共修要特别注意什么？
共修可结缘更多佛弟子，相互支持促进、交流鼓励、修学佛法等。因大悲心和菩提心，为了利益十方一切有情众生，而一起来共修，如共同闻法、共同拜佛、共同祈愿、共同回向、共同赞佛、共同随喜、共同忏悔、共同念佛、共同请佛住世等等。
大多数在家修行的佛子，由于世俗琐事牵累，种种业力障碍，很难有机缘坚持修学佛法，共修可以培养和助缘我们在日常的生活中沁入修行，对一些易行而又非常殊胜的日常修学重视起来，如闻法、念佛、诵咒、供香、水、花、灯、果等等。
作为一个学佛修行者，我们理应坚信佛陀的教言，特别是对因果要生起坚定的信解。依靠共修的缘起力量，虔诚修学真正的佛法，对于一般佛子，尤其对在家居士来说，是非常难得的清净业障并与同道众生结下清净法缘的机会。值遇有共修活动，尤其是有贤圣大德主持的法会时，一定要积极参加，这同个人修持的力量相比，相差十分悬殊。
要特别注意的是，共修不能藉导读变相地成了走题乱开示，曲解正法，摘抄含有偏见邪论的佛学，说一些混乱主题的名词术语，使得好好的一堂共修讨论，变成了涉走偏锋，让佛弟子浪费时间，脱离正法行修，研究不实用的东西，落得生死不了！
圣德们多次提醒，正确的共修是在大家平等、每个人修闻佛陀的教法后，各自阐述自己的受用体会观点，理解含义，最后，组织主持者让大家共同总结出一个认为正确的答案，而不是组织者强行占用共修的大量时间，说一些脱离共修主题的话，反之又规定其他共修的人只发言几分钟，不管别人的主题讲话只说到一半或五六分之一，管他讲没讲完，立马断章取义，惺惺作态，举牌喊停，共修人员弄得一头雾水。而共修团中，有些人的修证比组织者高，会感觉组织者知见不正，很可怜，由于这个原因造成误会，而离开你们的共修团体。但是，出面组织行人们做真正的共修讨论，把佛陀的说法义理弄懂，这确实是功德无量的，只是切记要平等共修，直取主题，研学含义，只要说的是共修的主题，没有涉走偏锋，就让其讲完，不可令停。如果走题离位、摘叶寻枝去了，就当举牌叫停，予以纠正，共同总结答案，这才是学佛修行真正的共修，行人快速增益之本。
一切知见和法义均依佛陀说法为准，谨遵南无释迦牟尼佛教戒！
诸恶莫作，众善奉行，严守戒律，行持十善，常念礼拜南无观世音菩萨！恭敬念诵《般若波罗密多心经》、《观世音菩萨普门品》，增益福慧，健康长寿，平安吉祥！
共修可结缘更多佛弟子，相互支持促进、交流鼓励、修学佛法等。因大悲心和菩提心，为了利益十方一切有情众生，而一起来共修，如共同闻法、共同拜佛、共同祈愿、共同回向、共同赞佛、共同随喜、共同忏悔、共同念佛、共同请佛住世等等。
大多数在家修行的佛子，由于世俗琐事牵累，种种业力障碍，很难有机缘坚持修学佛法，共修可以培养和助缘我们在日常的生活中沁入修行，对一些易行而又非常殊胜的日常修学重视起来，如闻法、念佛、诵咒、供香、水、花、灯、果等等。
作为一个学佛修行者，我们理应坚信佛陀的教言，特别是对因果要生起坚定的信解。依靠共修的缘起力量，虔诚修学真正的佛法，对于一般佛子，尤其对在家居士来说，是非常难得的清净业障并与同道众生结下清净法缘的机会。值遇有共修活动，尤其是有贤圣大德主持的法会时，一定要积极参加，这同个人修持的力量相比，相差十分悬殊。
要特别注意的是，共修不能藉导读变相地成了走题乱开示，曲解正法，摘抄含有偏见邪论的佛学，说一些混乱主题的名词术语，使得好好的一堂共修讨论，变成了涉走偏锋，让佛弟子浪费时间，脱离正法行修，研究不实用的东西，落得生死不了！
圣德们多次提醒，正确的共修是在大家平等、每个人修闻佛陀的教法后，各自阐述自己的受用体会观点，理解含义，最后，组织主持者让大家共同总结出一个认为正确的答案，而不是组织者强行占用共修的大量时间，说一些脱离共修主题的话，反之又规定其他共修的人只发言几分钟，不管别人的主题讲话只说到一半或五六分之一，管他讲没讲完，立马断章取义，惺惺作态，举牌喊停，共修人员弄得一头雾水。而共修团中，有些人的修证比组织者高，会感觉组织者知见不正，很可怜，由于这个原因造成误会，而离开你们的共修团体。但是，出面组织行人们做真正的共修讨论，把佛陀的说法义理弄懂，这确实是功德无量的，只是切记要平等共修，直取主题，研学含义，只要说的是共修的主题，没有涉走偏锋，就让其讲完，不可令停。如果走题离位、摘叶寻枝去了，就当举牌叫停，予以纠正，共同总结答案，这才是学佛修行真正的共修，行人快速增益之本。
一切知见和法义均依佛陀说法为准，谨遵南无释迦牟尼佛教戒！
诸恶莫作，众善奉行，严守戒律，行持十善，常念礼拜南无观世音菩萨！恭敬念诵《般若波罗密多心经》、《观世音菩萨普门品》，增益福慧，健康长寿，平安吉祥！
每次去快走时，我会边锻炼边听有声电子书，丰盛了精神，锻炼了体能，努力提高身体身体免疫力，恪守了一个成年人最后的体面。每次运动时我会带上老爸给我心率监测表，让我感受到真实心动时刻，也让我看到自己的局限和幽暗，提醒我躯体的有限性，让我少抱怨，多流汗，少伪善，多一些真诚，人生就是一段不断修炼的过程，任时光多无情，人心多复杂，把握好自己的时间，走好自己的路，养一张有情的嘴，修一颗善良的心，戴一只从来不语的手表，去见证所有的真心，做事有德，行为有品，仰望星空，脚踏实地，这就是一个人最好的风水。 https://t.cn/zRfdEcc
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不可思议！佛經上常說的不可思议......
绝待是「绝于对待」，圆融就是「圆满」、无所不包，融就是融通、融合，就是无所不摄、融摄在一起。《华严经》讲：「一法即是一切法。一切法即是一法。」一、多没有障碍，长、短没有障碍，时、空没有障碍，修、短无碍，就是长短没有障碍，这叫圆融。
我们现在处处有碍，处处有问题，处处有苦恼，见色闻声都有苦恼，这就不圆融，就是有对待法。净土法门是离开这些对待，念佛离开妄想因缘、离开这些苦恼，所以它是绝待圆融。
有人说
既然不可思不可议，
讲《无量寿经》做什么？
不可思议，讲不出来，说不到。
不可思不可议，是说不可以用对待的心念，用我们讲的生灭心、对待心、是非有无、亦有亦无、非有非无，从四句百非去看，这是对待的。用这个心念去看，用这种世间心去看，落于世间的知见里面去看，佛在经上讲，用世间的「虚妄浮心。多诸巧见。不能入圆觉方便。」用世间心是对待法，可思可议。
图片
学佛是用真诚心，用一心，放下自己的成见来学、来听，依着祖师大德说的，依着佛菩萨的教导，这样就是「以方便力故。为五比丘说。」因为前面讲：「诸法寂灭相。不可以言宣。」诸法本自寂灭，就是绝待圆融，没有办法用言语形容；但是佛说：「以方便力故。为五比丘说。」或随「四悉檀」而说，四悉檀就是让众生欢喜、生善、破恶、入理，得到这些益处。四悉檀，随着众生的根器去说。
不可思、不可议，是用言语达不到，契入不了，要去猜测佛的境界，不用猜；要去想净土宗是什么道理，也不用想，你就听经、然后看祖师的著作、念佛就会契入，就能相应经典。
❥ 不念佛，要跟经典相应是办不到的，任何人都做不到；不念佛没有办法契入《无量寿经》，没有办法契入弥陀愿海，所以还落在可思可议。
❥ 禅宗讲可思可议的叫「文字学人、知解宗徒」，这话很难听，是说你学的只是文字，学到的是知解。
为学日益。为道日损 ♦︎♦︎
一般人说：知解好啊，多知多见，有很多知识；但学佛不一样，是要学道修行，知见要少、对待心要少，能所心要销融，这才是学道，所以说不可思议。
重点是不能用世间语言来入佛知见，世间是对待，一定要有个落处，有个着处。
《无量寿经》是如来称性极谈，唯佛与佛乃能究竟，不是九界自力所能信解也。九界就是九法界，从地狱、饿鬼、畜生，到人、天、修罗、声闻、缘觉、菩萨，这是九界，再上去是佛界，是如来所行的境界。不是九法界众生所能明白的，就是不可思议。
彻底从理性来说，《仁王经》讲：「三贤十圣住果报。唯佛一人居净土。」只有佛才能明白。听《无量寿经》，为什么要拜法，为什么要念本师释迦牟尼佛，其实都是请求佛菩萨加持大众，让大家能够闻法获益，能够深信净土，也是对法的恭敬。而讲经者拜，是求佛力加持讲经法师言言符佛意，没有自己的意思，没有自己的著述或是创见，以这样的心态来讲法。
——选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
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不可思议！佛經上常說的不可思议......
绝待是「绝于对待」，圆融就是「圆满」、无所不包，融就是融通、融合，就是无所不摄、融摄在一起。《华严经》讲：「一法即是一切法。一切法即是一法。」一、多没有障碍，长、短没有障碍，时、空没有障碍，修、短无碍，就是长短没有障碍，这叫圆融。
我们现在处处有碍，处处有问题，处处有苦恼，见色闻声都有苦恼，这就不圆融，就是有对待法。净土法门是离开这些对待，念佛离开妄想因缘、离开这些苦恼，所以它是绝待圆融。
有人说
既然不可思不可议，
讲《无量寿经》做什么？
不可思议，讲不出来，说不到。
不可思不可议，是说不可以用对待的心念，用我们讲的生灭心、对待心、是非有无、亦有亦无、非有非无，从四句百非去看，这是对待的。用这个心念去看，用这种世间心去看，落于世间的知见里面去看，佛在经上讲，用世间的「虚妄浮心。多诸巧见。不能入圆觉方便。」用世间心是对待法，可思可议。
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学佛是用真诚心，用一心，放下自己的成见来学、来听，依着祖师大德说的，依着佛菩萨的教导，这样就是「以方便力故。为五比丘说。」因为前面讲：「诸法寂灭相。不可以言宣。」诸法本自寂灭，就是绝待圆融，没有办法用言语形容；但是佛说：「以方便力故。为五比丘说。」或随「四悉檀」而说，四悉檀就是让众生欢喜、生善、破恶、入理，得到这些益处。四悉檀，随着众生的根器去说。
不可思、不可议，是用言语达不到，契入不了，要去猜测佛的境界，不用猜；要去想净土宗是什么道理，也不用想，你就听经、然后看祖师的著作、念佛就会契入，就能相应经典。
❥ 不念佛，要跟经典相应是办不到的，任何人都做不到；不念佛没有办法契入《无量寿经》，没有办法契入弥陀愿海，所以还落在可思可议。
❥ 禅宗讲可思可议的叫「文字学人、知解宗徒」，这话很难听，是说你学的只是文字，学到的是知解。
为学日益。为道日损 ♦︎♦︎
一般人说：知解好啊，多知多见，有很多知识；但学佛不一样，是要学道修行，知见要少、对待心要少，能所心要销融，这才是学道，所以说不可思议。
重点是不能用世间语言来入佛知见，世间是对待，一定要有个落处，有个着处。
《无量寿经》是如来称性极谈，唯佛与佛乃能究竟，不是九界自力所能信解也。九界就是九法界，从地狱、饿鬼、畜生，到人、天、修罗、声闻、缘觉、菩萨，这是九界，再上去是佛界，是如来所行的境界。不是九法界众生所能明白的，就是不可思议。
彻底从理性来说，《仁王经》讲：「三贤十圣住果报。唯佛一人居净土。」只有佛才能明白。听《无量寿经》，为什么要拜法，为什么要念本师释迦牟尼佛，其实都是请求佛菩萨加持大众，让大家能够闻法获益，能够深信净土，也是对法的恭敬。而讲经者拜，是求佛力加持讲经法师言言符佛意，没有自己的意思，没有自己的著述或是创见，以这样的心态来讲法。
——选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
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