。不过暂时离苦。终非究竟。唯阿弥陀佛。但得一见。即顿脱生死。永断苦根矣。唯此一句阿弥陀佛。是所当尽心竭力者。予曾有偈云。世间出世思惟遍。不念弥陀更念谁。然而念佛不难。难于坚久。果能坚持一念。如生铁铸成。浑刚打就。如一人与万人敌。千圣遮拦不住。万牛挽不回头。如是久之。必能感通相应。若其未能如此用心。便谓佛言无验。佛心难感者。夫岂可哉。但得一念感通。便顿出生死。直登不退。稳成佛果。岂易事也哉。
知小而不知大。见近而不见远者。此众生之常分也。如阿弥陀佛。于诸众生。有大恩德。众生不知也。佛于无量劫前。对世自在王佛。普为恶世界苦众生。发四十八种大愿。依愿久经长劫。修菩萨行。舍金转轮王位。国城妻子。头目脑髓。不知其几千万亿。此但万行中内外财布施一行也。如是忍人所不能忍。行人所不能行。圆修万行。力极功纯。严成净土。自致成佛。分身无量。接引众生。方便摄化。令生彼国。然则如为一人。众多亦然。如为众多。一人亦然。若以众多观之。佛则普为一切众生也。若以一人观之。佛则专为我一人也。称性大愿。为我发也。长劫大行。为我修也。四土为我严净也。三身为我圆满也。以致头头现身接引。处处显示瑞应。总皆为我也。我造业时。佛则警觉我。我受苦时。佛则拔济我。我皈命时。佛则摄受我。我修行时。佛则加被我。佛之所以种种为我者。不过欲我念佛也。欲我往生也。欲我永脱众苦。广受法乐也。欲我辗转化度一切众生。直至一生补佛而后已也。噫。佛之深恩重德。非父母所可比。虽天地不足以喻其高厚矣。非闻开示。安知此意。不读佛经。安晓此理。今而后。已知之矣。唯有竭力精修。尽报归诚。拼命念佛而已。复何言哉。一切众生。为利钝十使所使。久经长劫。流转生死。受大苦恼。不能出离。可悲也。十使者何。即身。边。邪。见。戒。此五为利使。以发动轻便。故贪。嗔。痴。慢。疑。此五为钝使。由利使所生。对利说钝故。此之十使。众生或多或少。各有偏重。若带之修道。但唯增长邪见烦恼。决无相应分。如欲断之实难。以此十使。于四谛下历三界九地。有八十八使见惑。八十一品思惑。但断见惑。如断四十里流。况思惑乎。若见思二惑。毫发未尽。分段生死。不能出离。此所谓竖出三界也。甚难甚难。然此十使。总名众生知见。古德谓众生知见。须以佛知见治之。佛知见者。即现前离念灵知也。然此灵知。不能孓然自立。必随缘起。不随佛界之缘。便随九界缘起。离十界外。无别缘起故。欲随佛界缘起。无如以信愿心。持佛名号。但信贵深。愿贵切。持名贵专。果以深切专勤之心。信愿持名。即是以佛知见而为知见。亦即是念念中。以佛知见。治众生知见也。炽然十使心中。但置一信愿持名之心。即转生界缘起。为佛界缘起。此于修道门中。乃点铁成金极妙之法耳。只须赤体担当。久久勿替。管取金台可以坐待。宝莲不日来迎。是为从此同居。生彼同居。横出三界。较之竖出者。不亦省力也哉。一句阿弥陀佛。是阿伽陀药。无病不疗。是如意珠王。无愿不满。是生死苦海之慈航。无苦不度。是无明长夜之慧灯。无暗不破。但得一历耳根。便为有缘。但能一念信心。便可相应。信心果真。愿不期发而自发。只将此信愿二法。常存在心。如忠臣之奉明君密旨。孝子之受慈父严命。忆念不忘。作为第一件要事。不论所处境界。静闹闲忙。多念少念。总皆为往生正因。只恐把作近似间耳。【或作只恐介在勤怠间耳】吾人旷大劫来。久在轮回。岂永不发出离之心。修向道之行耶。皆废于因循。败于怠惰。所以常在生死。受大苦恼。今闻持名简要法门。若仍因循故辙。安于覆败。可谓第一等无血性汉子矣。
————节选于《彻悟大师遗集》
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