如何了解自己是否有道缘？

道教是发源于我国本土的古老宗教，它沿袭了方仙道、黄老道等道家思想发展而来。道教以“道”作为最高信仰，《太上老君说常清静经》有云：“老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。”道无形无象，而又生育天地，它是宇宙之中的最高主宰，也是世间万物的本源。“甘露不润无根草，大道不渡无缘人”，道教文化告诉世人，有些人冥冥之中与道有着玄妙的缘分，你可以从以下方面看一看自己是不是有道缘？

立志向道
“三十三天天重天，白云上边有神仙。神仙本是凡人做，只是凡人志不坚。”说到缘分，最基本的是要有一颗立志向道之心，不然就像无根之树一样，就算开满了鲜花，也终究会枯萎。道教修行的最终目标便是得道成仙，然而在修行的道路上充满了险阻，很多人由于道心不坚，最终半途而废，从而无法证得大道、飞升仙界。葛洪真人在《抱朴子》里写道：“夫求长生，修至道，诀在於志，不在於富贵也。苟非其人，则高位厚货，乃所以为重累耳。”葛真人认为，追求长生不死、得道成仙，最重要的在于一颗立志向道之心，就算有再多的金钱和高贵的地位，这些反而会成为一种修仙的累赘。

心存敬畏
民间有句俗语“举头三尺有神明，不畏人知畏己知”，意思是在人头顶三尺的地方有神明在监察着世人的功过是非，做了坏事不是担心别人知道，最担心的应该是自己心里知道，每天都过得不踏实。做人要心存敬畏，对天地有敬畏，对生命有敬畏，对世间万物皆有敬畏。《西升经》写道：“我命在我，不属天地。我不视不听不知，神不出身，与道同久。”这体现了一种积极的人生价值观和对生命的敬畏。《道教义枢》有云：“一切含识乃至畜生、果木石者，皆有道性也”。道教认为，世间万物都是“道”，即使是弱小的草木也是“道”，因此，我们也要对万物都有敬畏之心。

孝敬父母
有人认为修道就是要远离世俗，抛弃世间的七情六欲，这样才能得道成仙。道教却不这么认为，道经有云“欲修仙道，先修人道；人道不修，仙道远矣！”道教的修行不是像佛教那样只注重自我“出世”修行，同时还倡导“入世”修行，除了济世度人以外，还要将忠孝作为修行之本。葛洪在他的《抱朴子内篇》中说：“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。”百善孝为先，世上没有不孝顺父母的道人，天上也没有不敬老爱老的神仙。如果连父母都不去孝顺，即便是修炼成仙又有什么意义呢？

诸恶莫作，众善奉行
《太上感应篇》开篇写道：“祸福无门，唯人自召；善恶之报，如影随形。”灾祸和福报不是凭空产生的，而是由自己造成的，善有善报，恶有恶报，它们就像影子一样跟随着你。所以道教劝诫人们要“诸恶莫作，众善奉行”，这句话也被很多人奉为圭臬。积德行善会获得无上的福报，也会惠及子孙，对于追求得道成仙的修行者来说，积德行善是得道成仙的重要途径。《太上感应篇》又云：“欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。”积累阴德并不一定是做那些轰轰烈烈的大事，日常的小善也是一种阴德。行善最重要的是要有善行之后将它付诸行动，这样才是“众善奉行”。

摘录老师所写。
看到一个问题：

无论是物质上还是精神上，善良的本质是自利（自私）的吗？

答：先讲「善良」，世俗之善与佛法之善的区别本质在于「是否导向解脱」。这里的「解脱」有两层意思，一层是自己个人心意识的解脱，一层是自他一切众生心意识皆解脱。那么，再放入「自利」中来讲，这里的「利」，是利什么？如果指的是满足物质或精神上的种种需求，那就是满足末那识，执我之利。这种利，就是自私。佛法中不谈相上对他者做了什么从而定义为善，而是谈自己心意识如何运转才是如法如理的、通向自他解脱的名其为善。有「我」，就是私，就不是佛法中所言之「善」。至于或许将受的人天福报，终究不是智慧所摄。

再者，世俗的精神、物质都是生灭之事，从生灭中生出的利，就不会是不生灭的，无常之事就谈不上真「善」，因为真善是常。所以，世俗来讲，不自知的种种善行不属于真谛中的自利。达不到自利，就谈不上利他，距离觉行圆满也就遥不可及。

学法，先明种种法义，以正见为光明导，心口意就光明，就不生无止尽的世间言说戏论。

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人之初，性本善。 上善若水，大爱无疆。 慈心为民，善举济世。 无缘大慈，同体大悲。 众善奉行，诸恶莫做。 慈善的行为比金钱更能解除别人的痛苦。怀有仁人生十字路口是一道选择题，成长的道路上我们感动过感慨过。然而零零乱乱的生活终究还是要用遗憾来填补，可是我们别无选择依然抱着希望的生活着，对于生活而言每个人都有每个人的方式，只是我们不能再妄想会回到从前，从头再来。
爱之心谓之慈，广行济困之举谓之善，慈善是仁德与善行的统一。