在座很多在家法友，平时工作也很辛苦。有些人误以为修行，就是丢下身边的事情，结果本来有着不错的家庭，结果一修行，反而生活变得很糟糕。

尤其是那些修持密乘的弟子，总喜欢带一些奇怪的东西回家，像是人骨念珠、头盖骨、或者吹奏用的大腿骨等等。
家人本来就不相信佛法，见到这些东西又更加反感，他们会想：怎么这个人老是带各种骨头回家呢？是不是疯了呀？结果，本来和谐快乐的家庭，变得是一堆问题和纷争。 

修行不是这样的，有没有大腿骨不是重点；其实要找到标准的大腿骨也是很难的;总之，如果自己的生活和家庭已经很和谐幸福，就应该保持下去。
只是要在自己的工作和生活当中，多加些什么？要改变多一些好的观念、正确的态度、使心向善。 当你心善了，体现于外的行为，自然会越来越好。
同时记得不要自私，总是要祝福别人、回向众生、利益众生。能够这样做到，生活中的任何事情都是菩提道，都能帮助我们成就，都是在利益众生。
这样的修行才很容易，不是吗？以后也就不会再有“我要如何利他”之类的问题出现了。 

——第十七世大宝法王——

　　「《大疏》又曰」，《大疏》是《圓覺經大疏》，宗密大師的著作，這個裡面說，「但令善事明師，明師必自臨事指示」。這話都真的，你只要懂得真正善事，真正善事是你對老師真正相信、對老師不懷疑。我們親近老師，破壞老師的人很多，我親近三個老師，都有人在我面前破壞。方東美先生，什麼人來說他壞話？他的同鄉，不是他同鄉不知道他家庭狀況。他說，他是年輕就出去外國留學，家裡結婚有太太不要了，在外面又找了一個，這大不孝！這事是不是真的？是真的，這說的都不假。說這個人雖然好像有一點學問，但是人不仁不義，說這些話。如果我們聽了他的，對老師尊敬程度減低了，我們什麼都學不到，再找這麼一個好老師，找不到了。聽了怎麼樣？那不是我要學的，我要學的不是這些。

　　章嘉大師，人家說什麼？跟我講那是政治和尚，他不是真學佛的。我還是親近他，為什麼？跟老人有緣，他非常愛護我，很照顧我。我能聽人家幾句閒話就放棄，就不跟他學了嗎？沒有這個道理。你們說閒話的人跟他不常在一起，你不了解他，道聽塗說，胡說八道。我跟他親近，而且我跟他時間都很長，你們所講的他，我都沒看出來，你們造謠。所以對老師有信心、對課程有信心，對所學的東西，我們才真正能學到。有稍稍懷疑，心裡頭聽到這些謠言要放在心上，那就產生很大的障礙。這些閒言閒語聽而不聞，絕不放在心上，跟我對待老師的心態絲毫沒有影響。各人緣分不一樣！老師時間久了，把我們當作知心的朋友，什麼話都講，不把你當外人。他的一生經歷、經驗可以給我們做參考，我們將來會遇到這些事情，知道怎麼處理。遇到事情，老師過去遇到，他怎麼處理？我們就學會了。

　　在這麼一個時代，這個時代是有史以來，從來沒有過的亂世。在這個亂世裡頭，腳跟能站穩，沒有動搖，沒有被外面這個邪知邪見拖下水，功夫就算不錯了。從哪裡來的？父母紮的根，老師教誨來的。不親近善友，肯定被淘汰，被捲入這個洪流當中。所以清涼大師講，但令善事明師，要懂得事師之道。佛門裡面，事師之道寫在《沙彌律儀》當中；儒家的事師之道在《弟子規》裡面，在《禮記》「曲禮」、「內則」這兩篇，《管子》也有一篇，專門講這些理跟事。老師一定會臨事指示。

　　「亦同善財於文殊處發菩提心已，問菩薩行。文殊亦不具說，但令親近善友，遂指德雲比丘，展轉令往矣」。舉善財童子做比喻，善財在文殊會上成就了根本智，發菩提心就是根本智。發心之後，問怎麼樣去修菩薩行，也就是說，如何將菩提心落實在日常生活當中，落實在日常工作、待人接物。文殊菩薩是他的老師，這樁事情沒告訴他，叫他去參學。因為他有根本智，根本智是戒、定，他接觸境界，自然生智慧解決，不需要老師指導。人心地清淨，清淨心生智慧，遇到任何事情他都有智慧、有能力解決，這叫後得智。所以教他親近善友，善友就是五十三參。這五十三個人，代表我們現前社會男女老少，各行各業。我們從早到晚，早晨起來，晚上睡覺之前，你所遇到的一切人事物，那就是五十三參。你要有善財的本事，你就成佛了，你就成就圓滿智慧。你看這些男女老少，各行各業，你就有能力在這個裡頭興起後得智。後得智是什麼？無所不知，一看就明白、一聽就懂、一接觸就知道，你還有能力去教他們。

　　所以，沒有具足戒定慧辦不到，你具足戒定慧才辦到。戒定慧那個慧是無知，般若無知，無知是真智慧。當你跟人事物一接觸的時候，那個後得智，就是善巧方便馬上就現前，你自然知道怎麼處理，而且處理得非常恰當。所以這個智慧不是學來的，是自性本來具足的，你得先要把自性找到。自性什麼？自性是不動的。所以定是自性，定愈深，你接近自性的核心就愈接近，愈接近，智慧就愈高。總而言之，你得定下來才行。我們這個經經題上「清淨平等」，這就是定。清淨是心裡頭沒有染污，心裡頭乾乾淨淨，一塵不染。沒有善也沒有惡，沒有是也沒有非，是非善惡統統不存在，得清淨心。清淨心，得清淨心的人就證阿羅漢，你學佛，第一個學位你就拿到了。更進一步，得平等心。平等心沒有高下，清淨心沒有染污，平等心，沒有高下就是沒有分別，真正平等。平等裡頭沒有傲慢、沒有嫉妒，清淨裡頭沒有自私自利，這樣的心，遇到一切人事物，他自然生智慧。這個智慧叫權智，權智是什麼？善巧方便。處理事情處理得非常之高明，非常的妥當，沒有錯誤、沒有後遺症。這真實智慧，就是智慧起作用，根本智起作用。根本智是無知，起作用叫無所不知，「般若無知，無所不知」。一定先求根本智，根本智是戒定慧，沒有戒定慧就沒有根本智；有根本智才有後得智，後得智是根本智的作用。

　　於是我們就曉得，善財在文殊會上沒有白學，他的根本智是在文殊會上圓滿成就的。大徹大悟是根本智，悟了以後，無論是世法佛法，接觸統統知道，這叫後得智，就是善巧方便，智慧是從這來的。智慧於讀書多少不相干，甚至於識字不識字也沒關係，是你自性裡頭本來有的。不但是智慧是本來有的，能力是本來有的，德能，德就是能力，相好是本來有的。沒有一樣不具足，沒有一樣欠缺，沒有，沒有欠缺。學佛，我們所得到的，不是從外頭來的，完全是自性，一切法不離自性，自性能生能現。意識，意識就是念頭，它能變，能變所變的是念頭。自性裡頭沒有念頭，自性裡頭有清淨平等覺。所以，文殊菩薩教導善財去參學，參學，智慧就開了。

国庆节姥姥去世了，这下没有姥姥姥爷了，想想姥姥姥爷在世的时候......子欲养而亲不待，在姥姥家找到的我和妈妈的合影，偷走了一个人的青春，亲眼看到亲人离世，才觉得人的一生，最愧对的是自己的父母，姥姥快走的时候还对我们说吃饭，还让我妈妈早点回家，明天下雨就不要来了，她自己呼吸都很急促了，还在关心着我们，告诉我要听妈妈的话，看到她在床上疼来疼去，身边几个儿女没一点办法，最后姥姥在疼痛中走了，没几分钟，灵车来了，10月2号晚上8:45姥姥走了，9点多姥姥就被灵车拉走了，姥姥后事办完后，走出姥姥的胡同，妈妈回头望了一眼说：“以后再也没什么理由来这了，有爸妈的家没了。”眼泪一下就出来了，很心疼姥姥，也很心疼妈妈。要做一个孝顺善良的人，和妈妈一样。