坐忘樞翼
夫欲修道成真，先去邪僻之行，外事都絕，無以干心，然後端坐，內觀正覺。覺一念起，即須除滅，隨起隨制，務令安靜。
其次，雖非的有貪著，浮遊亂想，亦盡滅除，晝夜勤行，須臾不替。唯滅動心，不滅照心，但冥虛心，不冥有心，不依一物，而心常住。此法玄妙。利益甚深，自非夙有道綠、信心無二者，莫能信重。
雖知誦讀其文，仍須辯識真偽，所以者何？聲色昏心，邪佞惑耳，人我成性，自是病深，心與道隔，理難曉悟。若有心歸至道，深生信慕，先受三戒，依戒修行，在終如始，乃得真道。
其三戒者，一日簡綠，二日無三日靜心。勤行此三戒，而無懈退，則無心求道而道自來。經云：能虛心無為，非欲於道，道自歸之。由人上君此言之，簡要之法，實可信哉，實可貴哉。然則凡心躁競，其來固久，依戒息心，其事甚難。或息之而不得，暫得而還失，去留交戰，百體流汗，久久柔挺，方乃調熟。莫以暫收不得，遂廢平生之業。少得靜已，則行立坐臥之時，涉事喧闐之處，皆須作意安之。有事無事，常若無心，處靜處喧，其志唯一。若束心太急，急則成病，氣發狂癡，是其候也。心若不動，又須放任，寬急得中，常自調適，制而無著，放而不逸，處喧無惡，涉事無惱者，此真定也。
不以涉事無惱，故求多事，不以處喧無動，故來就喧。以無事為真定，以有事為應邇。若水鏡之為鑑，則遇物而見形。善巧方便，唯能入定，發慧遲速，則不由人。勿於定中急急求慧，求慧則傷定，傷定則元慧。定不求慧，而慧自生，此真慧也。慧而不用，實智若愚，益資定慧，雙美無極。若定中念想，則有多感，眾邪百魅，隨心應現，真人老，神異詭怪，是其祥也。唯定心之，豁然無覆，定心之下，曠然無基，舊業永消，新業不造，無所纏礙，迥脫塵網，行而久之，自然得道。
夫得道之人，心有五時，身有七候。心有五時者，一動多靜少；二動靜相半；三靜多動少；四無事則靜；事觸還動．五心與道合，觸而不動。心至此地，始得安樂，罪垢滅盡，無復煩惱。身有七候者，一舉動順時，容色和悅；二夙疾普消，身心輕爽；三填補夭傷，還元復命；四延數千歲，名曰仙人；五鍊形為氣，名日真人；六鍊氣成神，名日神人；七鍊神合道，名日至人。其於鑒力，隨候益明，得至道成，慧乃圓備。雖久學定心，身無五時七候者，促齡穢質，色謝歸空，自云慧覺，復稱成道，求諸通理，實所未然，可謂謬矣。
夫欲修道成真，先去邪僻之行，外事都絕，無以干心，然後端坐，內觀正覺。覺一念起，即須除滅，隨起隨制，務令安靜。
其次，雖非的有貪著，浮遊亂想，亦盡滅除，晝夜勤行，須臾不替。唯滅動心，不滅照心，但冥虛心，不冥有心，不依一物，而心常住。此法玄妙。利益甚深，自非夙有道綠、信心無二者，莫能信重。
雖知誦讀其文，仍須辯識真偽，所以者何？聲色昏心，邪佞惑耳，人我成性，自是病深，心與道隔，理難曉悟。若有心歸至道，深生信慕，先受三戒，依戒修行，在終如始，乃得真道。
其三戒者，一日簡綠，二日無三日靜心。勤行此三戒，而無懈退，則無心求道而道自來。經云：能虛心無為，非欲於道，道自歸之。由人上君此言之，簡要之法，實可信哉，實可貴哉。然則凡心躁競，其來固久，依戒息心，其事甚難。或息之而不得，暫得而還失，去留交戰，百體流汗，久久柔挺，方乃調熟。莫以暫收不得，遂廢平生之業。少得靜已，則行立坐臥之時，涉事喧闐之處，皆須作意安之。有事無事，常若無心，處靜處喧，其志唯一。若束心太急，急則成病，氣發狂癡，是其候也。心若不動，又須放任，寬急得中，常自調適，制而無著，放而不逸，處喧無惡，涉事無惱者，此真定也。
不以涉事無惱，故求多事，不以處喧無動，故來就喧。以無事為真定，以有事為應邇。若水鏡之為鑑，則遇物而見形。善巧方便，唯能入定，發慧遲速，則不由人。勿於定中急急求慧，求慧則傷定，傷定則元慧。定不求慧，而慧自生，此真慧也。慧而不用，實智若愚，益資定慧，雙美無極。若定中念想，則有多感，眾邪百魅，隨心應現，真人老，神異詭怪，是其祥也。唯定心之，豁然無覆，定心之下，曠然無基，舊業永消，新業不造，無所纏礙，迥脫塵網，行而久之，自然得道。
夫得道之人，心有五時，身有七候。心有五時者，一動多靜少；二動靜相半；三靜多動少；四無事則靜；事觸還動．五心與道合，觸而不動。心至此地，始得安樂，罪垢滅盡，無復煩惱。身有七候者，一舉動順時，容色和悅；二夙疾普消，身心輕爽；三填補夭傷，還元復命；四延數千歲，名曰仙人；五鍊形為氣，名日真人；六鍊氣成神，名日神人；七鍊神合道，名日至人。其於鑒力，隨候益明，得至道成，慧乃圓備。雖久學定心，身無五時七候者，促齡穢質，色謝歸空，自云慧覺，復稱成道，求諸通理，實所未然，可謂謬矣。
境随心转
哲学术语
词义：此处的境，不单指环境，更指境遇。意思是一个人所处的环境及境遇会随着心境的转变而转变。 佛语有：“相由心生，境由心转，心系诸佛，珠可助道。”又说：“境随心转则悦，心随境转则烦。”“应观法界性，万物唯心造。”更有“即心是佛”这一禅语。故首先我们要明白心性的重要。而境随心转也是在强调心之重要。
境随心转意即随缘，）这个随缘，本来是世间的善法，但不是大乘佛法中的善法。可是在大乘佛法中，另外有深妙的随缘深意，诸位刚才已拿到我们发的影印资料，大概已经稍微知道有些什么随缘的内容要说了。大乘佛法的本质，是积极进取的善法，所以菩萨的道，本来就不是消极的，假使菩萨所修的道是消极的法，就无法长时间的历经三大阿僧只劫精进修行而成佛，所以大乘佛法本来就是积极进取的法。在很早期，还没有破参之前，我对菩萨道的概念就与一般人不一样；我当时曾经对许多人提出我的观点，我认为菩萨道是积极的丶是进取的，是奋发的丶是慈悲的丶是精进的，而不是消极与悲观的；当时似乎有许多人不能接受，但是现在证明菩萨道确实是如此；所以大乘佛法本来就不是消极的法，本来就是积极进取的法；但是也有消极而随缘的一面，就是对五欲随缘，在世间法上并不积极进取；不过，在布施财物丶修证佛法及法布施上面，一定是积随极进取而没有懈怠的。
大乘法中的学人，是指北传佛法的佛弟子：我们都属于北传佛法，而北传佛法正是大乘佛法。既然我们修学的佛法，不是南传的二乘解脱道，那么我们对于大乘的佛法，自然就应该先有正确的认知。大乘佛法是涵盖二乘解脱道的，一般人总是以为佛法的修证不外乎求解脱丶出三界生死；但若是单只求出三界生死，不必用到大乘佛法，只要二乘菩提就够了：只要把我见丶我执以及我所执断除了，就可以出三界了，不必亲证实相。可是大乘佛法就不同了，因为大乘佛法的修学，目的是在成佛，以及成佛之后丶成佛之前的恒常利乐众生而无终止；想要利乐一切众生，就必须具足不同根性众生的摄受能力，所以必须修证二乘菩提的解脱道，才能利乐求出生死的自了汉；也必须修证大乘菩提的成佛之道，才能利乐菩萨根性的有情。所以大乘佛法的内涵是极为广泛的，因此大乘佛法必然就包括了二乘菩提，也包括了法界实相的修证，以及实相心所含藏一切种子的修证。正由于有一切种子的修证，所以大乘佛法的修行可以使人成就究竟的佛道。但是在成佛的过程中，必然也无可避免的必须兼摄二乘解脱道的修证，所以大乘佛法本来就涵盖了二乘菩提的解脱道，所以大乘佛法是具足三乘菩提的
因此，大乘学人对于成佛的久远之道，於三大阿僧祇劫当中的难行苦行丶难忍能忍，而能持续不断精进的修持，导致最后的福慧圆满究竟成就佛道，那必然是进取之法而不是消极之法；所以大乘法中的学人在佛法的解脱道及佛菩提道上面，都是积极而精进修行的，所以在人间寻找真实佛法作依止的时候，一定是积极努力去寻求，不会随顺于懈怠的恶缘，也不会随顺于误导众生的恶法缘；所以大乘佛法的修行者心态，必然与世俗人的随缘心态有所不同。换句话说大乘学人对于佛法的修学，必然有其随缘的一面，也必有其不随缘的一面；因此并不是凡事都随缘的，而是在简择之后才决定随缘或者不随缘；所以大乘佛子的心态一定是经过如理作意的思惟之后，做了抉择，然后对善法随缘丶对恶法不随缘。
哲学术语
词义：此处的境，不单指环境，更指境遇。意思是一个人所处的环境及境遇会随着心境的转变而转变。 佛语有：“相由心生，境由心转，心系诸佛，珠可助道。”又说：“境随心转则悦，心随境转则烦。”“应观法界性，万物唯心造。”更有“即心是佛”这一禅语。故首先我们要明白心性的重要。而境随心转也是在强调心之重要。
境随心转意即随缘，）这个随缘，本来是世间的善法，但不是大乘佛法中的善法。可是在大乘佛法中，另外有深妙的随缘深意，诸位刚才已拿到我们发的影印资料，大概已经稍微知道有些什么随缘的内容要说了。大乘佛法的本质，是积极进取的善法，所以菩萨的道，本来就不是消极的，假使菩萨所修的道是消极的法，就无法长时间的历经三大阿僧只劫精进修行而成佛，所以大乘佛法本来就是积极进取的法。在很早期，还没有破参之前，我对菩萨道的概念就与一般人不一样；我当时曾经对许多人提出我的观点，我认为菩萨道是积极的丶是进取的，是奋发的丶是慈悲的丶是精进的，而不是消极与悲观的；当时似乎有许多人不能接受，但是现在证明菩萨道确实是如此；所以大乘佛法本来就不是消极的法，本来就是积极进取的法；但是也有消极而随缘的一面，就是对五欲随缘，在世间法上并不积极进取；不过，在布施财物丶修证佛法及法布施上面，一定是积随极进取而没有懈怠的。
大乘法中的学人，是指北传佛法的佛弟子：我们都属于北传佛法，而北传佛法正是大乘佛法。既然我们修学的佛法，不是南传的二乘解脱道，那么我们对于大乘的佛法，自然就应该先有正确的认知。大乘佛法是涵盖二乘解脱道的，一般人总是以为佛法的修证不外乎求解脱丶出三界生死；但若是单只求出三界生死，不必用到大乘佛法，只要二乘菩提就够了：只要把我见丶我执以及我所执断除了，就可以出三界了，不必亲证实相。可是大乘佛法就不同了，因为大乘佛法的修学，目的是在成佛，以及成佛之后丶成佛之前的恒常利乐众生而无终止；想要利乐一切众生，就必须具足不同根性众生的摄受能力，所以必须修证二乘菩提的解脱道，才能利乐求出生死的自了汉；也必须修证大乘菩提的成佛之道，才能利乐菩萨根性的有情。所以大乘佛法的内涵是极为广泛的，因此大乘佛法必然就包括了二乘菩提，也包括了法界实相的修证，以及实相心所含藏一切种子的修证。正由于有一切种子的修证，所以大乘佛法的修行可以使人成就究竟的佛道。但是在成佛的过程中，必然也无可避免的必须兼摄二乘解脱道的修证，所以大乘佛法本来就涵盖了二乘菩提的解脱道，所以大乘佛法是具足三乘菩提的
因此，大乘学人对于成佛的久远之道，於三大阿僧祇劫当中的难行苦行丶难忍能忍，而能持续不断精进的修持，导致最后的福慧圆满究竟成就佛道，那必然是进取之法而不是消极之法；所以大乘法中的学人在佛法的解脱道及佛菩提道上面，都是积极而精进修行的，所以在人间寻找真实佛法作依止的时候，一定是积极努力去寻求，不会随顺于懈怠的恶缘，也不会随顺于误导众生的恶法缘；所以大乘佛法的修行者心态，必然与世俗人的随缘心态有所不同。换句话说大乘学人对于佛法的修学，必然有其随缘的一面，也必有其不随缘的一面；因此并不是凡事都随缘的，而是在简择之后才决定随缘或者不随缘；所以大乘佛子的心态一定是经过如理作意的思惟之后，做了抉择，然后对善法随缘丶对恶法不随缘。
【随心小礼物】没有什么特别的节日，也不是和什么风水有关，就是因为前几天我自己放了两个迷你小玻璃仙人掌在书桌窗户边，于是这几天每每望过去，看着阳光透过玻璃，都有一种很奇妙的放松感。有时候一些小物真的会有改善心情的作用，所以就又买了一些，想送给粉丝，希望我也能为你带去一份自然轻松的心情。
当然，既然来到我家，顺便加持一下也是必须的，就加持一个大随求吧，希望大家事事如愿。
抽12位粉丝，随机发一个送给你，喜欢的就评论留言“好心情”+转发就可以参加，明天晚上用@微博抽奖平台 抽12位哦。
礼物很小，就是一个小分享。 https://t.cn/A6SFejy2
当然，既然来到我家，顺便加持一下也是必须的，就加持一个大随求吧，希望大家事事如愿。
抽12位粉丝，随机发一个送给你，喜欢的就评论留言“好心情”+转发就可以参加，明天晚上用@微博抽奖平台 抽12位哦。
礼物很小，就是一个小分享。 https://t.cn/A6SFejy2
✋热门推荐