《庄子·秋水》有云：“夏虫不可语冰，井蛙不可语海。”
夏生夏亡的虫子，无法跟它说清楚冰天雪地；常年住在井里的青蛙，亦很难让它理解大海的广阔无垠。
人亦如此，遇什么人，说什么话，真的很重要。
有一次，孔子与子贡坐马车出行。
不料，半道休息时，马儿把路边的庄稼啃得一塌糊涂。
农夫很生气，就把马扣下了。
子贡前去交涉，一通之乎者也，还赔了不是。
可农夫却似乎什么也没听到，还是很生气。子贡急得满头大汗。
孔子见状，就让马夫前去说和，结果几句话就搞定了。
其实，这就是“物以类聚，人以群分”。
以子贡的学问去对话农夫，就像是对牛弹琴，徒增烦扰；而农夫与马夫，却是相得益彰。
马夫说的很简单：别跟畜生生气啊，它哪懂什么道理？
我和它如此熟悉，让它做事都还需要用鞭子抽，更何况它不认识你。
一匹马，它哪能判断你的庄稼能不能吃呢？
农夫一听，哈哈大笑，就把马放了，还夸孔子是圣人，连手下的马夫都这么会说话。
《后汉书》中说：“入芝兰之室，久而不闻其香；入鲍鱼之肆，久而不闻其臭。”
身边的人是负能量的，自己也会牢骚满腹；身边的人正能量的，自己也会积极阳光。
换言之，爱好相近，脾性相投之人，自是容易相互吸引。
乐观豁达的人，往往结交积极向上的人；爱耍心计的人，多与居心叵测的人周旋。
爱艺术的人，喜欢扎堆美术、音乐、乐器圈；爱运动的人，则与踢足球、打篮球、登山等人来往甚密。
道不同，不相为谋。
一个人交往的人群，往往反映了他的价值取向。
与雄鹰翱翔者，必是俊鸟；与虎豹合谋者，必为野兽。
夏生夏亡的虫子，无法跟它说清楚冰天雪地；常年住在井里的青蛙，亦很难让它理解大海的广阔无垠。
人亦如此，遇什么人，说什么话，真的很重要。
有一次，孔子与子贡坐马车出行。
不料，半道休息时，马儿把路边的庄稼啃得一塌糊涂。
农夫很生气，就把马扣下了。
子贡前去交涉，一通之乎者也，还赔了不是。
可农夫却似乎什么也没听到，还是很生气。子贡急得满头大汗。
孔子见状，就让马夫前去说和，结果几句话就搞定了。
其实，这就是“物以类聚，人以群分”。
以子贡的学问去对话农夫，就像是对牛弹琴，徒增烦扰；而农夫与马夫，却是相得益彰。
马夫说的很简单：别跟畜生生气啊，它哪懂什么道理？
我和它如此熟悉，让它做事都还需要用鞭子抽，更何况它不认识你。
一匹马，它哪能判断你的庄稼能不能吃呢？
农夫一听，哈哈大笑，就把马放了，还夸孔子是圣人，连手下的马夫都这么会说话。
《后汉书》中说：“入芝兰之室，久而不闻其香；入鲍鱼之肆，久而不闻其臭。”
身边的人是负能量的，自己也会牢骚满腹；身边的人正能量的，自己也会积极阳光。
换言之，爱好相近，脾性相投之人，自是容易相互吸引。
乐观豁达的人，往往结交积极向上的人；爱耍心计的人，多与居心叵测的人周旋。
爱艺术的人，喜欢扎堆美术、音乐、乐器圈；爱运动的人，则与踢足球、打篮球、登山等人来往甚密。
道不同，不相为谋。
一个人交往的人群，往往反映了他的价值取向。
与雄鹰翱翔者，必是俊鸟；与虎豹合谋者，必为野兽。
《庄子·秋水》有云：
“夏虫不可语冰，
井蛙不可语海。”
夏生夏亡的虫子，
无法跟它说清楚冰天雪地；
常年住在井里的青蛙，
亦很难让它理解大海的广阔无垠。
人亦如此，
遇什么人，
说什么话，
真的很重要。
有一次，
孔子与子贡坐马车出行。
不料，
半道休息时，
马儿把路边的庄稼啃得一塌糊涂。
农夫很生气，
就把马扣下了。
子贡前去交涉，
一通之乎者也，
还赔了不是。
可农夫却似乎什么也没听到，
还是很生气。
子贡急得满头大汗。
孔子见状，
就让马夫前去说和，
结果几句话就搞定了。
其实，
这就是“物以类聚，
人以群分”。
以子贡的学问去对话农夫，
就像是对牛弹琴，
徒增烦扰；
而农夫与马夫，
却是相得益彰。
马夫说的很简单：
别跟畜生生气啊，
它哪懂什么道理？
我和它如此熟悉，
让它做事都还需要用鞭子抽，
更何况它不认识你。
一匹马，
它哪能判断你的庄稼能不能吃呢？
农夫一听，
哈哈大笑，
就把马放了，
还夸孔子是圣人，
连手下的马夫都这么会说话。
《后汉书》中说：
“入芝兰之室，
久而不闻其香；
入鲍鱼之肆，
久而不闻其臭。”
身边的人是负能量的，
自己也会牢骚满腹；
身边的人正能量的，
自己也会积极阳光。
换言之，
爱好相近，
脾性相投之人，
自是容易相互吸引。
乐观豁达的人，
往往结交积极向上的人；
爱耍心计的人，
多与居心叵测的人周旋。
爱艺术的人，
喜欢扎堆美术、音乐、乐器圈；
爱运动的人，
则与踢足球、打篮球、登山等人来往甚密。
道不同，不相为谋。
一个人交往的人群，
往往反映了他的价值取向。
与雄鹰翱翔者，必是俊鸟；
与虎豹合谋者，必为野兽。
“夏虫不可语冰，
井蛙不可语海。”
夏生夏亡的虫子，
无法跟它说清楚冰天雪地；
常年住在井里的青蛙，
亦很难让它理解大海的广阔无垠。
人亦如此，
遇什么人，
说什么话，
真的很重要。
有一次，
孔子与子贡坐马车出行。
不料，
半道休息时，
马儿把路边的庄稼啃得一塌糊涂。
农夫很生气，
就把马扣下了。
子贡前去交涉，
一通之乎者也，
还赔了不是。
可农夫却似乎什么也没听到，
还是很生气。
子贡急得满头大汗。
孔子见状，
就让马夫前去说和，
结果几句话就搞定了。
其实，
这就是“物以类聚，
人以群分”。
以子贡的学问去对话农夫，
就像是对牛弹琴，
徒增烦扰；
而农夫与马夫，
却是相得益彰。
马夫说的很简单：
别跟畜生生气啊，
它哪懂什么道理？
我和它如此熟悉，
让它做事都还需要用鞭子抽，
更何况它不认识你。
一匹马，
它哪能判断你的庄稼能不能吃呢？
农夫一听，
哈哈大笑，
就把马放了，
还夸孔子是圣人，
连手下的马夫都这么会说话。
《后汉书》中说：
“入芝兰之室，
久而不闻其香；
入鲍鱼之肆，
久而不闻其臭。”
身边的人是负能量的，
自己也会牢骚满腹；
身边的人正能量的，
自己也会积极阳光。
换言之，
爱好相近，
脾性相投之人，
自是容易相互吸引。
乐观豁达的人，
往往结交积极向上的人；
爱耍心计的人，
多与居心叵测的人周旋。
爱艺术的人，
喜欢扎堆美术、音乐、乐器圈；
爱运动的人，
则与踢足球、打篮球、登山等人来往甚密。
道不同，不相为谋。
一个人交往的人群，
往往反映了他的价值取向。
与雄鹰翱翔者，必是俊鸟；
与虎豹合谋者，必为野兽。
《庄子·秋水》有云：“夏虫不可语冰，井蛙不可语海。”
夏生夏亡的虫子，无法跟它说清楚冰天雪地；常年住在井里的青蛙，亦很难让它理解大海的广阔无垠。
人亦如此，遇什么人，说什么话，真的很重要。
有一次，孔子与子贡坐马车出行。
不料，半道休息时，马儿把路边的庄稼啃得一塌糊涂。
农夫很生气，就把马扣下了。
子贡前去交涉，一通之乎者也，还赔了不是。
可农夫却似乎什么也没听到，还是很生气。子贡急得满头大汗。
孔子见状，就让马夫前去说和，结果几句话就搞定了。
其实，这就是“物以类聚，人以群分”。
以子贡的学问去对话农夫，就像是对牛弹琴，徒增烦扰；而农夫与马夫，却是相得益彰。
马夫说的很简单：别跟畜生生气啊，它哪懂什么道理？
我和它如此熟悉，让它做事都还需要用鞭子抽，更何况它不认识你。
一匹马，它哪能判断你的庄稼能不能吃呢？
农夫一听，哈哈大笑，就把马放了，还夸孔子是圣人，连手下的马夫都这么会说话。
《后汉书》中说：“入芝兰之室，久而不闻其香；入鲍鱼之肆，久而不闻其臭。”
身边的人是负能量的，自己也会牢骚满腹；身边的人正能量的，自己也会积极阳光。
换言之，爱好相近，脾性相投之人，自是容易相互吸引。
乐观豁达的人，往往结交积极向上的人；爱耍心计的人，多与居心叵测的人周旋。
爱艺术的人，喜欢扎堆美术、音乐、乐器圈；爱运动的人，则与踢足球、打篮球、登山等人来往甚密。
道不同，不相为谋。
一个人交往的人群，往往反映了他的价值取向。
与雄鹰翱翔者，必是俊鸟；与虎豹合谋者，必为野兽。#洞见#
夏生夏亡的虫子，无法跟它说清楚冰天雪地；常年住在井里的青蛙，亦很难让它理解大海的广阔无垠。
人亦如此，遇什么人，说什么话，真的很重要。
有一次，孔子与子贡坐马车出行。
不料，半道休息时，马儿把路边的庄稼啃得一塌糊涂。
农夫很生气，就把马扣下了。
子贡前去交涉，一通之乎者也，还赔了不是。
可农夫却似乎什么也没听到，还是很生气。子贡急得满头大汗。
孔子见状，就让马夫前去说和，结果几句话就搞定了。
其实，这就是“物以类聚，人以群分”。
以子贡的学问去对话农夫，就像是对牛弹琴，徒增烦扰；而农夫与马夫，却是相得益彰。
马夫说的很简单：别跟畜生生气啊，它哪懂什么道理？
我和它如此熟悉，让它做事都还需要用鞭子抽，更何况它不认识你。
一匹马，它哪能判断你的庄稼能不能吃呢？
农夫一听，哈哈大笑，就把马放了，还夸孔子是圣人，连手下的马夫都这么会说话。
《后汉书》中说：“入芝兰之室，久而不闻其香；入鲍鱼之肆，久而不闻其臭。”
身边的人是负能量的，自己也会牢骚满腹；身边的人正能量的，自己也会积极阳光。
换言之，爱好相近，脾性相投之人，自是容易相互吸引。
乐观豁达的人，往往结交积极向上的人；爱耍心计的人，多与居心叵测的人周旋。
爱艺术的人，喜欢扎堆美术、音乐、乐器圈；爱运动的人，则与踢足球、打篮球、登山等人来往甚密。
道不同，不相为谋。
一个人交往的人群，往往反映了他的价值取向。
与雄鹰翱翔者，必是俊鸟；与虎豹合谋者，必为野兽。#洞见#
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