无病第一利，知足第一富，
善友第一亲，涅槃第一乐。
—《大庄严论经》
百千万劫，佛名难闻。
—《大般涅槃经》
如来受苦不觉苦，见众生苦如己苦。
—《大般涅槃经》
有情谁人皈依佛，俱胝魔众不能害，
纵破戒律心散乱，彼亦定能趋涅槃。
—《日藏经》
不信善男子，不生诸白法，
犹如焦种子，不生于根芽。
—《大乘十法经》
我们今生有幸听到释迦摩尼佛、阿弥陀佛的名号，可以说是不幸中的万幸。在这浊世中转生的众生，都很可怜，都被相续中的烦恼、痛苦不同程度地经常折磨着。但是，我们没有转生到佛法隐没的空劫，现在的佛教教义、佛名号一直存在着，还是非常有幸的。
如果有人临终，家人、眷属，乃至一个人，为这个病人高声念一佛的名号，“南无阿弥陀佛”，“南无释迦牟尼佛”，“宝髻如来”……只要念一个佛的名号，这个人临终的时候，除了五无间罪，其他业报悉皆消灭，全部会消除的。
往昔由无智慧力，所造极恶五无间，
诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭。
我们应该恒常念《普贤行愿品》、念佛菩萨的名号，忏悔自相续中的罪业，尽量往生极乐世界。我们要这样发愿。
—大恩上师仁波切《地藏经》第19课
https://t.cn/A6UeBxny
善友第一亲，涅槃第一乐。
—《大庄严论经》
百千万劫，佛名难闻。
—《大般涅槃经》
如来受苦不觉苦，见众生苦如己苦。
—《大般涅槃经》
有情谁人皈依佛，俱胝魔众不能害，
纵破戒律心散乱，彼亦定能趋涅槃。
—《日藏经》
不信善男子，不生诸白法，
犹如焦种子，不生于根芽。
—《大乘十法经》
我们今生有幸听到释迦摩尼佛、阿弥陀佛的名号，可以说是不幸中的万幸。在这浊世中转生的众生，都很可怜，都被相续中的烦恼、痛苦不同程度地经常折磨着。但是，我们没有转生到佛法隐没的空劫，现在的佛教教义、佛名号一直存在着，还是非常有幸的。
如果有人临终，家人、眷属，乃至一个人，为这个病人高声念一佛的名号，“南无阿弥陀佛”，“南无释迦牟尼佛”，“宝髻如来”……只要念一个佛的名号，这个人临终的时候，除了五无间罪，其他业报悉皆消灭，全部会消除的。
往昔由无智慧力，所造极恶五无间，
诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭。
我们应该恒常念《普贤行愿品》、念佛菩萨的名号，忏悔自相续中的罪业，尽量往生极乐世界。我们要这样发愿。
—大恩上师仁波切《地藏经》第19课
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《芥菜疙瘩》
前几天，一个很久没有联系的老朋友忽然打电话过来说，很久没见了挺想大家，想邀几个几个老朋友一块儿聚聚，叙叙旧，顺便给我带了点东西。听他电话里的情绪、状态不错，想着这疫情里圈养的日子实在一言难表，于是欣然前往。
来的老朋友一个比一个话多，情绪亢奋，说着、笑着、闹着，象一群刚放出笼子的鸟。我注意到他却话语迟顿，心不在焉。再三 一问才知道，今天他是向我们告别、辞行，明天的车票，这一走，就不再回来了。
他北漂了几十年，儿子留在了帝都，实现了他的愿望，他也早已成为这帝都众生中的一员，我们觉得他会在这里终其一生，因为他曾那么深情地爱过这片土地和这里独特的文化、街巷味道，也曾说过我哪儿也不去，就喜欢这儿就在这儿了！他的突然告别，让我多少有些吃惊和不解。
其他人听了我们的谈话，也安静了许多，很快画风由叙旧、无拘束的欢乐转换成了略有些伤感的欢送和告别，尽管我们也不时地相互调侃，讲着笑话调节气氛。他反复感谢着这些年我们没把他当外人，对他的好！我们又何偿不是如此，也细数着他的好和付出。感觉他其实不想走，其实也想留，只是他觉得来到这儿二十几年的青春和岁月付出，能活在当下却仍不能融入其中，不能成为一个法律意义上的本地人，在心里，与心安之间总是隔着可望不可及的无奈。
成年人的世界各有奔忙，需要自己解开疙瘩。很多人可以一起笑、一起闹，但没有人有更多时间去关心你活得累与不累，也没有人有更多的耐心去关心你内心过得苦不苦，友谊的平台和漩涡不能存放、吸附一切。友谊的小船，有时候不经历些事是不能更深地理解“有的人，在阳光明媚的日子里愿意把伞借给你。而下雨的时候，他却打着伞悄悄地走了。”的反差，我们知道他曾有过如此的经历和伤心。我们也弄不清他是因为人或事儿才离开，亦或是因为受累于长期的精神漂泊。他说随着时间的流逝他越来越觉得老家好，有更强烈的归属感，无论何时、境遇如何，只要自己愿意老家都能一如既往地热情接纳他们这些漂在外乡的“本地人”，回到那里可以睡得很安稳，一觉到天亮。又好在他说趁着热情还在，他在老家承包了新的事业。并大咧咧地说不用劝，他想得开，在哪儿都一样，人生无处不青山！他说得铿锵有力、言之凿凿，但总觉得有点风萧萧兮的壮怀激烈。我们这几个沉淀了多年的老铁们一个一个真诚地祝福着他，有的眼里闪着泪花。
天下没有不散的宴席。临行前，他硬塞给了我一袋腌芥菜疙瘩，说是近期从老家带来的，并对大家说你们几个不要妒忌啊，我老弟吃不着家乡的腌咸菜，你们常回去就算了！这我才想起来他说的给我顺便带点东西的话。盛情难却，尽管我不怎么爱吃咸菜，但家乡的芥菜疙瘩我还是有所了解的，所以认真地收下，认真地带回了家。
现在是初秋，冬天是腌芥菜疙瘩的季节。 家乡的腌芥菜疙瘩非同一般，经过煮盐水、晒青、着酱色等一般十五或二十天的腌制，拳头大小一开两半、有点象心形的青白的芥菜头颜色已变得幽黑。一刀刀切成细丝，黑里透着红，与葱丝一起滴几滴香油一拌，根根油油亮亮，入口脆生清香，是家乡独特的美味和记忆！记得小时候妈妈偶尔会市场上买一两个回来，做粥的时候切细拌匀，与白粥是绝美的最佳拍档。愰惚间甚至似乎听到妈妈在厨房里切菜的声音……。妈妈的告别不再有相见。朋友的告别说过了再见，也许再见时已不知是何年何月……。生活中的一切相见都是仅有，好与不好，示于真诚。
粥样的生活，寻找心灵归宿的路很长。我想一路上友情、亲情即象是这脆生的芥菜疙瘩相伴，用不着相对应的完美逻辑和高大上的比拟，意义不过是在于不观望、不逃避，用真心真诚付于其中，就刚刚好。生活中的真诚细碎点滴虽然不起眼，但时时让人想起来倍感温暖、自如。就好像如不能在雨天送把伞，可以在“下雨”的时候当个安静的倾听者，亦或是需要的时候当个吃客陪着，亦或象认真领有一袋儿老咸菜一样，能真心领有别人细微所见的盛情！能这样，真的很好！
前几天，一个很久没有联系的老朋友忽然打电话过来说，很久没见了挺想大家，想邀几个几个老朋友一块儿聚聚，叙叙旧，顺便给我带了点东西。听他电话里的情绪、状态不错，想着这疫情里圈养的日子实在一言难表，于是欣然前往。
来的老朋友一个比一个话多，情绪亢奋，说着、笑着、闹着，象一群刚放出笼子的鸟。我注意到他却话语迟顿，心不在焉。再三 一问才知道，今天他是向我们告别、辞行，明天的车票，这一走，就不再回来了。
他北漂了几十年，儿子留在了帝都，实现了他的愿望，他也早已成为这帝都众生中的一员，我们觉得他会在这里终其一生，因为他曾那么深情地爱过这片土地和这里独特的文化、街巷味道，也曾说过我哪儿也不去，就喜欢这儿就在这儿了！他的突然告别，让我多少有些吃惊和不解。
其他人听了我们的谈话，也安静了许多，很快画风由叙旧、无拘束的欢乐转换成了略有些伤感的欢送和告别，尽管我们也不时地相互调侃，讲着笑话调节气氛。他反复感谢着这些年我们没把他当外人，对他的好！我们又何偿不是如此，也细数着他的好和付出。感觉他其实不想走，其实也想留，只是他觉得来到这儿二十几年的青春和岁月付出，能活在当下却仍不能融入其中，不能成为一个法律意义上的本地人，在心里，与心安之间总是隔着可望不可及的无奈。
成年人的世界各有奔忙，需要自己解开疙瘩。很多人可以一起笑、一起闹，但没有人有更多时间去关心你活得累与不累，也没有人有更多的耐心去关心你内心过得苦不苦，友谊的平台和漩涡不能存放、吸附一切。友谊的小船，有时候不经历些事是不能更深地理解“有的人，在阳光明媚的日子里愿意把伞借给你。而下雨的时候，他却打着伞悄悄地走了。”的反差，我们知道他曾有过如此的经历和伤心。我们也弄不清他是因为人或事儿才离开，亦或是因为受累于长期的精神漂泊。他说随着时间的流逝他越来越觉得老家好，有更强烈的归属感，无论何时、境遇如何，只要自己愿意老家都能一如既往地热情接纳他们这些漂在外乡的“本地人”，回到那里可以睡得很安稳，一觉到天亮。又好在他说趁着热情还在，他在老家承包了新的事业。并大咧咧地说不用劝，他想得开，在哪儿都一样，人生无处不青山！他说得铿锵有力、言之凿凿，但总觉得有点风萧萧兮的壮怀激烈。我们这几个沉淀了多年的老铁们一个一个真诚地祝福着他，有的眼里闪着泪花。
天下没有不散的宴席。临行前，他硬塞给了我一袋腌芥菜疙瘩，说是近期从老家带来的，并对大家说你们几个不要妒忌啊，我老弟吃不着家乡的腌咸菜，你们常回去就算了！这我才想起来他说的给我顺便带点东西的话。盛情难却，尽管我不怎么爱吃咸菜，但家乡的芥菜疙瘩我还是有所了解的，所以认真地收下，认真地带回了家。
现在是初秋，冬天是腌芥菜疙瘩的季节。 家乡的腌芥菜疙瘩非同一般，经过煮盐水、晒青、着酱色等一般十五或二十天的腌制，拳头大小一开两半、有点象心形的青白的芥菜头颜色已变得幽黑。一刀刀切成细丝，黑里透着红，与葱丝一起滴几滴香油一拌，根根油油亮亮，入口脆生清香，是家乡独特的美味和记忆！记得小时候妈妈偶尔会市场上买一两个回来，做粥的时候切细拌匀，与白粥是绝美的最佳拍档。愰惚间甚至似乎听到妈妈在厨房里切菜的声音……。妈妈的告别不再有相见。朋友的告别说过了再见，也许再见时已不知是何年何月……。生活中的一切相见都是仅有，好与不好，示于真诚。
粥样的生活，寻找心灵归宿的路很长。我想一路上友情、亲情即象是这脆生的芥菜疙瘩相伴，用不着相对应的完美逻辑和高大上的比拟，意义不过是在于不观望、不逃避，用真心真诚付于其中，就刚刚好。生活中的真诚细碎点滴虽然不起眼，但时时让人想起来倍感温暖、自如。就好像如不能在雨天送把伞，可以在“下雨”的时候当个安静的倾听者，亦或是需要的时候当个吃客陪着，亦或象认真领有一袋儿老咸菜一样，能真心领有别人细微所见的盛情！能这样，真的很好！
这男女的问题，由这最初的一念就开始了（宣化上人）
宣化上人 宣化上人全集
这个地方，我不妨给你们多讲几句。人是怎么做人的呢？
人做人的时候，是由第八识先来的。这个第八识，就是这个“想”，这个第八识是去后来先──死的时候，第八识最后走，识一走了，身上就凉了，就冻了；识没有走，身上还不会凉的。
来的时候，它是最先来的；走的时候，它是最后走；所以叫“去后来先做主公”，它在你身体里头，就是做一个主人。
这个中有身，若前生是个人，他就是人的样子；前生如果是畜生，它就是畜生的样子。就好像在中国用脱坯子做砖，有什么模子，就造出一个什么样子的砖。
模子，就是模型。你是人的模形，中有身就是个人的样子；是个畜生的模形，中有身就是个畜生的样子。所以这个中有身就看他前生是个什么。
中有身“看大地如墨”，他看见什么都是黑色的，没有光亮的；就算我们这儿有灯光、有太阳、有月光，他也看不见的，他看见的还是就像墨那么黑。他看他和哪一个父亲、母亲有缘，不论距离千里万里，只要有缘，他在那个地方就看见，啊，父亲、母亲在那个地方交媾呢！交媾，就是行淫欲。
那父母正在行淫欲的时候，在这个时候，他因为和这个父母有母子、父子的关系，就看这个地方有一点点的亮光，那种亮光不大。为什么他看见这个亮光？他因为和他父母有缘，有这个“同业相吸”。
同业，他吸这种业报相同的，就好像吸铁石。这个中有身（中阴身），对父母在那儿正行淫欲的时候，就好像有一种吸铁石的力量，要把他从千里万里，无论多远，也就把他吸来了。
他因为有一点点的亮光，这个无明一动，哦，就到了他父亲、母亲行淫欲那个地方！这个时候，如果这个中有身是个男性的，中有身不一定是人，或者是畜生，马、牛、羊、鸡、犬、豕，都不一定的。
假设他是一个雄性的，就是男的，就爱母而憎父──他爱他母亲，爱这个女的，对于父亲他讨厌，就想打他父亲，想抢他母亲，想和他母亲来行淫欲。
所以人的来源，是非常不好的！他生一种淫欲心，就爱他母亲，憎他父亲，在这个时候，有这一念的无明，就投胎了，这叫“纳想为胎”。
中有身如果是一个雌性的，就是母性的，是女的，她就爱父而憎母──对她父亲就生出一种爱心，对母亲就生出一种妒嫉；不是憎恨，而是妒嫉心。
那么在这个时候，“纳想为胎”，就在这时候，她因为生这种欢喜和妒嫉心，就投胎了！中阴身，投胎就是这么投的！他（她）先来的，在父母交媾的时候，他就来投胎了，这就是第八识，那时候叫中阴身。
交遘发生：“交遘”，就是发生性行为。吸引同业：这就是方才我讲的，好像吸铁石吸这种业报相同的中阴身。故有因缘：所以有一种因缘，生羯罗蓝、遏蒲昙等：“羯罗蓝”，是印度话，翻成中文就叫凝滑。
凝，是凝结；滑，就是很滑的。这是在男女交媾之后，有了孕。有孕，在第一个礼拜的时候，就叫“凝滑”，就是那么凝结好像牛奶的东西。
住胎有五个位置，第二个礼拜叫“遏蒲昙”，就叫“疱”，就是由凝滑，变成一种疱形了。第三个礼拜叫“软肉”，就是软软的肉。第四个礼拜就叫“坚肉”，又叫“硬肉”，就言其这个胎，肉都生出来了；
有一种肉，不像第三个礼拜的“软肉”那么软了！第五个礼拜叫“形位”，就是有身形了。
若按着“十二因缘”来讲，男女这种问题，为什么男人、女人就生出一种爱意来？这个爱意就是个无明，这就是最初生出来的，这就叫“一念无明”。
男女互相生出一种爱心，这就是“无明”。“无明缘行”，这个无明一生出来了，然后就有了行为。有了什么行为？就有交媾的行为──男女性行为了，这叫“行”。
“行缘识”，有了行为，然后就有一种识，就是“纳想为胎”这个“识”。在“识”的时候，就是中阴身投胎了。“识缘名色”，有了识之后，这有“名色”了，就是第一期叫“凝滑”，第二个礼拜就叫“疱”，第三个礼拜叫“软肉”，第四个礼拜叫“硬肉”，第五个礼拜叫“形位”。这形位就是“名色位”。这是十二因缘，众生的开始，就是这个样子。
这十二因缘，“名色缘六入”，“六入缘触”，有了眼耳鼻舌身意，就有一种触觉。这个小孩子在母亲肚子里，和母亲就有一种触觉了。“触缘受”，有了触觉，他就想要领受，要领受触的这种感觉。“受缘爱”，有了领受，然后就生出一种爱心来了，这正式生出爱来了，这是说这个小孩子。
为什么男女互相会生出一种爱心呢？就在小孩子那个时候，已经就种下了，就生出一种爱念。“爱缘取”，你有一种爱念，就想要自己取了，就要把它拿来。
为什么要拿来呢？“取缘有”，就要取为自己所有。“有缘生”，有了“有”，然后就又会生。“生缘老死”，有了生，又有了死。
所以缘觉观这种十二因缘，说这个人的来源，种子不净、因缘不净；父精、母血，这都是不净的东西。那么有了，然后就又会生；生了又死，就是这么轮转的。这是十二因缘。
若是想要了生死，头一样就要不起无明。怎么样不起无明呢？就不生情欲心，没有情欲心了；没有无明了，就没有情。
这男女的问题，为什么会发生关系呢？就因为最初这一念的无明。怎么叫“无明”呢？无明就是不知道；男人见着女人，虽然说是她生得怎么样美貌，为什么你就动心了呢？在动心那个时候，那就是生了无明。
女人对男人生出一种情感，也是这样子，就那个地方，就是无明。所以无明是生死的根本，也就是在这个地方！我们对这个十二因缘如果明白了，就不被这十二因缘转了。
“无明灭则行灭”，你没有无明，就没有行为了。没有行了，就没有识。所以“无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭。”
这就都没有了！这叫“还灭门”。十二因缘，有“顺生门”、“还灭门”，顺着就生人，若逆回来，就可以成佛的。
所以缘觉就观察这十二因缘，人怎么来的？喔，来的时候很不清净的，这父母赤白二渧，结成胎形，很不清净的！所以他把这个无明断了，生死就了了。
宣化上人 宣化上人全集
这个地方，我不妨给你们多讲几句。人是怎么做人的呢？
人做人的时候，是由第八识先来的。这个第八识，就是这个“想”，这个第八识是去后来先──死的时候，第八识最后走，识一走了，身上就凉了，就冻了；识没有走，身上还不会凉的。
来的时候，它是最先来的；走的时候，它是最后走；所以叫“去后来先做主公”，它在你身体里头，就是做一个主人。
这个中有身，若前生是个人，他就是人的样子；前生如果是畜生，它就是畜生的样子。就好像在中国用脱坯子做砖，有什么模子，就造出一个什么样子的砖。
模子，就是模型。你是人的模形，中有身就是个人的样子；是个畜生的模形，中有身就是个畜生的样子。所以这个中有身就看他前生是个什么。
中有身“看大地如墨”，他看见什么都是黑色的，没有光亮的；就算我们这儿有灯光、有太阳、有月光，他也看不见的，他看见的还是就像墨那么黑。他看他和哪一个父亲、母亲有缘，不论距离千里万里，只要有缘，他在那个地方就看见，啊，父亲、母亲在那个地方交媾呢！交媾，就是行淫欲。
那父母正在行淫欲的时候，在这个时候，他因为和这个父母有母子、父子的关系，就看这个地方有一点点的亮光，那种亮光不大。为什么他看见这个亮光？他因为和他父母有缘，有这个“同业相吸”。
同业，他吸这种业报相同的，就好像吸铁石。这个中有身（中阴身），对父母在那儿正行淫欲的时候，就好像有一种吸铁石的力量，要把他从千里万里，无论多远，也就把他吸来了。
他因为有一点点的亮光，这个无明一动，哦，就到了他父亲、母亲行淫欲那个地方！这个时候，如果这个中有身是个男性的，中有身不一定是人，或者是畜生，马、牛、羊、鸡、犬、豕，都不一定的。
假设他是一个雄性的，就是男的，就爱母而憎父──他爱他母亲，爱这个女的，对于父亲他讨厌，就想打他父亲，想抢他母亲，想和他母亲来行淫欲。
所以人的来源，是非常不好的！他生一种淫欲心，就爱他母亲，憎他父亲，在这个时候，有这一念的无明，就投胎了，这叫“纳想为胎”。
中有身如果是一个雌性的，就是母性的，是女的，她就爱父而憎母──对她父亲就生出一种爱心，对母亲就生出一种妒嫉；不是憎恨，而是妒嫉心。
那么在这个时候，“纳想为胎”，就在这时候，她因为生这种欢喜和妒嫉心，就投胎了！中阴身，投胎就是这么投的！他（她）先来的，在父母交媾的时候，他就来投胎了，这就是第八识，那时候叫中阴身。
交遘发生：“交遘”，就是发生性行为。吸引同业：这就是方才我讲的，好像吸铁石吸这种业报相同的中阴身。故有因缘：所以有一种因缘，生羯罗蓝、遏蒲昙等：“羯罗蓝”，是印度话，翻成中文就叫凝滑。
凝，是凝结；滑，就是很滑的。这是在男女交媾之后，有了孕。有孕，在第一个礼拜的时候，就叫“凝滑”，就是那么凝结好像牛奶的东西。
住胎有五个位置，第二个礼拜叫“遏蒲昙”，就叫“疱”，就是由凝滑，变成一种疱形了。第三个礼拜叫“软肉”，就是软软的肉。第四个礼拜就叫“坚肉”，又叫“硬肉”，就言其这个胎，肉都生出来了；
有一种肉，不像第三个礼拜的“软肉”那么软了！第五个礼拜叫“形位”，就是有身形了。
若按着“十二因缘”来讲，男女这种问题，为什么男人、女人就生出一种爱意来？这个爱意就是个无明，这就是最初生出来的，这就叫“一念无明”。
男女互相生出一种爱心，这就是“无明”。“无明缘行”，这个无明一生出来了，然后就有了行为。有了什么行为？就有交媾的行为──男女性行为了，这叫“行”。
“行缘识”，有了行为，然后就有一种识，就是“纳想为胎”这个“识”。在“识”的时候，就是中阴身投胎了。“识缘名色”，有了识之后，这有“名色”了，就是第一期叫“凝滑”，第二个礼拜就叫“疱”，第三个礼拜叫“软肉”，第四个礼拜叫“硬肉”，第五个礼拜叫“形位”。这形位就是“名色位”。这是十二因缘，众生的开始，就是这个样子。
这十二因缘，“名色缘六入”，“六入缘触”，有了眼耳鼻舌身意，就有一种触觉。这个小孩子在母亲肚子里，和母亲就有一种触觉了。“触缘受”，有了触觉，他就想要领受，要领受触的这种感觉。“受缘爱”，有了领受，然后就生出一种爱心来了，这正式生出爱来了，这是说这个小孩子。
为什么男女互相会生出一种爱心呢？就在小孩子那个时候，已经就种下了，就生出一种爱念。“爱缘取”，你有一种爱念，就想要自己取了，就要把它拿来。
为什么要拿来呢？“取缘有”，就要取为自己所有。“有缘生”，有了“有”，然后就又会生。“生缘老死”，有了生，又有了死。
所以缘觉观这种十二因缘，说这个人的来源，种子不净、因缘不净；父精、母血，这都是不净的东西。那么有了，然后就又会生；生了又死，就是这么轮转的。这是十二因缘。
若是想要了生死，头一样就要不起无明。怎么样不起无明呢？就不生情欲心，没有情欲心了；没有无明了，就没有情。
这男女的问题，为什么会发生关系呢？就因为最初这一念的无明。怎么叫“无明”呢？无明就是不知道；男人见着女人，虽然说是她生得怎么样美貌，为什么你就动心了呢？在动心那个时候，那就是生了无明。
女人对男人生出一种情感，也是这样子，就那个地方，就是无明。所以无明是生死的根本，也就是在这个地方！我们对这个十二因缘如果明白了，就不被这十二因缘转了。
“无明灭则行灭”，你没有无明，就没有行为了。没有行了，就没有识。所以“无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭。”
这就都没有了！这叫“还灭门”。十二因缘，有“顺生门”、“还灭门”，顺着就生人，若逆回来，就可以成佛的。
所以缘觉就观察这十二因缘，人怎么来的？喔，来的时候很不清净的，这父母赤白二渧，结成胎形，很不清净的！所以他把这个无明断了，生死就了了。
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