大宝法王：骂我打我害我者，皆是难得善知识！
愿我以昔曾利益，深切寄以厚望者；彼纵非理而陷害，仍视其为善知识。此偈文是说，一个修心行者，可能曾经帮助过某人，也对此人寄予厚望。
但结果会发现对方却是恩将仇报、甚至加害于自己，譬如打骂等等毫无道理的加害。
这里告诉我们，任何时候还是要把他视为善知识，对他毫无怨恨之心，甚至以德报怨。
臧巴嘉惹大师曾说：当上师对你好时，要生起虔诚是谁都做得到的，因为上师会对你说法、还给你衣食。
但是，当上师对你开骂时，有信心者会留下，但没信心的人拍拍屁股就走了！一帆风顺时，谁都是好人；但遇到逆缘时，才分得清谁是真善良。
如果真的是心善，任何情况都能保持住善，但若有些人只是暂时的善，遇到逆缘时，就会原形毕露。
这一段告诉我们说，当我们遇到逆缘中的大逆缘时，例如恩将仇报时，还能做到修持，就是最好的行者。
嗡嘛呢叭咪吽
愿我以昔曾利益，深切寄以厚望者；彼纵非理而陷害，仍视其为善知识。此偈文是说，一个修心行者，可能曾经帮助过某人，也对此人寄予厚望。
但结果会发现对方却是恩将仇报、甚至加害于自己，譬如打骂等等毫无道理的加害。
这里告诉我们，任何时候还是要把他视为善知识，对他毫无怨恨之心，甚至以德报怨。
臧巴嘉惹大师曾说：当上师对你好时，要生起虔诚是谁都做得到的，因为上师会对你说法、还给你衣食。
但是，当上师对你开骂时，有信心者会留下，但没信心的人拍拍屁股就走了！一帆风顺时，谁都是好人；但遇到逆缘时，才分得清谁是真善良。
如果真的是心善，任何情况都能保持住善，但若有些人只是暂时的善，遇到逆缘时，就会原形毕露。
这一段告诉我们说，当我们遇到逆缘中的大逆缘时，例如恩将仇报时，还能做到修持，就是最好的行者。
嗡嘛呢叭咪吽
大宝法王：骂我打我害我者，皆是难得善知识！
愿我以昔曾利益，深切寄以厚望者；彼纵非理而陷害，仍视其为善知识。此偈文是说，一个修心行者，可能曾经帮助过某人，也对此人寄予厚望。
但结果会发现对方却是恩将仇报、甚至加害于自己，譬如打骂等等毫无道理的加害。
这里告诉我们，任何时候还是要把他视为善知识，对他毫无怨恨之心，甚至以德报怨。
臧巴嘉惹大师曾说：当上师对你好时，要生起虔诚是谁都做得到的，因为上师会对你说法、还给你衣食。
但是，当上师对你开骂时，有信心者会留下，但没信心的人拍拍屁股就走了！一帆风顺时，谁都是好人；但遇到逆缘时，才分得清谁是真善良。
如果真的是心善，任何情况都能保持住善，但若有些人只是暂时的善，遇到逆缘时，就会原形毕露。
这一段告诉我们说，当我们遇到逆缘中的大逆缘时，例如恩将仇报时，还能做到修持，就是最好的行者。
嗡嘛呢叭咪吽
愿我以昔曾利益，深切寄以厚望者；彼纵非理而陷害，仍视其为善知识。此偈文是说，一个修心行者，可能曾经帮助过某人，也对此人寄予厚望。
但结果会发现对方却是恩将仇报、甚至加害于自己，譬如打骂等等毫无道理的加害。
这里告诉我们，任何时候还是要把他视为善知识，对他毫无怨恨之心，甚至以德报怨。
臧巴嘉惹大师曾说：当上师对你好时，要生起虔诚是谁都做得到的，因为上师会对你说法、还给你衣食。
但是，当上师对你开骂时，有信心者会留下，但没信心的人拍拍屁股就走了！一帆风顺时，谁都是好人；但遇到逆缘时，才分得清谁是真善良。
如果真的是心善，任何情况都能保持住善，但若有些人只是暂时的善，遇到逆缘时，就会原形毕露。
这一段告诉我们说，当我们遇到逆缘中的大逆缘时，例如恩将仇报时，还能做到修持，就是最好的行者。
嗡嘛呢叭咪吽
对凡夫，小乘法就是无上乘法
大宝法王噶玛巴乌金春林多吉
（法王口传《修心絮语》：）
这个阶段该做的修持，只有一个，就是发自内心真实忆念死亡，这时候才算是舍弃了此生，才算是真正奠定了佛法的基础，步上了修道的旅程，水流入了进口，功德的生起将不会困难。由于具有内在的善因，因此恶缘也难以动摇，能够如法地修持佛法，依教奉行。
如果没有舍弃此生，就算知道如何引经据典，或者进入大乘密咒之门而知道如何修持无二双运，也跟世俗凡夫没有什么两样。
因此，阿底峡尊者开示出汇集一切经藏要义的三士夫道法。其中下士夫指的是能够舍弃此生，害怕来世恶道痛苦而修持的人。如果他的心中没有生起这样的观念，再怎么教授[下士夫的道法]也是没有办法生起[出离心]的。为什么呢？例如一个人跟随一位善知识接受皈依发心的教授，但之后却不尊称对方为传法老师，因为怕被别人取笑，因此秘而不宣。别人问说：“难道他不是你的师父吗？”这人却回答说：“除了皈依发心之外，其他没多学。”[这样的回答]代表这个人犯了很大的错误，因为他根本不知道皈依和发心是一切佛法的根本。
这一段主要的意思是，如果你没有舍弃此生厌离现世的话，任何佛法的修持都起不了什么作用。因此，没有舍弃此生，就算知道如何引经据典──所谓引经据典，指的是能好好引述经典中的说法跟解释，也都没有任何帮助。
同样地，就算是穿着非常尊贵的法衣祖衣，也没什么用；就算是你到老都一直修密法门，也没什么用───也跟凡夫没两样，因为你没有舍弃此生。
为什么会这样？如何判定一个人是修行者或不是？判断标准就是一个人有没有舍弃此生或厌离现世。所以如果你不舍弃此生的话，外相好像在修持，但本质上只是在辛劳地做些没意义的事情，就好像在追逐海市蜃楼。
■ 对凡夫，小乘法就是无上乘法
所以波多瓦大师接着说，现在根本没有人追求所谓“遍知的佛果”了，也不要谈二乘的声闻、缘觉果位；甚至也没有人想修持禅定，追求投生到无色界天；连最下等的“来生投生为人或天人”的果报，也没有人在追求了。听波多瓦大师这么说，有人会说：“真的吗？这样说也太过份了吧！”波多瓦大师就说：“这是有原因的，因为现在已经没有人生起舍弃此生、厌离三恶道果报、寻求来世的心了！”
是什么样的业果，导致我们投生到地狱、饿鬼等三恶道呢？是十恶。波多瓦大师说：现在呢，连持教大师也都在努力行持恶行，更不用说一般的人了。现在真的没什么人会恐惧落入到三恶道了。
所以同样的，我们一般会说，大乘法或小乘法只是相对而言，不代表小乘法不如大乘法就可以轻视，完全没有这个意思。以我们凡夫为例，小乘法根本不是小乘，可以说是无上乘啊！因为我们心中根本连小乘法都生不起。小乘法被称为小乘，是对一个已经修持大乘的行者来说，小乘是小；但对我们凡夫来说，小乘法根本不是小乘，而是无上乘了。
大宝法王噶玛巴乌金春林多吉
（法王口传《修心絮语》：）
这个阶段该做的修持，只有一个，就是发自内心真实忆念死亡，这时候才算是舍弃了此生，才算是真正奠定了佛法的基础，步上了修道的旅程，水流入了进口，功德的生起将不会困难。由于具有内在的善因，因此恶缘也难以动摇，能够如法地修持佛法，依教奉行。
如果没有舍弃此生，就算知道如何引经据典，或者进入大乘密咒之门而知道如何修持无二双运，也跟世俗凡夫没有什么两样。
因此，阿底峡尊者开示出汇集一切经藏要义的三士夫道法。其中下士夫指的是能够舍弃此生，害怕来世恶道痛苦而修持的人。如果他的心中没有生起这样的观念，再怎么教授[下士夫的道法]也是没有办法生起[出离心]的。为什么呢？例如一个人跟随一位善知识接受皈依发心的教授，但之后却不尊称对方为传法老师，因为怕被别人取笑，因此秘而不宣。别人问说：“难道他不是你的师父吗？”这人却回答说：“除了皈依发心之外，其他没多学。”[这样的回答]代表这个人犯了很大的错误，因为他根本不知道皈依和发心是一切佛法的根本。
这一段主要的意思是，如果你没有舍弃此生厌离现世的话，任何佛法的修持都起不了什么作用。因此，没有舍弃此生，就算知道如何引经据典──所谓引经据典，指的是能好好引述经典中的说法跟解释，也都没有任何帮助。
同样地，就算是穿着非常尊贵的法衣祖衣，也没什么用；就算是你到老都一直修密法门，也没什么用───也跟凡夫没两样，因为你没有舍弃此生。
为什么会这样？如何判定一个人是修行者或不是？判断标准就是一个人有没有舍弃此生或厌离现世。所以如果你不舍弃此生的话，外相好像在修持，但本质上只是在辛劳地做些没意义的事情，就好像在追逐海市蜃楼。
■ 对凡夫，小乘法就是无上乘法
所以波多瓦大师接着说，现在根本没有人追求所谓“遍知的佛果”了，也不要谈二乘的声闻、缘觉果位；甚至也没有人想修持禅定，追求投生到无色界天；连最下等的“来生投生为人或天人”的果报，也没有人在追求了。听波多瓦大师这么说，有人会说：“真的吗？这样说也太过份了吧！”波多瓦大师就说：“这是有原因的，因为现在已经没有人生起舍弃此生、厌离三恶道果报、寻求来世的心了！”
是什么样的业果，导致我们投生到地狱、饿鬼等三恶道呢？是十恶。波多瓦大师说：现在呢，连持教大师也都在努力行持恶行，更不用说一般的人了。现在真的没什么人会恐惧落入到三恶道了。
所以同样的，我们一般会说，大乘法或小乘法只是相对而言，不代表小乘法不如大乘法就可以轻视，完全没有这个意思。以我们凡夫为例，小乘法根本不是小乘，可以说是无上乘啊！因为我们心中根本连小乘法都生不起。小乘法被称为小乘，是对一个已经修持大乘的行者来说，小乘是小；但对我们凡夫来说，小乘法根本不是小乘，而是无上乘了。
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