#币圈[超话]# 【奇顺投资11月17日】鸡蛋期货操作大行情
截止当周，淘汰鸡日龄平均532天，环比前一周持平，同比延后38天；淘汰鸡平均价格13.78元/公斤，周环比下跌0.36元/公斤。近期终端需求平稳，餐饮、集团消费清淡，市场走货偏慢，贸易环节接货意愿不高，消费者对高价蛋接受度有限，各产区库存1.5天左右；销区到货正常偏多，走货一般，东莞地区出现爆仓，流通环节库存偏多，关注产区库存情况，预计近期鸡蛋价格窄幅偏弱。现货回落幅度有限，而盘面基差较大，近期近月合约反弹修复。除却基差因素，盘面缺乏更多利好素材支撑，反弹驱动有限，后期看涨驱动预期来自于新冠防控措施调整后的需求增量，以及元旦和春节的备货需求。 供应方面，由于目前老鸡龄占比增加，新开产蛋鸡数量则有限，适龄产蛋鸡不足，鸡蛋总产能不足。但是随着天气渐凉，鸡蛋储存风险减少，部分贸易商有一定囤货需求。马上将进入年底消费旺季，需求有所改善。不过政策压力下猪肉、禽肉、蔬菜等生鲜品价格趋势上行压力增加，近期蛋价很难再创新高。综上所述，鸡蛋基本面目前供需转强，但是未来需求有望承压，预计期货蛋价中长期仍以偏弱震荡为主。
【本文章仅供参考，不做入市依据，风险自负】
【奇顺投资语录】布局者需要认清一点，对于普通布局者来说，大部分时间应该以观望为主，耐心等待最好的机会出手，避免频繁进场是公认的致胜法宝之一。不要企图抓住全部的波动，也不要奢望对每一段行情都判断正确。 判断行情，只是做持仓的一个部分而已，布局者还需要对市场有敬畏之心，牢记布局纪律，同时对仓位做严格的把控，减少贪婪，克服恐惧，尽量保持一个平常心做单子。#期货##原油[超话]##我们真的不需要报刊亭了吗#
截止当周，淘汰鸡日龄平均532天，环比前一周持平，同比延后38天；淘汰鸡平均价格13.78元/公斤，周环比下跌0.36元/公斤。近期终端需求平稳，餐饮、集团消费清淡，市场走货偏慢，贸易环节接货意愿不高，消费者对高价蛋接受度有限，各产区库存1.5天左右；销区到货正常偏多，走货一般，东莞地区出现爆仓，流通环节库存偏多，关注产区库存情况，预计近期鸡蛋价格窄幅偏弱。现货回落幅度有限，而盘面基差较大，近期近月合约反弹修复。除却基差因素，盘面缺乏更多利好素材支撑，反弹驱动有限，后期看涨驱动预期来自于新冠防控措施调整后的需求增量，以及元旦和春节的备货需求。 供应方面，由于目前老鸡龄占比增加，新开产蛋鸡数量则有限，适龄产蛋鸡不足，鸡蛋总产能不足。但是随着天气渐凉，鸡蛋储存风险减少，部分贸易商有一定囤货需求。马上将进入年底消费旺季，需求有所改善。不过政策压力下猪肉、禽肉、蔬菜等生鲜品价格趋势上行压力增加，近期蛋价很难再创新高。综上所述，鸡蛋基本面目前供需转强，但是未来需求有望承压，预计期货蛋价中长期仍以偏弱震荡为主。
【本文章仅供参考，不做入市依据，风险自负】
【奇顺投资语录】布局者需要认清一点，对于普通布局者来说，大部分时间应该以观望为主，耐心等待最好的机会出手，避免频繁进场是公认的致胜法宝之一。不要企图抓住全部的波动，也不要奢望对每一段行情都判断正确。 判断行情，只是做持仓的一个部分而已，布局者还需要对市场有敬畏之心，牢记布局纪律，同时对仓位做严格的把控，减少贪婪，克服恐惧，尽量保持一个平常心做单子。#期货##原油[超话]##我们真的不需要报刊亭了吗#
普陀山十二景之【两洞潮音】
和幽静庄严的寺院相比，普陀山的很多“洞”都带着神秘标签，普陀山十二景中就有一景“两洞潮音”，指的便是潮音洞和梵音洞。
紫竹林庵前，不肯去观音院下，就是潮音洞的所在。《普陀山志》描绘其“洞浸海中，纵深30余米，两侧崖高约10米。洞底通海，顶有天窗，海涛昼夜奔腾，声若轰雷。”
洞口崖壁处的摩崖石刻，亦有其独特的艺术和历史价值。“潮音洞”三个大字铿锵有力，端正饱满。志书记载为清康熙三十八年御书。另外还有“信佛显身”、“现身处”等石刻，字体清晰，笔劲刚毅。
潮音洞上方建有大士桥和澹澹亭。走在桥上可观赏潮音洞全景。涨潮时海浪涌入洞中，险象百出；若遇大潮汛时，浪花从天窗水柱，蔚为壮观。站在亭中则可远眺海天一色。
潮音洞西上岩侧，有一块禁止舍身燃指碑，乃明万历中都督李分、参将陈九思立。碑上刻有“禁止舍身燃指”六个大字，左右各镌小字数行。
传说唐大中元年间，有印度僧人在普陀山潮音洞口闻潮声以为法音，焚指参拜，此后不断有日本、新罗等四方信徒前来仿效。因此，明万历年间抗倭将领在此树立“禁止舍身燃指”碑加以阻止。现在为了安全起见，洞口结了一张大网。
梵音洞位于青垒山东尽处，洞口两壁陡峭，相峙如门，高约 70 米，纵深 50 米，中间飞架一天然石桥，仿若巨蚌衔珠。洞外山崖间刻有“梵音洞”三字，系康熙三十八年御书。洞顶有梵音洞庵。
清雍正《南海普陀山志》关于青鼓山的记载中写道，“青鼓山，东境。其麓瞰海处即为梵音洞。又名青鼓磊，此山本与洛迦大山相隔，自飞沙成岙，渐相联络”。青鼓山原为一独立小岛，与普陀山间隔一条狭窄的海道。明代以后海平面发生变化，加之泥沙淤积，两岛之间的海道逐渐淤塞，形成今天的普陀山飞沙岙。志载该岙旧为浅海，明代初年尚有商船靠泊避风。从地图上看，飞沙岙仍是两山之间的一道沟壑，这与志书所载完全吻合。清康熙《南海普陀山志》描述梵音洞“洞口峭壁危峻，石色青黝，高三四十丈，陡壁两崖如门。洞深广百丈余，海潮入洞，激宕有声……礼佛求现者拜不绝踵……与潮音洞东南相峙，此二洞者，灵壤之眉目也”。
梵音洞前天桥建有一座瞻圣阁，从崖顶沿着200多级的台阶向下走即可到达，站在瞻圣阁内，向前看可纵观山海辽阔，往后望去则可看到洞穴。
洞内时常雾霭弥漫，在阳光和波浪作用下，变幻莫测，据说有缘的人会看到观音大士显圣，于是每天都有无数游客从远方赶来挤在崖壁前，希望自己是那个有缘人。
梵音洞南坡有蒙、藏等文石刻多处，应为晚清民国时期所遗。内容与西天门、珠宝岭等地同类石刻相似，皆为释家咒语。坡上残垣立面竖碑刻一通，青褐色花岗岩质，高0.9米，宽0.53米，厚约0.5米。镌七言绝句一首：“闻思圆通观自在，杨枝洒处净尘埃。普渡群生登彼岸，同生极乐奉慈台”。阴刻楷体，直书四行，字径0.1米，平淡呆板，不甚规整。左侧小字落款“□□广□□□勒石”，边缘受损，模糊难辨。
在梵音洞听海浪，亦是一种别样的体验。波涛涌上的刹那，潮声轰鸣似狮吼虎啸，心中立时就对这浩瀚无边的大海升起敬畏之情。一阵浪潮褪去，海面归于平静，海潮悠闲地一次次拍打崖壁，碧海青天，悠远静好~~~
#普陀山[超话]# https://t.cn/AigyUjla
和幽静庄严的寺院相比，普陀山的很多“洞”都带着神秘标签，普陀山十二景中就有一景“两洞潮音”，指的便是潮音洞和梵音洞。
紫竹林庵前，不肯去观音院下，就是潮音洞的所在。《普陀山志》描绘其“洞浸海中，纵深30余米，两侧崖高约10米。洞底通海，顶有天窗，海涛昼夜奔腾，声若轰雷。”
洞口崖壁处的摩崖石刻，亦有其独特的艺术和历史价值。“潮音洞”三个大字铿锵有力，端正饱满。志书记载为清康熙三十八年御书。另外还有“信佛显身”、“现身处”等石刻，字体清晰，笔劲刚毅。
潮音洞上方建有大士桥和澹澹亭。走在桥上可观赏潮音洞全景。涨潮时海浪涌入洞中，险象百出；若遇大潮汛时，浪花从天窗水柱，蔚为壮观。站在亭中则可远眺海天一色。
潮音洞西上岩侧，有一块禁止舍身燃指碑，乃明万历中都督李分、参将陈九思立。碑上刻有“禁止舍身燃指”六个大字，左右各镌小字数行。
传说唐大中元年间，有印度僧人在普陀山潮音洞口闻潮声以为法音，焚指参拜，此后不断有日本、新罗等四方信徒前来仿效。因此，明万历年间抗倭将领在此树立“禁止舍身燃指”碑加以阻止。现在为了安全起见，洞口结了一张大网。
梵音洞位于青垒山东尽处，洞口两壁陡峭，相峙如门，高约 70 米，纵深 50 米，中间飞架一天然石桥，仿若巨蚌衔珠。洞外山崖间刻有“梵音洞”三字，系康熙三十八年御书。洞顶有梵音洞庵。
清雍正《南海普陀山志》关于青鼓山的记载中写道，“青鼓山，东境。其麓瞰海处即为梵音洞。又名青鼓磊，此山本与洛迦大山相隔，自飞沙成岙，渐相联络”。青鼓山原为一独立小岛，与普陀山间隔一条狭窄的海道。明代以后海平面发生变化，加之泥沙淤积，两岛之间的海道逐渐淤塞，形成今天的普陀山飞沙岙。志载该岙旧为浅海，明代初年尚有商船靠泊避风。从地图上看，飞沙岙仍是两山之间的一道沟壑，这与志书所载完全吻合。清康熙《南海普陀山志》描述梵音洞“洞口峭壁危峻，石色青黝，高三四十丈，陡壁两崖如门。洞深广百丈余，海潮入洞，激宕有声……礼佛求现者拜不绝踵……与潮音洞东南相峙，此二洞者，灵壤之眉目也”。
梵音洞前天桥建有一座瞻圣阁，从崖顶沿着200多级的台阶向下走即可到达，站在瞻圣阁内，向前看可纵观山海辽阔，往后望去则可看到洞穴。
洞内时常雾霭弥漫，在阳光和波浪作用下，变幻莫测，据说有缘的人会看到观音大士显圣，于是每天都有无数游客从远方赶来挤在崖壁前，希望自己是那个有缘人。
梵音洞南坡有蒙、藏等文石刻多处，应为晚清民国时期所遗。内容与西天门、珠宝岭等地同类石刻相似，皆为释家咒语。坡上残垣立面竖碑刻一通，青褐色花岗岩质，高0.9米，宽0.53米，厚约0.5米。镌七言绝句一首：“闻思圆通观自在，杨枝洒处净尘埃。普渡群生登彼岸，同生极乐奉慈台”。阴刻楷体，直书四行，字径0.1米，平淡呆板，不甚规整。左侧小字落款“□□广□□□勒石”，边缘受损，模糊难辨。
在梵音洞听海浪，亦是一种别样的体验。波涛涌上的刹那，潮声轰鸣似狮吼虎啸，心中立时就对这浩瀚无边的大海升起敬畏之情。一阵浪潮褪去，海面归于平静，海潮悠闲地一次次拍打崖壁，碧海青天，悠远静好~~~
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[鲜花]末世持经难，悟之难，守之更难，如何无厌患，而善持精持[鲜花]
欲精持，先明损益。不善持法者，令彼毁谤而获罪。法师虽能善持，得六根清净不能化彼强暴，但能自利，不能利他。
《法华经》常不轻菩萨品，常不轻菩萨以佛性遍记四众，令增上慢皆转邪心生正信，而自亦得六根清净，自利利他二行具足。
故说精持，先牒罪福，持经必如常不轻这般，乃尽精持之妙。大势者，忍有大力，故得大势。此乃过去威音王佛，于彼世中为天人阿修罗所说法。此常不轻之师，其法灭度后，常不轻同名佛号而出世，同时有二万亿同一威音王如来出。
举精持，先举所师之佛。佛号威音王，可畏，曰威，闻声而伏之威音，不必作意，人自敬畏之。故曰威音王，菩萨住寂灭忍，以平等性大悲普施众生，种生闻声而自伏之。
常不轻，是以尊行加人，以安忍寂灭，物我两忘，永离忧恼，故劫名离衰。以忍行故无损有益，故国名大成，此乃空劫初成之佛。宗门称向上曰，威音那畔。
说精持而先指毁谤之罪者，意谓不能持经，故损他无益。四安乐行虽能守，不致损他，但不能转彼信，以入信根。故非精持。
常不轻菩萨以平等大悲，佛性种子，遍记四众，不但安忍谤辱，而能化彼增慢，转其罪为福，方是真精进行，有大势力，乃尽持经之妙。
凡有所见之四众，其皆悉礼拜赞叹，而作是言，“我深敬汝等，不敢轻慢。所以者何。汝等皆行菩萨道当得作佛。”
其不专诵经典，但行礼拜，乃至远见四众，亦复故往礼拜赞叹，而作是言。
经乃诠显如来法身佛性种子之工具。常不轻以佛性普观四众，则法身遍在大众身中。此谓，真经在人，而不在纸墨文字。即此为真持经，真精持。
若人恶口骂辱，或瓦石木杖掷打之，其避走远住，仍高声如是言:“我不敢轻视于汝等……”
常如是作正安心寂灭，作如是语，无我之至。久而不退，彼阐提是众，皆起信根。
非此安忍寂灭正心正行，不足以化强暴也。佛意甚深微妙如此，是法身慧命备载此经，故曰此经有如来全身。
闻此经得授记作佛。法由人弘，若无弘法者，慧命断也。弘法，重在持经。恶世难持，不如是持经，众生心弘法持经，如何能令不信者毁谤者止恶增益。
安忍寂灭，最难得其人，说四安乐行，教以善持经也。
欲精持，先明损益。不善持法者，令彼毁谤而获罪。法师虽能善持，得六根清净不能化彼强暴，但能自利，不能利他。
《法华经》常不轻菩萨品，常不轻菩萨以佛性遍记四众，令增上慢皆转邪心生正信，而自亦得六根清净，自利利他二行具足。
故说精持，先牒罪福，持经必如常不轻这般，乃尽精持之妙。大势者，忍有大力，故得大势。此乃过去威音王佛，于彼世中为天人阿修罗所说法。此常不轻之师，其法灭度后，常不轻同名佛号而出世，同时有二万亿同一威音王如来出。
举精持，先举所师之佛。佛号威音王，可畏，曰威，闻声而伏之威音，不必作意，人自敬畏之。故曰威音王，菩萨住寂灭忍，以平等性大悲普施众生，种生闻声而自伏之。
常不轻，是以尊行加人，以安忍寂灭，物我两忘，永离忧恼，故劫名离衰。以忍行故无损有益，故国名大成，此乃空劫初成之佛。宗门称向上曰，威音那畔。
说精持而先指毁谤之罪者，意谓不能持经，故损他无益。四安乐行虽能守，不致损他，但不能转彼信，以入信根。故非精持。
常不轻菩萨以平等大悲，佛性种子，遍记四众，不但安忍谤辱，而能化彼增慢，转其罪为福，方是真精进行，有大势力，乃尽持经之妙。
凡有所见之四众，其皆悉礼拜赞叹，而作是言，“我深敬汝等，不敢轻慢。所以者何。汝等皆行菩萨道当得作佛。”
其不专诵经典，但行礼拜，乃至远见四众，亦复故往礼拜赞叹，而作是言。
经乃诠显如来法身佛性种子之工具。常不轻以佛性普观四众，则法身遍在大众身中。此谓，真经在人，而不在纸墨文字。即此为真持经，真精持。
若人恶口骂辱，或瓦石木杖掷打之，其避走远住，仍高声如是言:“我不敢轻视于汝等……”
常如是作正安心寂灭，作如是语，无我之至。久而不退，彼阐提是众，皆起信根。
非此安忍寂灭正心正行，不足以化强暴也。佛意甚深微妙如此，是法身慧命备载此经，故曰此经有如来全身。
闻此经得授记作佛。法由人弘，若无弘法者，慧命断也。弘法，重在持经。恶世难持，不如是持经，众生心弘法持经，如何能令不信者毁谤者止恶增益。
安忍寂灭，最难得其人，说四安乐行，教以善持经也。
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