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智玄大师说: “以施主之参悟,心做心是,何来讨个心安呢?”
丁元英说: “无忏无愧的是佛,晚辈一介凡夫,不过是多识几个字的嘴上功夫,并无证量可言。我知道人会骂我,我以为佛不会骂我,是晚辈以为,并非真不会挨骂。大师缘何为大师?我以为是代佛说话的觉者。 ”
智玄大师略微思忖了一下,说: “贫僧乃学佛之人,断不可代佛说话,亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说,百家争鸣。贫僧受不起施主一个‘讨’字,仅以修证之理如实观照,故送施主四个字:大爱不爱。 ”
丁元英双手合十给智玄大师恭敬行了一个佛礼,说道: “谢大师! ”
智玄大师说: “弱势得救之道,也有也没有。没有竞争的社会就没有活力,而竞争必然会产生贫富、等级,此乃天道,乃社会进步的必然代价。无弱,强焉在?一个‘强’字,弱已经在其中了。故而,佛度心苦,修的是一颗平常心。 ” 韩楚风因为先前不了解情况, 所以一直没有参与谈话。 此时听了智玄大师一番话心生感慨,说道: “佛教主张利和同均,大师坦言等级乃天道与代价,不拘门户之见,令晚辈十分敬佩。晚辈在想,如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠,那么在不公开、不合法的条件下,弱势还剩下多大空间?佛度心苦虽慈悲,但人毕竟还有物质的一面。 ” 智玄大师对韩楚风笑了笑,说: “施主不必拘礼,请讲。 ”
韩楚风说: “如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带, 或许更有积极意义。 强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的, 主流文化应该对强势道德提出更高的要求, 构建强势文化体系, 赋予强势群体更高的生命价值。当然,这首先是以不平等为先决条件。 ”
智玄大师说: “利和同均,不平等已在其中。 ”
韩楚风说: “主流文化,当是推动社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是政治的或宗教的需要, 那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。 当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候, 个人道德就没有价值空间了, 既不利于鼓励强势对弱势的关注,也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。 ”
智玄大师说: “施主的观点与佛教的主张并不矛盾,不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧以为,无论功德记在哪一家的账上,风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。 ”
韩楚风说: “只是,等级一直是我们社会文化的禁区,大家所以小心翼翼绕开禁区,是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。 ” 喝过一道茶,智玄大师给大家续上一轮开水,对丁元英宽怀一笑,说: “释、道、儒是中国传统文化的三大体系,施主这一刀下去,一个都没幸免哪,哈哈哈……”
丁元英说: “不敢,不敢。释、道、儒均是博大精深的学派,支撑中华民族走过了几千年的文明历程,是伟大的文明。但是,社会在发展,传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化,讲的都是皆空、无为、中庸的理,以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制, 诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题, 是传统?还是传承? 统则僵死,承则光大。 ”
智玄大师说: “施主尚未畅所欲言,不好。海纳百川,施主纵是沧海一滴,我佛也愿汇
而融之。今日有缘一叙,自当请施主开诚布公,以利佛理修证。 ”
丁元英说: “晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维,如是不可思议。但是,晚辈以为佛教包括了佛法,而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一,进而证究竟,最终是为给心找个不苦的理由,成佛,无量寿,极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相,是以无执无我为名相的太极我执,致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征,已然障蔽佛法。晚辈以为,如果佛教能依佛法破除自身迷障,不住不拘个人解脱,以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相, 则佛法的佛教即出离宗教的佛教, 成为觉悟众生的大乘法度,慧于纲纪泽于民生,是名普度众生。 ” 智玄大师沉默不语,静静地看着丁元英,过了许久黯然感叹道: “得智的得智,化缘的化缘,烧香的烧香,坐禅的坐禅。 ”
丁元英和了一句: “各尽所能,各取所需。 ” 智玄大师说: “两位施主请随我来。 ”
丁元英和韩楚风随智玄大师走到书案近前, 只见智玄大师在书案上展开一张一尺见方的宣纸,把丁元英的那首词放在旁边,研墨蘸笔,写道——
悟道方知天命
修行务取真经
一生一灭一枯荣
皆有因缘注定
写完之后智玄大师放下笔,说: “此‘天’非彼‘天’ ,非众生无明之天,亦非众生无明之命,此乃道天,因果不虚,故而改字‘方知’ 。修行不落恶果虽有信无证,却已无证有觉, 已然是进步。能让迷者进步的经即是真经,真经即须务取。悲喜如是本无分别,当来则来, 当去则去,皆有因缘注定,随心、随力、随缘。 ” 智玄大师信手把原句的“休言”改成了“方知” ,把原句的“勿”改成了“务” ,把原句的“悲、喜”改成了“生、灭” ,把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘” 。
九个字的改动, 理虽同是,而意思、意境、意气却全然不同,即灭嗔怒、我慢,直指究竟。
韩楚风看后赞叹地点点头,说: “精妙!九字之境,无证而证。 ”
丁元英再度给智玄大师恭敬行了一个佛礼,说: “谢大师开示。 ”
智玄大师把修改过九字的上阕词送给丁元英,说道: “贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上阕,贫僧九字不实之处还望施主修正。下阕贫僧不改了,留半阕缘待续,倘若施主在某年的某一日想改下阕了,如蒙不弃,可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。 ”
丁元英说: “承蒙大师不弃,一定。 ” 三人又回到各自的座位继续喝茶。
智玄大师端起茶碗呷了一口,放下,说: “施主身上乃三气居中啊。 ”
韩楚风不解其意,问: “哪三气?” 智玄大师答道: “三分静气,三分贵气,三分杀气。 ”
韩楚风闻声心里一颤, 没有人能比他更了解丁元英了, 这正是丁元英的真实品性。 他惊叹大师的观察力,问道: “十分之气,还有一分呢?”
智玄大师说: “还有一气住于身中,游离心外——痞气。 ”
韩楚风脱口而出一个字: “绝! ” ……
正说话间,一个中年僧人来到茗香阁,站在门口双手合十,对智玄大师说: “师父,大觉寺的慧明法师已经来了。 ” 智玄大师点了点头,对丁元英和韩楚风说: “施主稍候,贫僧去去就来。你们可先到后院走走,景致极好。今天就不要走了,晚上和慧明法师一起用斋,咱们随缘一叙。 ” 丁元英起身合十顶礼道: “谢大师! ”
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「天道」P6 本期是该剧核心，强烈推荐看看…
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摘自《遥远救世主》
作者豆豆；
仅供阅览.. 作者：火影阅文 https://t.cn/A6o1PeUk 出处：bilibili
智玄大师说: “以施主之参悟,心做心是,何来讨个心安呢?”
丁元英说: “无忏无愧的是佛,晚辈一介凡夫,不过是多识几个字的嘴上功夫,并无证量可言。我知道人会骂我,我以为佛不会骂我,是晚辈以为,并非真不会挨骂。大师缘何为大师?我以为是代佛说话的觉者。 ”
智玄大师略微思忖了一下,说: “贫僧乃学佛之人,断不可代佛说话,亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说,百家争鸣。贫僧受不起施主一个‘讨’字,仅以修证之理如实观照,故送施主四个字:大爱不爱。 ”
丁元英双手合十给智玄大师恭敬行了一个佛礼,说道: “谢大师! ”
智玄大师说: “弱势得救之道,也有也没有。没有竞争的社会就没有活力,而竞争必然会产生贫富、等级,此乃天道,乃社会进步的必然代价。无弱,强焉在?一个‘强’字,弱已经在其中了。故而,佛度心苦,修的是一颗平常心。 ” 韩楚风因为先前不了解情况, 所以一直没有参与谈话。 此时听了智玄大师一番话心生感慨,说道: “佛教主张利和同均,大师坦言等级乃天道与代价,不拘门户之见,令晚辈十分敬佩。晚辈在想,如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠,那么在不公开、不合法的条件下,弱势还剩下多大空间?佛度心苦虽慈悲,但人毕竟还有物质的一面。 ” 智玄大师对韩楚风笑了笑,说: “施主不必拘礼,请讲。 ”
韩楚风说: “如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带, 或许更有积极意义。 强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的, 主流文化应该对强势道德提出更高的要求, 构建强势文化体系, 赋予强势群体更高的生命价值。当然,这首先是以不平等为先决条件。 ”
智玄大师说: “利和同均,不平等已在其中。 ”
韩楚风说: “主流文化,当是推动社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是政治的或宗教的需要, 那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。 当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候, 个人道德就没有价值空间了, 既不利于鼓励强势对弱势的关注,也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。 ”
智玄大师说: “施主的观点与佛教的主张并不矛盾,不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧以为,无论功德记在哪一家的账上,风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。 ”
韩楚风说: “只是,等级一直是我们社会文化的禁区,大家所以小心翼翼绕开禁区,是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。 ” 喝过一道茶,智玄大师给大家续上一轮开水,对丁元英宽怀一笑,说: “释、道、儒是中国传统文化的三大体系,施主这一刀下去,一个都没幸免哪,哈哈哈……”
丁元英说: “不敢,不敢。释、道、儒均是博大精深的学派,支撑中华民族走过了几千年的文明历程,是伟大的文明。但是,社会在发展,传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化,讲的都是皆空、无为、中庸的理,以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制, 诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题, 是传统?还是传承? 统则僵死,承则光大。 ”
智玄大师说: “施主尚未畅所欲言,不好。海纳百川,施主纵是沧海一滴,我佛也愿汇
而融之。今日有缘一叙,自当请施主开诚布公,以利佛理修证。 ”
丁元英说: “晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维,如是不可思议。但是,晚辈以为佛教包括了佛法,而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一,进而证究竟,最终是为给心找个不苦的理由,成佛,无量寿,极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相,是以无执无我为名相的太极我执,致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征,已然障蔽佛法。晚辈以为,如果佛教能依佛法破除自身迷障,不住不拘个人解脱,以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相, 则佛法的佛教即出离宗教的佛教, 成为觉悟众生的大乘法度,慧于纲纪泽于民生,是名普度众生。 ” 智玄大师沉默不语,静静地看着丁元英,过了许久黯然感叹道: “得智的得智,化缘的化缘,烧香的烧香,坐禅的坐禅。 ”
丁元英和了一句: “各尽所能,各取所需。 ” 智玄大师说: “两位施主请随我来。 ”
丁元英和韩楚风随智玄大师走到书案近前, 只见智玄大师在书案上展开一张一尺见方的宣纸,把丁元英的那首词放在旁边,研墨蘸笔,写道——
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写完之后智玄大师放下笔,说: “此‘天’非彼‘天’ ,非众生无明之天,亦非众生无明之命,此乃道天,因果不虚,故而改字‘方知’ 。修行不落恶果虽有信无证,却已无证有觉, 已然是进步。能让迷者进步的经即是真经,真经即须务取。悲喜如是本无分别,当来则来, 当去则去,皆有因缘注定,随心、随力、随缘。 ” 智玄大师信手把原句的“休言”改成了“方知” ,把原句的“勿”改成了“务” ,把原句的“悲、喜”改成了“生、灭” ,把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘” 。
九个字的改动, 理虽同是,而意思、意境、意气却全然不同,即灭嗔怒、我慢,直指究竟。
韩楚风看后赞叹地点点头,说: “精妙!九字之境,无证而证。 ”
丁元英再度给智玄大师恭敬行了一个佛礼,说: “谢大师开示。 ”
智玄大师把修改过九字的上阕词送给丁元英,说道: “贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上阕,贫僧九字不实之处还望施主修正。下阕贫僧不改了,留半阕缘待续,倘若施主在某年的某一日想改下阕了,如蒙不弃,可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。 ”
丁元英说: “承蒙大师不弃,一定。 ” 三人又回到各自的座位继续喝茶。
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韩楚风不解其意,问: “哪三气?” 智玄大师答道: “三分静气,三分贵气,三分杀气。 ”
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乙丑日生于各月详解
乙丑日生于丑月
木寒宜丙，有寒谷回春之象。得一丙透，见癸水出破格。无癸者，不但科甲，定主名臣显室。丙火藏之，食饩而己。干支无丙，一寒儒。或四柱多己，不逢比劫，乃为从财。富比王候。若见比劫，贫无立锥。
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#陆星材[超话]# ✨#满分偶像陆星材[超话]#
221109 naver更新星材相关新闻报道一则
【外貌才能兼具的演技的'金汤匙' 陆星材】
MBC金土剧《金汤匙》从播放初期开始就成为热门话题。虽然熟悉网络小说和网络漫画，但在以广泛的年龄层为目标的主演剧场，依然把陌生的"回归、附身、重生"题材作为主要素材。"用金汤匙吃饭来换父母"的破格设定在偶然性上过于荒唐，露骨地表现出有无"金钱"导致的身份变化的行为足以引起人们的担忧。在电视剧初期骨架不牢固的情况下，责任就完全转移到了演员身上。除李钟元以外，其他主演级演员全部由现役偶像（陆星材，郑彩妍）或偶像出身（妍雨）组成，这也成为了被攻击的借口。如此看来，首播前处处都是难关。
但首次亮相的《金汤匙》却获得了出乎意料的成绩单。仅播出两集收视率就达到7.4%，此后也一直保持5%左右的收视率，确保了固定收视层。在同时段竞争作品占据第一位的《千元律师》的强烈攻势下，收视率上升势头虽有所减弱，但讽刺的是，由于该电视剧编成调整，《金汤匙》在第11集再次刷新了7.8%的收视率。在分析电视话题性的”GOOD DATA公司"统计中获得了较高的占有率，连续占据了金土电视剧部门的第一名。即使没有到达"大成功"的程度，但罗列客观指标时，与叫座作品相差不多。
《金汤匙》中陆星材的角色与其他角色相比更加复杂且困难。来回穿梭于贫穷的真"李承天”、富贵的假"黄泰勇”这两个具有相反性格的角色，同时考虑到原本记忆原封不动，所以要表现出层层积累的复杂感情。反而是很少在其他人物面前直接表现出来。除了知道自己是"金汤匙”同伴的假"吴如真”（妍雨），面对大部分人时都只能独自将这重大秘密藏在心里，为了不让第三者发现金汤匙所制造的魔法而孤军奋战。既不是善人也不是恶人，既不是贫者也不是富者，既不是李承天也不是黄泰勇，而是在微妙的状态下开展剧情。出现在作品中的他，实际上成为了陷入混乱状况的角色。
也因此得到了理解，引发无谓笑声的初期设定像雾一样散去，观众们在比料想中更短时间内接受了《金汤匙》这一设定，对后续的剧情发展也产生了好奇。这是无数人的努力交织在一起的结果。其中，陆星材的贡献绝对是最突出的。节制的感情和表现随时都会涌来，集中展现了剧中世界观的真实性。稍有不慎就会因幼稚的喜剧作品而受到冷落的忧虑早已消失无踪。反而变成了看到餐厅桌上的金汤匙，就会突然想"难道？"
从BTOB组合出道初期开始就火热的陆星材的外号"陆帅疯"（陆星材，帅气的疯子）也许应该被放弃了。因为陆星材现在已经成为了"陆完演”（陆星材，完成型演员）。2015年经历《鬼怪》这大卖座作品时，曾担心何时才能摆脱当时所饰演的"柳德华"角色的仿佛就在不久前，但是通过"双甲路边摊"跃升了一个阶段后，现已成为了"金汤匙"。也许是因为运气好，但更多的是的汗水、努力、意志以适当的比例融合在一起才可能实现的事情。
《金汤匙》距离剧终还有两集。在剩下的时间里，陆星材要做的很简单。即目前进展顺利的作品能够直到最后都顺利完成，并将这个作品归类为自己的代表作。不再像往常那样安于现状或长时间被抓住，而是再次摆脱束缚，大步向前，成为比现在更加成熟的演员和歌手。
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【外貌才能兼具的演技的'金汤匙' 陆星材】
MBC金土剧《金汤匙》从播放初期开始就成为热门话题。虽然熟悉网络小说和网络漫画，但在以广泛的年龄层为目标的主演剧场，依然把陌生的"回归、附身、重生"题材作为主要素材。"用金汤匙吃饭来换父母"的破格设定在偶然性上过于荒唐，露骨地表现出有无"金钱"导致的身份变化的行为足以引起人们的担忧。在电视剧初期骨架不牢固的情况下，责任就完全转移到了演员身上。除李钟元以外，其他主演级演员全部由现役偶像（陆星材，郑彩妍）或偶像出身（妍雨）组成，这也成为了被攻击的借口。如此看来，首播前处处都是难关。
但首次亮相的《金汤匙》却获得了出乎意料的成绩单。仅播出两集收视率就达到7.4%，此后也一直保持5%左右的收视率，确保了固定收视层。在同时段竞争作品占据第一位的《千元律师》的强烈攻势下，收视率上升势头虽有所减弱，但讽刺的是，由于该电视剧编成调整，《金汤匙》在第11集再次刷新了7.8%的收视率。在分析电视话题性的”GOOD DATA公司"统计中获得了较高的占有率，连续占据了金土电视剧部门的第一名。即使没有到达"大成功"的程度，但罗列客观指标时，与叫座作品相差不多。
《金汤匙》中陆星材的角色与其他角色相比更加复杂且困难。来回穿梭于贫穷的真"李承天”、富贵的假"黄泰勇”这两个具有相反性格的角色，同时考虑到原本记忆原封不动，所以要表现出层层积累的复杂感情。反而是很少在其他人物面前直接表现出来。除了知道自己是"金汤匙”同伴的假"吴如真”（妍雨），面对大部分人时都只能独自将这重大秘密藏在心里，为了不让第三者发现金汤匙所制造的魔法而孤军奋战。既不是善人也不是恶人，既不是贫者也不是富者，既不是李承天也不是黄泰勇，而是在微妙的状态下开展剧情。出现在作品中的他，实际上成为了陷入混乱状况的角色。
也因此得到了理解，引发无谓笑声的初期设定像雾一样散去，观众们在比料想中更短时间内接受了《金汤匙》这一设定，对后续的剧情发展也产生了好奇。这是无数人的努力交织在一起的结果。其中，陆星材的贡献绝对是最突出的。节制的感情和表现随时都会涌来，集中展现了剧中世界观的真实性。稍有不慎就会因幼稚的喜剧作品而受到冷落的忧虑早已消失无踪。反而变成了看到餐厅桌上的金汤匙，就会突然想"难道？"
从BTOB组合出道初期开始就火热的陆星材的外号"陆帅疯"（陆星材，帅气的疯子）也许应该被放弃了。因为陆星材现在已经成为了"陆完演”（陆星材，完成型演员）。2015年经历《鬼怪》这大卖座作品时，曾担心何时才能摆脱当时所饰演的"柳德华"角色的仿佛就在不久前，但是通过"双甲路边摊"跃升了一个阶段后，现已成为了"金汤匙"。也许是因为运气好，但更多的是的汗水、努力、意志以适当的比例融合在一起才可能实现的事情。
《金汤匙》距离剧终还有两集。在剩下的时间里，陆星材要做的很简单。即目前进展顺利的作品能够直到最后都顺利完成，并将这个作品归类为自己的代表作。不再像往常那样安于现状或长时间被抓住，而是再次摆脱束缚，大步向前，成为比现在更加成熟的演员和歌手。
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