临夏县：稳步推进抗震房改造 让“忧居”变为“优居”
住有宜居、住有安居是群众幸福生活的基础。近年来，临夏县以农村人居环境整治提升为抓手，全力推进抗震房改造工作，持续提升乡村“颜值”，不断增强人民群众的安全感、获得感、幸福感。
走进韩集镇阳洼山村马么乃的家中，记者看到经过抗震宜居农房改造的房屋干净美观，新砖棱角分明。谈起刚改造好的新房子，马么乃高兴地告诉记者，过去全家住的房子老旧，多亏了党的好政策，让他们住上了安全舒心的新房子。
韩集镇阳洼山村群众 马么乃：“这是党的好政策，原来的房子时间长了、旧了，通过抗震房的改造，新修了十间房子，享受了两万元的补助，我们居住的环境越来越好，感谢政府感谢党。”
据了解，2022年，县住建局按照县党代会提出的整体推进“三大片区”、深入开发“五大流域”、全力打造“五个县”的总体部署要求，根据《临夏县2022年农房抗震改造及乡村宜居环境改善提升项目实施方案》，在水尕路沿线、红水河流域、牛津河流域、老鸦关流域、旅游大通道等沿线对农户唯一住房达不到抗震设防烈度的2950户实施农房抗震改造，逐步提高农房抗震能力，现已全部竣工，使得改造后的房屋达到抗震设防标准，提升农户住房品质和幸福指数。
住有宜居、住有安居是群众幸福生活的基础。近年来，临夏县以农村人居环境整治提升为抓手，全力推进抗震房改造工作，持续提升乡村“颜值”，不断增强人民群众的安全感、获得感、幸福感。
走进韩集镇阳洼山村马么乃的家中，记者看到经过抗震宜居农房改造的房屋干净美观，新砖棱角分明。谈起刚改造好的新房子，马么乃高兴地告诉记者，过去全家住的房子老旧，多亏了党的好政策，让他们住上了安全舒心的新房子。
韩集镇阳洼山村群众 马么乃：“这是党的好政策，原来的房子时间长了、旧了，通过抗震房的改造，新修了十间房子，享受了两万元的补助，我们居住的环境越来越好，感谢政府感谢党。”
据了解，2022年，县住建局按照县党代会提出的整体推进“三大片区”、深入开发“五大流域”、全力打造“五个县”的总体部署要求，根据《临夏县2022年农房抗震改造及乡村宜居环境改善提升项目实施方案》，在水尕路沿线、红水河流域、牛津河流域、老鸦关流域、旅游大通道等沿线对农户唯一住房达不到抗震设防烈度的2950户实施农房抗震改造，逐步提高农房抗震能力，现已全部竣工，使得改造后的房屋达到抗震设防标准，提升农户住房品质和幸福指数。
百丈道恒禅师悟道因缘
洪州百丈道恒（又作道常）禅师，清凉文益禅师之法嗣，初于百丈山依照明禅师落发出家。后参法眼（清凉文益），成为其入室弟子。
一日，道恒禅师向法眼禅师请益外道问佛之公案。
该公案是这样的–
世尊因外道问：“不问有言，不问无言。”世尊良久。外道赞曰：“世尊大慈大悲，开我迷云，令我得入。”乃作礼而去。阿难白佛：“外道得何道理，称赞而去？”世尊曰：“如世良马，见鞭影而行。”
这则公案非常有名，历史上有不少禅者因为专门参究此公案而悟明心性。
道恒禅师对这则公案也很感兴趣，并生起大的疑情，所以他便向法眼禅师请教。当他述说此公案，提到“不问有言，不问无言”这一句时，法眼禅师忽然大声喝道：“住！住！汝拟向世尊良久处会那（耶）？”
［不少参禅者都从“世尊良久”处拟著。想毕道恒禅师当时亦有此倾向。没有想到，法眼禅师却早已觑破他的肚肠，连连叫打住。接连两个“住！”字和一个反诘，犹如一柄金刚王宝剑，将道恒禅师推向万丈悬崖！］
道恒禅师终于言下大悟。后住洪州百丈山继承祖席，大开法筵。
道恒禅师接众时，多有惊人之开示。现举三则–
1.问：“如何是百丈为人一句？”师曰：“若到诸方，须问过。”乃曰：“实是无事，诸人各各是佛，更有何疑得到这里？古人道，十方同聚会，个个学无为。此是选佛场，心空及第归。且作么生是心空？不是那里闭目冷坐是心空，此正是意识想解。上座要会心空么？但且识心，便见心空。所以道，过去已过去，未来更莫算。兀然无事坐，何曾有人唤。设有人唤，上座应他好，不应他好？若应他，阿谁唤上座。若不应他，又不患聋也。三世体空，且不是木头也。所以古人道，心空得见法王，还见法王么？也只是老病僧。又莫道渠自伐（自夸）好！珍重。”
2.僧举：“人问玄沙：‘三乘十二分教即不问，如何是祖师西来意？’沙曰：‘三乘十二分教不要。’某甲不会，请师为说。”师（道恒禅师）曰：“汝实不会？”曰：“实不会。”师示偈曰：
“不要三乘要祖宗，三乘不要与君同。
君今欲会通宗旨，后夜猿啼在乱峰。”
3.上堂，众才集，便曰：“吃茶去。”或时众集，便曰：“珍重。”或时众集，便曰：“歇。”后有颂曰：
“百丈有三诀：吃茶、珍重、歇。
直下便承当，敢保君未彻。”
这“吃茶、珍重、歇”五字，被后人视为百丈家风。若细究起来，一部大藏经亦在这五字当中。
洪州百丈道恒（又作道常）禅师，清凉文益禅师之法嗣，初于百丈山依照明禅师落发出家。后参法眼（清凉文益），成为其入室弟子。
一日，道恒禅师向法眼禅师请益外道问佛之公案。
该公案是这样的–
世尊因外道问：“不问有言，不问无言。”世尊良久。外道赞曰：“世尊大慈大悲，开我迷云，令我得入。”乃作礼而去。阿难白佛：“外道得何道理，称赞而去？”世尊曰：“如世良马，见鞭影而行。”
这则公案非常有名，历史上有不少禅者因为专门参究此公案而悟明心性。
道恒禅师对这则公案也很感兴趣，并生起大的疑情，所以他便向法眼禅师请教。当他述说此公案，提到“不问有言，不问无言”这一句时，法眼禅师忽然大声喝道：“住！住！汝拟向世尊良久处会那（耶）？”
［不少参禅者都从“世尊良久”处拟著。想毕道恒禅师当时亦有此倾向。没有想到，法眼禅师却早已觑破他的肚肠，连连叫打住。接连两个“住！”字和一个反诘，犹如一柄金刚王宝剑，将道恒禅师推向万丈悬崖！］
道恒禅师终于言下大悟。后住洪州百丈山继承祖席，大开法筵。
道恒禅师接众时，多有惊人之开示。现举三则–
1.问：“如何是百丈为人一句？”师曰：“若到诸方，须问过。”乃曰：“实是无事，诸人各各是佛，更有何疑得到这里？古人道，十方同聚会，个个学无为。此是选佛场，心空及第归。且作么生是心空？不是那里闭目冷坐是心空，此正是意识想解。上座要会心空么？但且识心，便见心空。所以道，过去已过去，未来更莫算。兀然无事坐，何曾有人唤。设有人唤，上座应他好，不应他好？若应他，阿谁唤上座。若不应他，又不患聋也。三世体空，且不是木头也。所以古人道，心空得见法王，还见法王么？也只是老病僧。又莫道渠自伐（自夸）好！珍重。”
2.僧举：“人问玄沙：‘三乘十二分教即不问，如何是祖师西来意？’沙曰：‘三乘十二分教不要。’某甲不会，请师为说。”师（道恒禅师）曰：“汝实不会？”曰：“实不会。”师示偈曰：
“不要三乘要祖宗，三乘不要与君同。
君今欲会通宗旨，后夜猿啼在乱峰。”
3.上堂，众才集，便曰：“吃茶去。”或时众集，便曰：“珍重。”或时众集，便曰：“歇。”后有颂曰：
“百丈有三诀：吃茶、珍重、歇。
直下便承当，敢保君未彻。”
这“吃茶、珍重、歇”五字，被后人视为百丈家风。若细究起来，一部大藏经亦在这五字当中。
报慈文遂禅师悟道因缘
金陵报慈文遂禅师，清凉文益禅师之法嗣，俗姓陆，杭州人。乳哺时，随父母迁居安徽宣城，幼而好学，有出世志。后礼池州僧正落发受戒。十六岁开始游方，神教俱学。
文遂禅师曾经一度研究《首楞俨经》，能够甄别并会通真妄二种缘起，对该经之本末纲要了然于心，并执笔详细疏注，玄义文句，随文科判，无不灿然。写完之后，文遂禅师便前往礼谒法眼禅师（清凉文益）。
他告诉法眼禅师说，他专门研究《首楞严经》，并认为自己所写的疏注深契经旨。
法眼禅师听了他的自述，便问道：“椤俨岂不是有八还义？”
文遂禅师道：“是。”
法眼禅师道：“明还甚么？”
文遂禅师道：“明还日轮。”
法眼禅师又问：“日还甚么？”
文遂禅师被问得懵然无对。
［八还义见《首楞严经》卷二，八还，即从八个方面推究、还源事物的生起因缘。大意是，身处堂中，所见之明还日轮，暗还黑月，通还户牖，雍还墙宇，缘还分别，顽虚还空，郁勃还尘，清明还霁。八还的意思是说，一切有为法，均由因缘而起，一一事物皆可推其生因，唯有能现生一切万法的妙明真心本身是找不到生因的，它是法尔如是的，属无为法的范畴。法眼禅师问“日还什么（生起日的因缘是什么）”，文遂禅师懵然无对，这显示文遂禅师尚没有真正明白妙明真心之旨。］
于是法眼禅师便劝文遂禅师把他所写的注疏烧掉。
从此以后，文遂禅师对法眼禅师服膺有加，执侍左右，晨昏请益不倦。经过法眼禅师不断的解粘去缚，文遂禅师始得忘文字知解，直探心源。
文遂禅师悟道后不久即离开法眼，初住吉州（今江西吉安）止观寺。宋乾德二年（964），文遂禅师应南唐李后主（李煜）之邀请，住持金陵长庆寺，此后又相继住持清凉、报慈二大道场，署号雷音觉海大导师。
文遂禅师之开示，纵夺同时，表遮双用，要在帮助学人解粘去缚，不立一法，不舍一法。现举其法语数则如次：
1.上堂：“天人群生类，皆承此恩力。威权三界，德被四方；共禀灵光，咸称妙义。十方诸佛常顶戴汝，谁敢是非？及乎向这里，唤作开方便门，对根设教，便有如此如彼，流出无穷。若能依而奉行，有何不可。所以清凉先师道，佛是无事人。且如今觅个无事人也不可得。”
2.僧问：“巅山岩崖，还有佛法也无？”师曰：“汝唤甚么作巅山岩崖？”［那僧问话的落处是，住在深山隐修，还可得佛法否？而文遂禅师的答处则是，隐修处何止是巅山岩崖，一切处皆总是，何必妄生分别。］
3.僧问：“如何是无异底事？”师曰：“千差万别。”僧再问，师曰：“止！止！不须说，且会取千差万别。”［那僧问话显然落在二边，以为千差万别之外，还有一个无异可得。文遂禅师则教他于千差万别处体其无异，归于不二。］
4.问：“如何是正值一路？”师曰：“远远近近。”曰：“便恁么去时如何？”师曰：“咄哉！，痴人！此是险路。”
5.问僧：“从甚么处来？”曰：“曹山来。”师曰：“几程到此？”曰：“七程。”师曰：“行却许多山林溪涧，何者是汝自己？”曰：“是。”师曰：“众生颠倒，认物为已。”曰：“如何是学人自己？”师曰：“是。”乃曰：“诸上座，各在此经冬过夏，还有人悟自己也无？山僧与汝证明，令汝真见不被邪魔所惑。”问：“如何是学人自己？”师曰：“好个师僧，眼目甚分明。”
这最后一酬答，颇有生机，较好地体现了禅宗生杀同时的特色，值得我们好好品味。
金陵报慈文遂禅师，清凉文益禅师之法嗣，俗姓陆，杭州人。乳哺时，随父母迁居安徽宣城，幼而好学，有出世志。后礼池州僧正落发受戒。十六岁开始游方，神教俱学。
文遂禅师曾经一度研究《首楞俨经》，能够甄别并会通真妄二种缘起，对该经之本末纲要了然于心，并执笔详细疏注，玄义文句，随文科判，无不灿然。写完之后，文遂禅师便前往礼谒法眼禅师（清凉文益）。
他告诉法眼禅师说，他专门研究《首楞严经》，并认为自己所写的疏注深契经旨。
法眼禅师听了他的自述，便问道：“椤俨岂不是有八还义？”
文遂禅师道：“是。”
法眼禅师道：“明还甚么？”
文遂禅师道：“明还日轮。”
法眼禅师又问：“日还甚么？”
文遂禅师被问得懵然无对。
［八还义见《首楞严经》卷二，八还，即从八个方面推究、还源事物的生起因缘。大意是，身处堂中，所见之明还日轮，暗还黑月，通还户牖，雍还墙宇，缘还分别，顽虚还空，郁勃还尘，清明还霁。八还的意思是说，一切有为法，均由因缘而起，一一事物皆可推其生因，唯有能现生一切万法的妙明真心本身是找不到生因的，它是法尔如是的，属无为法的范畴。法眼禅师问“日还什么（生起日的因缘是什么）”，文遂禅师懵然无对，这显示文遂禅师尚没有真正明白妙明真心之旨。］
于是法眼禅师便劝文遂禅师把他所写的注疏烧掉。
从此以后，文遂禅师对法眼禅师服膺有加，执侍左右，晨昏请益不倦。经过法眼禅师不断的解粘去缚，文遂禅师始得忘文字知解，直探心源。
文遂禅师悟道后不久即离开法眼，初住吉州（今江西吉安）止观寺。宋乾德二年（964），文遂禅师应南唐李后主（李煜）之邀请，住持金陵长庆寺，此后又相继住持清凉、报慈二大道场，署号雷音觉海大导师。
文遂禅师之开示，纵夺同时，表遮双用，要在帮助学人解粘去缚，不立一法，不舍一法。现举其法语数则如次：
1.上堂：“天人群生类，皆承此恩力。威权三界，德被四方；共禀灵光，咸称妙义。十方诸佛常顶戴汝，谁敢是非？及乎向这里，唤作开方便门，对根设教，便有如此如彼，流出无穷。若能依而奉行，有何不可。所以清凉先师道，佛是无事人。且如今觅个无事人也不可得。”
2.僧问：“巅山岩崖，还有佛法也无？”师曰：“汝唤甚么作巅山岩崖？”［那僧问话的落处是，住在深山隐修，还可得佛法否？而文遂禅师的答处则是，隐修处何止是巅山岩崖，一切处皆总是，何必妄生分别。］
3.僧问：“如何是无异底事？”师曰：“千差万别。”僧再问，师曰：“止！止！不须说，且会取千差万别。”［那僧问话显然落在二边，以为千差万别之外，还有一个无异可得。文遂禅师则教他于千差万别处体其无异，归于不二。］
4.问：“如何是正值一路？”师曰：“远远近近。”曰：“便恁么去时如何？”师曰：“咄哉！，痴人！此是险路。”
5.问僧：“从甚么处来？”曰：“曹山来。”师曰：“几程到此？”曰：“七程。”师曰：“行却许多山林溪涧，何者是汝自己？”曰：“是。”师曰：“众生颠倒，认物为已。”曰：“如何是学人自己？”师曰：“是。”乃曰：“诸上座，各在此经冬过夏，还有人悟自己也无？山僧与汝证明，令汝真见不被邪魔所惑。”问：“如何是学人自己？”师曰：“好个师僧，眼目甚分明。”
这最后一酬答，颇有生机，较好地体现了禅宗生杀同时的特色，值得我们好好品味。
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