谈 「 入道 」
菩提达摩祖师在他的
《 略辨大乘入道四行观 》中说 ：
「 夫入道多途，
要而言之，
不出二种 ：
一是理入，
二是行入。」
佛教与中国传统说的道，
其实有很多共通的地方，
大乘佛教除了要断烦恼、
脱生死之外，
亦阶及广度厄苦众生。
儒家的传统精神是修身、
齐家、
治国、
平天下；
士大夫穷则独善其身，
达则兼济天下。
度众生和济天下都是为天下苍生着想，
单单就这个大方向来看，
亦已经可以了解佛与儒实有共通之处。
在《 繫辞上传 》中，
「 道 」
这个字总共出现了十七次，
以下是一些与这个道字有关的词句 ：
「 干道成男，
坤道成女 」、
「 易与天地准，
故能弥纶天地之道 」、
「 一阴一阳之谓道 」、
「 形而上者谓之道 」。
从上可见，
单以
《 繫辞上传 》中
所提及之
「 道 」，
包括的范围相当广泛，
有干坤男女之道、
天地之道、
阴阳之道及形而上道。
可见
「 道 」
这个概念涵盖极广。
《 繫辞 》
跟儒家的关系甚为密切。
据考究所得，
大部分人都认为
《 繫辞 》
是孔子及其弟子所作来说明
《 易经 》 的。
孔子自己亦曾经说 ：
「 加我数年，
五十以学易，
可以无大过矣。」
这个承传清楚地表明了在
《 繫辞 》 中
所说的道，
与儒家的道是方向一致的。
我们凡夫俗子想要成道，
第一件事便是要明白道，
明白了才可以入道，
入了道才可以成道。
所以入道与闻道是同样重要的事。
《 论语‧里仁篇 》 ：
「 朝闻道，
夕死可矣。」
朱熹释之为 ：
「 道者，
事物当然之理，
苟得闻之，
则生顺死安，
无復遗恨矣。」
生顺死安跟断烦恼，
脱生死，
不是很相近吗？
佛教说闻、思、修；
闻道跟佛教的闻和思不是一致吗？
达摩说理入，
闻道不正就是理入的开始吗？
由入道到成道，
这是行入的表现，
亦卽佛家的修了。
成道可比喻为佛家的证得究竟湼槃，
所以成道是生死大事，
由此可见入道的重要。
「 朝闻道，
夕死可也 」
是指出正确开始的重要！
儒家成道是为了圆满道德的人格，
亦同样地反映了入道的重要。
在 《 繫辞上传 》
第四章中噼头就说 ：
「 易与天地准，
故能弥纶天地之道。」
意思是
「 易 」
这个概念与天地之道相符合，
所以能包容天地间一切的道理。
天地之道涵盖天文、
地理、
幽明、
死生、
鬼神。
死生之说由原始反终而得，
「 原始反终 」 的意思
就是追溯万物的根源。
佛家说得如所有智，
故能普利众生。
如何能得如所有智，
因能明白缘起生灭，
称法而行，
这正是知周乎万物之理。
「 旁行而不流，
乐天知命故不忧 」，
是说易之道能行遍天下而没有流弊，
所以能乐于天道易道知变化之所在来安身立命，
没有忧虑。
佛家以慧通法而知空，
既万物皆空，
何来烦恼！
一如宋代无门慧开禅师的偈 ：
「 春有百花秋有月，
夏有凉风冬有雪。
若无闲事挂心头，
便是人间好时节。」
春夏秋冬，
风花雪月，
全是自然美态，
法尔如是，
知周乎万物之理也。
在儒家看来，
能弘道行道济世的人就是圣人。
在佛家来看，
能弘法依法度一切众生苦厄的人就是菩萨。
《 繫辞上传 》
第十一章是如此形容圣人的伟大，
「 备物致用，
立成器以为天下利，
莫大乎圣人。」
所以能成就事业并利益众生的就是圣人。
同样道理，
能通法应法去救度厄苦大众的就是菩萨。
佛有八万四千法门，
非通变之士岂能得之用哉！
在现今世界，
佛教的事业，
就是我们的
「 人间佛教 」
法门，
佛陀在人间，
绝不仅止于诵经礼忏而矣已！
菩提达摩以二入四行阐明入道之途，
与传统中国论道之文相比较，
我们可以看得出道通理近。
如达摩说理入 ：
「 谓藉教悟宗，⋯⋯
与真理冥状，
无有分别，
寂然无名，
名之理入。」
《 易经 》说 ：
「 易无思也，
无为也，
寂然不动，
感而遂通天下之故。」
两者都是一个
「 空 」 的体会。
达摩在
「 报怨行 」中说 ：
「 甘心忍受，
都无怨诉 ⋯⋯
逢苦不忧。」
《 易 》说 ：
「 知崇礼卑，
崇效天，
卑法地。」
达摩在
「 称法行 」中说 ：
「 摄化众生，
而不取相。
此为自利，
復能利他，
亦能庄严菩提之道。」
《 繫辞上传 》
最后的第十二章尾句说 ：
「 神而明之存乎其人，
默而成之，
不言而信，
存乎德行。」
故此入道虽多途，
然以易道看理行之道则一也。
《 易 》云 ：
「 成性存存，
道义之门。」
夫成就人性善性的道德，
需要蕴存再蕴存，
人就是这样来通向道义之门！
此亦卽入道是也。
菩提达摩祖师在他的
《 略辨大乘入道四行观 》中说 ：
「 夫入道多途，
要而言之，
不出二种 ：
一是理入，
二是行入。」
佛教与中国传统说的道，
其实有很多共通的地方，
大乘佛教除了要断烦恼、
脱生死之外，
亦阶及广度厄苦众生。
儒家的传统精神是修身、
齐家、
治国、
平天下；
士大夫穷则独善其身，
达则兼济天下。
度众生和济天下都是为天下苍生着想，
单单就这个大方向来看，
亦已经可以了解佛与儒实有共通之处。
在《 繫辞上传 》中，
「 道 」
这个字总共出现了十七次，
以下是一些与这个道字有关的词句 ：
「 干道成男，
坤道成女 」、
「 易与天地准，
故能弥纶天地之道 」、
「 一阴一阳之谓道 」、
「 形而上者谓之道 」。
从上可见，
单以
《 繫辞上传 》中
所提及之
「 道 」，
包括的范围相当广泛，
有干坤男女之道、
天地之道、
阴阳之道及形而上道。
可见
「 道 」
这个概念涵盖极广。
《 繫辞 》
跟儒家的关系甚为密切。
据考究所得，
大部分人都认为
《 繫辞 》
是孔子及其弟子所作来说明
《 易经 》 的。
孔子自己亦曾经说 ：
「 加我数年，
五十以学易，
可以无大过矣。」
这个承传清楚地表明了在
《 繫辞 》 中
所说的道，
与儒家的道是方向一致的。
我们凡夫俗子想要成道，
第一件事便是要明白道，
明白了才可以入道，
入了道才可以成道。
所以入道与闻道是同样重要的事。
《 论语‧里仁篇 》 ：
「 朝闻道，
夕死可矣。」
朱熹释之为 ：
「 道者，
事物当然之理，
苟得闻之，
则生顺死安，
无復遗恨矣。」
生顺死安跟断烦恼，
脱生死，
不是很相近吗？
佛教说闻、思、修；
闻道跟佛教的闻和思不是一致吗？
达摩说理入，
闻道不正就是理入的开始吗？
由入道到成道，
这是行入的表现，
亦卽佛家的修了。
成道可比喻为佛家的证得究竟湼槃，
所以成道是生死大事，
由此可见入道的重要。
「 朝闻道，
夕死可也 」
是指出正确开始的重要！
儒家成道是为了圆满道德的人格，
亦同样地反映了入道的重要。
在 《 繫辞上传 》
第四章中噼头就说 ：
「 易与天地准，
故能弥纶天地之道。」
意思是
「 易 」
这个概念与天地之道相符合，
所以能包容天地间一切的道理。
天地之道涵盖天文、
地理、
幽明、
死生、
鬼神。
死生之说由原始反终而得，
「 原始反终 」 的意思
就是追溯万物的根源。
佛家说得如所有智，
故能普利众生。
如何能得如所有智，
因能明白缘起生灭，
称法而行，
这正是知周乎万物之理。
「 旁行而不流，
乐天知命故不忧 」，
是说易之道能行遍天下而没有流弊，
所以能乐于天道易道知变化之所在来安身立命，
没有忧虑。
佛家以慧通法而知空，
既万物皆空，
何来烦恼！
一如宋代无门慧开禅师的偈 ：
「 春有百花秋有月，
夏有凉风冬有雪。
若无闲事挂心头，
便是人间好时节。」
春夏秋冬，
风花雪月，
全是自然美态，
法尔如是，
知周乎万物之理也。
在儒家看来，
能弘道行道济世的人就是圣人。
在佛家来看，
能弘法依法度一切众生苦厄的人就是菩萨。
《 繫辞上传 》
第十一章是如此形容圣人的伟大，
「 备物致用，
立成器以为天下利，
莫大乎圣人。」
所以能成就事业并利益众生的就是圣人。
同样道理，
能通法应法去救度厄苦大众的就是菩萨。
佛有八万四千法门，
非通变之士岂能得之用哉！
在现今世界，
佛教的事业，
就是我们的
「 人间佛教 」
法门，
佛陀在人间，
绝不仅止于诵经礼忏而矣已！
菩提达摩以二入四行阐明入道之途，
与传统中国论道之文相比较，
我们可以看得出道通理近。
如达摩说理入 ：
「 谓藉教悟宗，⋯⋯
与真理冥状，
无有分别，
寂然无名，
名之理入。」
《 易经 》说 ：
「 易无思也，
无为也，
寂然不动，
感而遂通天下之故。」
两者都是一个
「 空 」 的体会。
达摩在
「 报怨行 」中说 ：
「 甘心忍受，
都无怨诉 ⋯⋯
逢苦不忧。」
《 易 》说 ：
「 知崇礼卑，
崇效天，
卑法地。」
达摩在
「 称法行 」中说 ：
「 摄化众生，
而不取相。
此为自利，
復能利他，
亦能庄严菩提之道。」
《 繫辞上传 》
最后的第十二章尾句说 ：
「 神而明之存乎其人，
默而成之，
不言而信，
存乎德行。」
故此入道虽多途，
然以易道看理行之道则一也。
《 易 》云 ：
「 成性存存，
道义之门。」
夫成就人性善性的道德，
需要蕴存再蕴存，
人就是这样来通向道义之门！
此亦卽入道是也。
“建文帝二游天台”考
陈遠明
据《明史纪事本末》记载，“靖难之役”后建文帝曾二游天台，一次在成祖永乐十二年（1424）冬十月“游天台诸胜”，一次是宣宗宣德“八年春正月，建文帝在赤城”。
而今游人来到赤城山紫云宮，不免要在“建文帝度岁处”碑前驻足沉思，感慨一位国破家亡的“帝僧”竟两度来天台过年。
但是也有人基于建文帝在“靖难之役”中焚死之说而对此从根本上予以否定。事头上，从当时史料分析，建文帝二游天台还是有可能的。
第一，笔者以为”靖难之役”后文帝之“东西南北，往来名胜”无非出于以下原因：(1）避祸。因成祖耳目众多，故不可定居。(2）游览名胜。(3）据《明史纪事本末》记载，建文逊国后，在云南一带出家为僧，而云游四方也是僧人一种活动的需要。
而天台山客观上具备了这些条件：(1）就主要目的避乱而言，天台山是以“佛宗道源，山水神秀”著称的“佛窟仙源”，因远离战乱，僻处山陬海隅，自然以景美壮观，生态环境优良而成为避祸幽居、修身养性的理想场所。(2）就游览目的而言，天台山更是不能不到之地。它千峰竞秀，万壑争流，横溃四出，中秘幽奇，自古就有“南国山水天下奇”之美誉。就僧人的活動而言，天台宗是佛教中国化第一宗，不管建文逊国后信奉何教派，作为第一个中国化的佛教宗派，其对佛教史有重大影响。更兼天台宗从智顗一创立就大谈“会三归一”之理，用“大白牛车”来赞颂隋王朝。在《法华玄义》卷一里又有“人王无上，叛而伐之”之句，这正合建文帝当时的需要。尽管当时明成祖统治已较稳固，但在世人的心目中，毕竟建文才是正统，成祖则永远是叛逆者。再者由于朱元璋少时曾做过和尚，故对佛教大力提倡，这一时期成为佛教史上又一鼎盛期。他曾在洪武三年（1370)，诏禅宗名僧昙噩禅师住持国清寺，佛号“文懿大师”，可见国清寺在当时的影响。鉴于此，建文帝到天台隐居并度岁实为明智的选择，何况建文帝本人对佛教大力推崇，曾建大觉殿于宮中。又据《二十五史补正》，建文帝曾经对《法华经》做出过注解，署名为“文和尚”，而《法华经》是天台宗立宗之经典，天台宗又称法华宗，这些都说明建文帝本人同天台宗、天台山的关系。
因此，在当时情况下，建文之游天台实为明智之举，为上策，因为天台山同时具备了避难、游览、为政等诸多方面的条件。
第二，方孝孺的影响。方孝孺曾被朱元璋称为“天下第一
号读书人”。据《明史》记载：“明成祖发兵北平时，军师姚广孝曾说过城下之日，彼必不降，幸勿杀之，杀孝孺，天下读书种子绝矣等语。”此话中“杀孝孺，天下读书种子绝矣”只是对方孝孺个人才华的肯定。而其中“彼必不降”则是孝孺与建文帝之间关系的一种反映，更是对方孝孺个人人格的肯定。事实上，建文帝与方孝孺之间也确非一般的君臣关系。《明史》记载，“建文好读书，每有疑即召使讲解。临朝奏事，群僚通议可否，或者孝孺就户衣前批答，国家大政，事辄咨之”，可见其对方孝孺的尊重和信任。
由此可见，方孝孺与建文帝之间在一定程度上已经超越了君臣关系。建文视孝孺为知己，到了无话不谈的地步。从国家大政到地方琐事，以至風情美景，都成为话题。
方孝孺为宁海人，宁海古属台州。因此，方孝孺在平时同建文帝交往中，不可能不谈及天台。无形之中，已成为一种广告，在建文心中已产生一游的欲望。但其即位后仅一年，就忙于战事，哪有机会外出，其乘靖难之役后往来各地名胜，诚可转移目标，也不至于被明成祖的爪牙发觉。
第三，冯翁的影响。对方孝孺的死，建文帝自然伤心，但毕竟已无法挽回，而据《明史纪事本末》记载，随同建文出逃的还有一位台州人，从而大大加深了建文帝对台州（天台）的印象。这就是当时的刑部司务黄岩人冯翁。
《明史纪事本末》记载，建文出逃后，冯翁一直跟随，而黄岩直属台州，当然可以天台代称之。后来由于跟随人多易暴露目标，故分散各地。冯翁曾化名“塞翁先生”“马二子”等以帮建文运送物资之类，但大部分时间还是住在黄岩的。而建文一面游览各地名胜，一面走访随同出逃的老部下、亲信，故游访黄岩。同时激起他对方孝孺的怀念，以及对天台山胜景的向往，从而二度游天台，应该说也是情理之中。
总之，不论从当时天台所具备的历史条件看，还是从当时建文帝所处环境看，建文帝逊国后二游天台都是可能的，尽管在靖难之役中，建文帝的生死至今仍然是一个未解的谜团。我们也永远无法找到历史真相，因为“第一”历史是我们所无法目睹的。也许只有建文帝本人和朱棣才最清楚这个谜团的答案，我们后世所能做的只是通过捕捉众多蛛丝马迹，尽可能地接近历史真相。（我心寧静）
《天台报》1998年8月24日《天台方志》2011年第4期
陈遠明
据《明史纪事本末》记载，“靖难之役”后建文帝曾二游天台，一次在成祖永乐十二年（1424）冬十月“游天台诸胜”，一次是宣宗宣德“八年春正月，建文帝在赤城”。
而今游人来到赤城山紫云宮，不免要在“建文帝度岁处”碑前驻足沉思，感慨一位国破家亡的“帝僧”竟两度来天台过年。
但是也有人基于建文帝在“靖难之役”中焚死之说而对此从根本上予以否定。事头上，从当时史料分析，建文帝二游天台还是有可能的。
第一，笔者以为”靖难之役”后文帝之“东西南北，往来名胜”无非出于以下原因：(1）避祸。因成祖耳目众多，故不可定居。(2）游览名胜。(3）据《明史纪事本末》记载，建文逊国后，在云南一带出家为僧，而云游四方也是僧人一种活动的需要。
而天台山客观上具备了这些条件：(1）就主要目的避乱而言，天台山是以“佛宗道源，山水神秀”著称的“佛窟仙源”，因远离战乱，僻处山陬海隅，自然以景美壮观，生态环境优良而成为避祸幽居、修身养性的理想场所。(2）就游览目的而言，天台山更是不能不到之地。它千峰竞秀，万壑争流，横溃四出，中秘幽奇，自古就有“南国山水天下奇”之美誉。就僧人的活動而言，天台宗是佛教中国化第一宗，不管建文逊国后信奉何教派，作为第一个中国化的佛教宗派，其对佛教史有重大影响。更兼天台宗从智顗一创立就大谈“会三归一”之理，用“大白牛车”来赞颂隋王朝。在《法华玄义》卷一里又有“人王无上，叛而伐之”之句，这正合建文帝当时的需要。尽管当时明成祖统治已较稳固，但在世人的心目中，毕竟建文才是正统，成祖则永远是叛逆者。再者由于朱元璋少时曾做过和尚，故对佛教大力提倡，这一时期成为佛教史上又一鼎盛期。他曾在洪武三年（1370)，诏禅宗名僧昙噩禅师住持国清寺，佛号“文懿大师”，可见国清寺在当时的影响。鉴于此，建文帝到天台隐居并度岁实为明智的选择，何况建文帝本人对佛教大力推崇，曾建大觉殿于宮中。又据《二十五史补正》，建文帝曾经对《法华经》做出过注解，署名为“文和尚”，而《法华经》是天台宗立宗之经典，天台宗又称法华宗，这些都说明建文帝本人同天台宗、天台山的关系。
因此，在当时情况下，建文之游天台实为明智之举，为上策，因为天台山同时具备了避难、游览、为政等诸多方面的条件。
第二，方孝孺的影响。方孝孺曾被朱元璋称为“天下第一
号读书人”。据《明史》记载：“明成祖发兵北平时，军师姚广孝曾说过城下之日，彼必不降，幸勿杀之，杀孝孺，天下读书种子绝矣等语。”此话中“杀孝孺，天下读书种子绝矣”只是对方孝孺个人才华的肯定。而其中“彼必不降”则是孝孺与建文帝之间关系的一种反映，更是对方孝孺个人人格的肯定。事实上，建文帝与方孝孺之间也确非一般的君臣关系。《明史》记载，“建文好读书，每有疑即召使讲解。临朝奏事，群僚通议可否，或者孝孺就户衣前批答，国家大政，事辄咨之”，可见其对方孝孺的尊重和信任。
由此可见，方孝孺与建文帝之间在一定程度上已经超越了君臣关系。建文视孝孺为知己，到了无话不谈的地步。从国家大政到地方琐事，以至風情美景，都成为话题。
方孝孺为宁海人，宁海古属台州。因此，方孝孺在平时同建文帝交往中，不可能不谈及天台。无形之中，已成为一种广告，在建文心中已产生一游的欲望。但其即位后仅一年，就忙于战事，哪有机会外出，其乘靖难之役后往来各地名胜，诚可转移目标，也不至于被明成祖的爪牙发觉。
第三，冯翁的影响。对方孝孺的死，建文帝自然伤心，但毕竟已无法挽回，而据《明史纪事本末》记载，随同建文出逃的还有一位台州人，从而大大加深了建文帝对台州（天台）的印象。这就是当时的刑部司务黄岩人冯翁。
《明史纪事本末》记载，建文出逃后，冯翁一直跟随，而黄岩直属台州，当然可以天台代称之。后来由于跟随人多易暴露目标，故分散各地。冯翁曾化名“塞翁先生”“马二子”等以帮建文运送物资之类，但大部分时间还是住在黄岩的。而建文一面游览各地名胜，一面走访随同出逃的老部下、亲信，故游访黄岩。同时激起他对方孝孺的怀念，以及对天台山胜景的向往，从而二度游天台，应该说也是情理之中。
总之，不论从当时天台所具备的历史条件看，还是从当时建文帝所处环境看，建文帝逊国后二游天台都是可能的，尽管在靖难之役中，建文帝的生死至今仍然是一个未解的谜团。我们也永远无法找到历史真相，因为“第一”历史是我们所无法目睹的。也许只有建文帝本人和朱棣才最清楚这个谜团的答案，我们后世所能做的只是通过捕捉众多蛛丝马迹，尽可能地接近历史真相。（我心寧静）
《天台报》1998年8月24日《天台方志》2011年第4期
大概就是，无数个梦里纪年总是会告诉我别怕，他总是在我前面，一次次死去，以各种方式。
一开始我会哭 会叫 会歇斯底里，后来我不哭了，我懂了另一种方式，我以沉默寡言来抵抗麻木不仁。
终于，第129次世界线中，我比他先一步到达，真奇怪啊，每一次都是凛冬。在惩罚谁呢，是看着的，还是死去的。
我爬上了天台，尽管我不知道这一次他又会以怎样的方式离开，我的塔罗牌再也看不见我们的命运。从第77次开始，一切都在脱轨，这个世界真是疯了，我想，是不是我做下了太多的孽，可我只是爱上了一个人…不可以吗？
我不愿再去看这人世界，看什么呢，我想看见的人，一次次的用他滚烫的鲜血染红我的世界。
第99次世界线，自毁双目，从此以后，我的世界好像只剩下了一片空白…和冰天雪地。
我窥探着命运，原来所有的一切都只是因为我爱上了他，所以他会一直死亡，直到我的心脏不再为他跳动时。
天道说，他杀了太多人，他不配得到我的爱。我为了阻止纪年的死，也杀了好多人啊。你看，所以我死不掉，我们注定痛苦吗？他总是会在我前面死掉，等我回头，世界线又重启了。
杀该杀之人，何错之有，他们要杀我的爱人。所有人都在把我们分离。这个世界从一开始就没有爱过我，我也从来没有爱过这个世界。
只要我先他一步死掉，这一切都结束了。
祂一遍遍的问我，为何不肯放弃，让他泯灭好了，我笑了起来，突然有那么一瞬间我不恨了，我突然开始怜悯祂，祂永远不会懂，祂永远只是一个冷漠无情的系统。
我不信无人逃的过宿命。或许我早就在爱人一次次的死亡下疯了吧。
这一次，好像有一些不一样，没有飞来横祸。我感觉到了他在靠近，我让他滚，因为恐惧，89次世界线是我杀了他，我被强制封闭了记忆，违背了我的本能，杀了我最爱的人。
我听见他的声音，他一遍遍的说着哄着让我下来，突然我笑了起来，好像有什么划过脸颊，还是忍不住哽咽啊，真疼“下来干什么呢，下来看着你死吗？萧纪年我受够了，我痛的要死了，你不痛吗，你是不是疯了，我们心知肚明，只要我们有一个人放弃，不要再向对方奔赴，所有的一切都会回到原点。为什么啊萧纪年，我多想你抱抱我，像从前一样，无数次的分离，我分不清了，我分不清我还还的清吗？你的血好烫，我的皮肤好像被灼烧掉了，你的尸体又那么冷，抱着你的时候，我都没有感知了，其实你完全有机会让我死在你前面，这样一切都结束了，我以为你是不知道，但是你其实一开始就知道，所以你一次次死在我前面，在我爱上你的时候，杀掉我，轮回就不会开始。”我开始倒退，我想着，其实我一开始就知道，萧纪年是为了我心上的冰晶而来，我是祂孕育出来的，我的心万年不朽，但他爱上了我，放弃了任务。祂说，这是他的罪。
走马观花，其实一切都不是无迹可寻。这个世界太痛苦，在我企图毁灭世界的时刻，我拥有了爱，学会了爱，天道无情，有情人分离。好舍不得年年啊，好像走到了头，转身，我选择奋不顾身的往前跳，刺骨的寒风刮着我的身体，坠下去了，同时坠落的好像还有什么。被抱住了，不痛，奇迹的看见了一些东西，飞溅的鲜血，世界好像又变成了红色，眼前是带着血的雪，分不清是谁的。星星点点像梅花般绽放，很美，身下是萧纪年，摸到他破碎的骨骼，我不太懂，原来我已经碎了。
有什么东西夺眶而出，是什么 ？感觉不到，什么都感觉不到，好像听见了萧纪年说，说什么呢，这个傻子又说别怕，我没怕，没怕过，脸上沾着他的血。我麻木了，萧纪年哭了，我看见了。但是又看不见了，模糊的世界，原来我也在哭吗？我听见自己一遍遍呢喃着萧纪年，我从始至终恨着这个世界。
心好像碎了，我这样想着。其实我应该死了，但是我不懂为什么还给了我一点希望，我又要亲眼见证他的死亡，萧纪年紧紧的抱着我。我想擦一下他的眼泪，但是我忘了其实我的骨头也碎了，意识开始模糊。这是最后一次了吗…结束了吗…我的爱人可以不用再死亡了吗…
看着头顶洁白的天花板，我静静地等待系统播报，可是没有，没有系统，什么都没有，我茫然了。
进来了医生，眼前的医生在说着什么，我好像听得见又听不见，他说我昏迷了一个月。我问他萧纪年呢，他疑惑的看着我，哦，这里是精神病院啊。
那我的萧纪年呢？我面无表情的想着，这个世界是不是疯了，但是这个世界告诉我，好像自始至终疯的是我呢……
所以呢？我做了大梦一场？那么这个世界真该死。想杀人。符合我做的事。疯了好了。但是好像潜意识里告诉我，我应该装乖。我听了。
一个月后出院了，太阳真大，阳光洒在身上。有点舒服。也只是一点。我想萧纪年了，我的萧纪年没了。
我沉默。但是好像听见了什么，在叫我。在叫岁岁。我回头，我的萧纪年回来了。他说来接我回家，原来我只是病了。现在可以回家了吗。
我默默的想着，我觉得今天的太阳真好，我决定不那么讨厌这个世界了。因为我有我的萧纪年了。我的幸福回来了，我这样想着。我扑向了萧纪年的怀抱。我们一起回家了。有点痛。我回抱了我的爱人。
星年2899 1月28日下午两点，于星城精神病院门口发生车祸，死亡 一人。
黑暗中响起一道声音“我的未亡人岁宝，我来接你回家了。”
属于他们的129个世界线永久封存。
#原创##随笔#
一开始我会哭 会叫 会歇斯底里，后来我不哭了，我懂了另一种方式，我以沉默寡言来抵抗麻木不仁。
终于，第129次世界线中，我比他先一步到达，真奇怪啊，每一次都是凛冬。在惩罚谁呢，是看着的，还是死去的。
我爬上了天台，尽管我不知道这一次他又会以怎样的方式离开，我的塔罗牌再也看不见我们的命运。从第77次开始，一切都在脱轨，这个世界真是疯了，我想，是不是我做下了太多的孽，可我只是爱上了一个人…不可以吗？
我不愿再去看这人世界，看什么呢，我想看见的人，一次次的用他滚烫的鲜血染红我的世界。
第99次世界线，自毁双目，从此以后，我的世界好像只剩下了一片空白…和冰天雪地。
我窥探着命运，原来所有的一切都只是因为我爱上了他，所以他会一直死亡，直到我的心脏不再为他跳动时。
天道说，他杀了太多人，他不配得到我的爱。我为了阻止纪年的死，也杀了好多人啊。你看，所以我死不掉，我们注定痛苦吗？他总是会在我前面死掉，等我回头，世界线又重启了。
杀该杀之人，何错之有，他们要杀我的爱人。所有人都在把我们分离。这个世界从一开始就没有爱过我，我也从来没有爱过这个世界。
只要我先他一步死掉，这一切都结束了。
祂一遍遍的问我，为何不肯放弃，让他泯灭好了，我笑了起来，突然有那么一瞬间我不恨了，我突然开始怜悯祂，祂永远不会懂，祂永远只是一个冷漠无情的系统。
我不信无人逃的过宿命。或许我早就在爱人一次次的死亡下疯了吧。
这一次，好像有一些不一样，没有飞来横祸。我感觉到了他在靠近，我让他滚，因为恐惧，89次世界线是我杀了他，我被强制封闭了记忆，违背了我的本能，杀了我最爱的人。
我听见他的声音，他一遍遍的说着哄着让我下来，突然我笑了起来，好像有什么划过脸颊，还是忍不住哽咽啊，真疼“下来干什么呢，下来看着你死吗？萧纪年我受够了，我痛的要死了，你不痛吗，你是不是疯了，我们心知肚明，只要我们有一个人放弃，不要再向对方奔赴，所有的一切都会回到原点。为什么啊萧纪年，我多想你抱抱我，像从前一样，无数次的分离，我分不清了，我分不清我还还的清吗？你的血好烫，我的皮肤好像被灼烧掉了，你的尸体又那么冷，抱着你的时候，我都没有感知了，其实你完全有机会让我死在你前面，这样一切都结束了，我以为你是不知道，但是你其实一开始就知道，所以你一次次死在我前面，在我爱上你的时候，杀掉我，轮回就不会开始。”我开始倒退，我想着，其实我一开始就知道，萧纪年是为了我心上的冰晶而来，我是祂孕育出来的，我的心万年不朽，但他爱上了我，放弃了任务。祂说，这是他的罪。
走马观花，其实一切都不是无迹可寻。这个世界太痛苦，在我企图毁灭世界的时刻，我拥有了爱，学会了爱，天道无情，有情人分离。好舍不得年年啊，好像走到了头，转身，我选择奋不顾身的往前跳，刺骨的寒风刮着我的身体，坠下去了，同时坠落的好像还有什么。被抱住了，不痛，奇迹的看见了一些东西，飞溅的鲜血，世界好像又变成了红色，眼前是带着血的雪，分不清是谁的。星星点点像梅花般绽放，很美，身下是萧纪年，摸到他破碎的骨骼，我不太懂，原来我已经碎了。
有什么东西夺眶而出，是什么 ？感觉不到，什么都感觉不到，好像听见了萧纪年说，说什么呢，这个傻子又说别怕，我没怕，没怕过，脸上沾着他的血。我麻木了，萧纪年哭了，我看见了。但是又看不见了，模糊的世界，原来我也在哭吗？我听见自己一遍遍呢喃着萧纪年，我从始至终恨着这个世界。
心好像碎了，我这样想着。其实我应该死了，但是我不懂为什么还给了我一点希望，我又要亲眼见证他的死亡，萧纪年紧紧的抱着我。我想擦一下他的眼泪，但是我忘了其实我的骨头也碎了，意识开始模糊。这是最后一次了吗…结束了吗…我的爱人可以不用再死亡了吗…
看着头顶洁白的天花板，我静静地等待系统播报，可是没有，没有系统，什么都没有，我茫然了。
进来了医生，眼前的医生在说着什么，我好像听得见又听不见，他说我昏迷了一个月。我问他萧纪年呢，他疑惑的看着我，哦，这里是精神病院啊。
那我的萧纪年呢？我面无表情的想着，这个世界是不是疯了，但是这个世界告诉我，好像自始至终疯的是我呢……
所以呢？我做了大梦一场？那么这个世界真该死。想杀人。符合我做的事。疯了好了。但是好像潜意识里告诉我，我应该装乖。我听了。
一个月后出院了，太阳真大，阳光洒在身上。有点舒服。也只是一点。我想萧纪年了，我的萧纪年没了。
我沉默。但是好像听见了什么，在叫我。在叫岁岁。我回头，我的萧纪年回来了。他说来接我回家，原来我只是病了。现在可以回家了吗。
我默默的想着，我觉得今天的太阳真好，我决定不那么讨厌这个世界了。因为我有我的萧纪年了。我的幸福回来了，我这样想着。我扑向了萧纪年的怀抱。我们一起回家了。有点痛。我回抱了我的爱人。
星年2899 1月28日下午两点，于星城精神病院门口发生车祸，死亡 一人。
黑暗中响起一道声音“我的未亡人岁宝，我来接你回家了。”
属于他们的129个世界线永久封存。
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