#全真[超话]# 金钟玉磬
钟碧是中国古代的打击乐器。宋高承撰《事物纪原》引《月令章句》曰：上古圣人，本阴阳，别风声，审清浊，不可以文载口传，于是始铸金作钟，以主十二月之声。
《皇图要纪》曰：“帝喾造钟碧”。因此，钟碧从一开始就是帝王礼仪的乐器。道教科仪中鸣钟击磬有二个作用：一是为了渲染坛场气氛，警诫群众，感动群灵；二是为了召集高功自身身中的阴阳二神。
上清灵宝大法：“坛场将肃，钟磬交鸣。韵奏钧天，仿佛神游于帝所；高音梵唱，依稀境类于玄都。”太真科曰：奉行上道，讲演经典，建斋行道，悉先叩击钟碧，非惟警戒人众，亦乃感动群灵。仙真神人相关，同时集会，弘道济物，盛德交归，谛心存神，与己相见，调槌上击，从微至著，数一十二、二十四、三十六，手执钟磬槌，先祝曰：圆槌震法器，流声遍十方，入下通长夜，登高响玉房，九幽闻离苦，七祖上仙堂。”另外，玉契真又称：“钟之形，上因而势俯，其声清远，其顶蟠龙，其从金钟，曰阳。碧之形，下圆而势仰，其势重浊，其座虎伏，其从碧，曰阴。”
金钟玉磬之法，召集高功身中阴阳二神，和合天地，驱逐厌秽，招集真灵，启格十方，通幽达明，追摄魂魄，调集息度，无致妄耗，有二神以主之。故开坛之初，必鸣钟磬以召集之，交鸣者乃互出合为一，所以炼阴成阳，秉志纯诚，无妄想，无乱志，则可招灵。
金钟玉碧仪，叩击钟碧各有次数多少，意义也不尽相同。“先鸣三下，发长芽之音，应阳数，生于一成于九。次引九下，震琼瑶之响。三下者，上闻清微、禹余、大赤之三天；又三下，中应欲色无色之三界；又三下，警地狱、饿鬼、畜生之三途界也。长敛二十七下，九下通九天之道君，九下觉九宫之真帝，又九下招九幽之苦爽，合四九三十六下，上闻三十六天帝，中应二十六部尊经，下彻三十六狱。
金箓清醮卷帘科仪：则按次序，一是振金钟二十四声，再振本命一声；二是击玉碧二十九声，再振本命一声；三是钟磬齐交，各各三十六声；四是振金钟九声，击玉磬六声，称“金钟交彻，玉磬和鸣，召十方阳德之灵，集九地阴冥之宰，普临法会，共证斋功。”
钟碧是中国古代的打击乐器。宋高承撰《事物纪原》引《月令章句》曰：上古圣人，本阴阳，别风声，审清浊，不可以文载口传，于是始铸金作钟，以主十二月之声。
《皇图要纪》曰：“帝喾造钟碧”。因此，钟碧从一开始就是帝王礼仪的乐器。道教科仪中鸣钟击磬有二个作用：一是为了渲染坛场气氛，警诫群众，感动群灵；二是为了召集高功自身身中的阴阳二神。
上清灵宝大法：“坛场将肃，钟磬交鸣。韵奏钧天，仿佛神游于帝所；高音梵唱，依稀境类于玄都。”太真科曰：奉行上道，讲演经典，建斋行道，悉先叩击钟碧，非惟警戒人众，亦乃感动群灵。仙真神人相关，同时集会，弘道济物，盛德交归，谛心存神，与己相见，调槌上击，从微至著，数一十二、二十四、三十六，手执钟磬槌，先祝曰：圆槌震法器，流声遍十方，入下通长夜，登高响玉房，九幽闻离苦，七祖上仙堂。”另外，玉契真又称：“钟之形，上因而势俯，其声清远，其顶蟠龙，其从金钟，曰阳。碧之形，下圆而势仰，其势重浊，其座虎伏，其从碧，曰阴。”
金钟玉磬之法，召集高功身中阴阳二神，和合天地，驱逐厌秽，招集真灵，启格十方，通幽达明，追摄魂魄，调集息度，无致妄耗，有二神以主之。故开坛之初，必鸣钟磬以召集之，交鸣者乃互出合为一，所以炼阴成阳，秉志纯诚，无妄想，无乱志，则可招灵。
金钟玉碧仪，叩击钟碧各有次数多少，意义也不尽相同。“先鸣三下，发长芽之音，应阳数，生于一成于九。次引九下，震琼瑶之响。三下者，上闻清微、禹余、大赤之三天；又三下，中应欲色无色之三界；又三下，警地狱、饿鬼、畜生之三途界也。长敛二十七下，九下通九天之道君，九下觉九宫之真帝，又九下招九幽之苦爽，合四九三十六下，上闻三十六天帝，中应二十六部尊经，下彻三十六狱。
金箓清醮卷帘科仪：则按次序，一是振金钟二十四声，再振本命一声；二是击玉碧二十九声，再振本命一声；三是钟磬齐交，各各三十六声；四是振金钟九声，击玉磬六声，称“金钟交彻，玉磬和鸣，召十方阳德之灵，集九地阴冥之宰，普临法会，共证斋功。”
行法必以戒律为先
《道法会元》卷七六《火师遗训》云:
凡求仙慕道之士，不炼内丹，形还败坏，不积功行，难达玄境，不济疾苦，道果难成，不漱华池，神不清悦，欲求仙道，功行为先。必先资治病祛邪，祈晴祷雨，济人利物，广积阴功，精勤香火，正直无私，何虑不获超升。但恐今人未能精思内炼，所学肤浅，符咒不真，诀法谬误，吾甚悯焉。
火师汪守真，除王文卿述及外，殊少其他资料。此段遗训不知是确有其言，还是降真所得，然而不管如何，它已成了道士的集体信条。
诸神修炼，大者如内丹，小焉者如漱华池，即漱炼唾液下咽，皆为法术内容，又是神通的基础。在具体的实践中，又与守戒相联系。道门的道德信条，大多在其戒律中得到体现。因此，对法师的要求，除了内炁足，符咒熟，知道诸法行持程式，很重要的一点，是能够持戒。
金允中《上清灵宝大法》卷一首列《本法戒律品》，强调行法必以戒律为先:
允中尝谓饰躬谨行之士所当为，何独志于奉法行科而后方能迁善远罪耶？盖修仙之道，非止于尽世法而已，欲得内贞外洁，表里洞然，始可进道法之阶梯，甚至高真上圣，尚斋戒累功。故戒律者，养成德性，检束身心，学者所当先务。
圣人治世之法，必始于修身、齐家，然后可以治国平天下，莫不由中而及外也。今以本法戒律为第一品，若使行之不修、身之失正，则居不能令妻子，出不能信朋友，又其可对越上帝，以交神明哉？
金允中的意见，便如儒家，先要修身，才能治天下，道士先要守戒律，养成德性，才能对越上帝，交于神明。这些意见，代表了道门中有识之士的一般看法。
张宇初《道门十规》载明:“凡行持之士，必有戒行为先，次以参究为务。”
他批评说：
苟惟务虚名，奔逐声利，必求参当世显达为师，夸名眩世，不修香火，荒怠修持，佩法纵多，徒劳商贾之负贩。
箓职贵于高大，出处务于夸眩，耽肆酒食，矜伐怨欲，不异井巷巫觋之徒。未尝留念神明，辄夸符咒之验，呼俦引类，弟相鼓惑。甚者以谢师犒将徼索酒食，诚有误于叩祈，且深乖于教范。又辄妄为人师，以盲引瞽，内无功行，外结是非，深为大戒。
张宇初为四十三代天师，他编《道门十规》，本来专为整饬道教，关于法师中种种不守道戒，品格卑污的现象正是重点批判和纠正的对象。这儿说的，无非是法师追逐声色名利的种种丑行。
此类现象当然非独明代为然。我们看历代高道编纂的科范书中，都常有此类告诫，可见是屡禁不绝。所以守戒的要求一再在道门内部敲响警钟，至于实际收效如何，不仅受时代风气的制约，也是因人而异。端诚的法师尽管仍有不少，那不老实的，恐怕也不会听了几句劝导便敛迹改过。 https://t.cn/z8YERWw
《道法会元》卷七六《火师遗训》云:
凡求仙慕道之士，不炼内丹，形还败坏，不积功行，难达玄境，不济疾苦，道果难成，不漱华池，神不清悦，欲求仙道，功行为先。必先资治病祛邪，祈晴祷雨，济人利物，广积阴功，精勤香火，正直无私，何虑不获超升。但恐今人未能精思内炼，所学肤浅，符咒不真，诀法谬误，吾甚悯焉。
火师汪守真，除王文卿述及外，殊少其他资料。此段遗训不知是确有其言，还是降真所得，然而不管如何，它已成了道士的集体信条。
诸神修炼，大者如内丹，小焉者如漱华池，即漱炼唾液下咽，皆为法术内容，又是神通的基础。在具体的实践中，又与守戒相联系。道门的道德信条，大多在其戒律中得到体现。因此，对法师的要求，除了内炁足，符咒熟，知道诸法行持程式，很重要的一点，是能够持戒。
金允中《上清灵宝大法》卷一首列《本法戒律品》，强调行法必以戒律为先:
允中尝谓饰躬谨行之士所当为，何独志于奉法行科而后方能迁善远罪耶？盖修仙之道，非止于尽世法而已，欲得内贞外洁，表里洞然，始可进道法之阶梯，甚至高真上圣，尚斋戒累功。故戒律者，养成德性，检束身心，学者所当先务。
圣人治世之法，必始于修身、齐家，然后可以治国平天下，莫不由中而及外也。今以本法戒律为第一品，若使行之不修、身之失正，则居不能令妻子，出不能信朋友，又其可对越上帝，以交神明哉？
金允中的意见，便如儒家，先要修身，才能治天下，道士先要守戒律，养成德性，才能对越上帝，交于神明。这些意见，代表了道门中有识之士的一般看法。
张宇初《道门十规》载明:“凡行持之士，必有戒行为先，次以参究为务。”
他批评说：
苟惟务虚名，奔逐声利，必求参当世显达为师，夸名眩世，不修香火，荒怠修持，佩法纵多，徒劳商贾之负贩。
箓职贵于高大，出处务于夸眩，耽肆酒食，矜伐怨欲，不异井巷巫觋之徒。未尝留念神明，辄夸符咒之验，呼俦引类，弟相鼓惑。甚者以谢师犒将徼索酒食，诚有误于叩祈，且深乖于教范。又辄妄为人师，以盲引瞽，内无功行，外结是非，深为大戒。
张宇初为四十三代天师，他编《道门十规》，本来专为整饬道教，关于法师中种种不守道戒，品格卑污的现象正是重点批判和纠正的对象。这儿说的，无非是法师追逐声色名利的种种丑行。
此类现象当然非独明代为然。我们看历代高道编纂的科范书中，都常有此类告诫，可见是屡禁不绝。所以守戒的要求一再在道门内部敲响警钟，至于实际收效如何，不仅受时代风气的制约，也是因人而异。端诚的法师尽管仍有不少，那不老实的，恐怕也不会听了几句劝导便敛迹改过。 https://t.cn/z8YERWw
道教咒语 | 拂魔咒
罗天毒兽，备巨四门。
吞流割胆，山丑万群。
张喉玃天，猛卫高声。
毒龙奋爪，金头横吞。
威兵巨万，受符接山。
六天不恂，合玉成群。
妖魔波洋，秽气纷纷。
谣歌空洞，礼帝障云。
水鬼贾形，当人生门。
神王所告，无幽不闻。
上摄六气，下检河源。
五岳四渎，善恶速分。
万万千千，来对我前。
五帝校箓，有功者原。
凶魔千群，束形帝君。
敢不从命，所诛无蠲。
屠割刳腹，斩首灭根。
北镬渍汤，南陵火焚。
金真录气，流铃捕魂。
身佩天书，宣行正文。
涤荡九气，清明三元。
玄举天真，上合自然。
莫有干试，改动上闻。
这段咒语将人的眼鼻耳口的各种杂欲杂念当作万物毕罗的毒兽，借助比喻，极力铺陈毒兽的危害能力。如果道士被天魔考较役用，若想摆脱，得请神王襄助。神王能做到无幽不闻，上摄六气，下检河源。五岳四渎，善恶速分。万万千千，来对我前。神王法器一掷，万里流光灿烂，交错八冲充满空虚之中，妖爽无遗，极尽形元。
念此咒语要先存思头上圆光如日，左朱凤，右玄武，紫霞之盖，光明身形，仙童玉女，执五色之节，三界万神随从，九凤前啸，八鸾后鸣，白帝启道，太极参轩，叩左齿三十六通，叩右齿二十四通，叩天鼓十二通。微咒，咒毕，引气十二咽，然后结束。
罗天毒兽，备巨四门。
吞流割胆，山丑万群。
张喉玃天，猛卫高声。
毒龙奋爪，金头横吞。
威兵巨万，受符接山。
六天不恂，合玉成群。
妖魔波洋，秽气纷纷。
谣歌空洞，礼帝障云。
水鬼贾形，当人生门。
神王所告，无幽不闻。
上摄六气，下检河源。
五岳四渎，善恶速分。
万万千千，来对我前。
五帝校箓，有功者原。
凶魔千群，束形帝君。
敢不从命，所诛无蠲。
屠割刳腹，斩首灭根。
北镬渍汤，南陵火焚。
金真录气，流铃捕魂。
身佩天书，宣行正文。
涤荡九气，清明三元。
玄举天真，上合自然。
莫有干试，改动上闻。
这段咒语将人的眼鼻耳口的各种杂欲杂念当作万物毕罗的毒兽，借助比喻，极力铺陈毒兽的危害能力。如果道士被天魔考较役用，若想摆脱，得请神王襄助。神王能做到无幽不闻，上摄六气，下检河源。五岳四渎，善恶速分。万万千千，来对我前。神王法器一掷，万里流光灿烂，交错八冲充满空虚之中，妖爽无遗，极尽形元。
念此咒语要先存思头上圆光如日，左朱凤，右玄武，紫霞之盖，光明身形，仙童玉女，执五色之节，三界万神随从，九凤前啸，八鸾后鸣，白帝启道，太极参轩，叩左齿三十六通，叩右齿二十四通，叩天鼓十二通。微咒，咒毕，引气十二咽，然后结束。
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