#小店偶记·大王派我去巡山之三·村医#
(之前写过一和二，然后杂事骤多，就扔下了。稍得闲暇，再凑一篇之三，还是之前所说，权当小说之语看之，且勿当真，更勿对座。)
乡镇下面各小学校散落各处，有的甚至相距几十里，于是一路闲谈乱聊，其中异人奇事，又是我这久居一室之人所未闻。
经过一乡村卫生室，我们在车内隔车窗只一瞥而过，已觉气象非凡:紧挨路边三间阔大门面，上下高耸三层，门前虽称不上车水马龙，但熙熙攘攘是真，右边摆满自行车、电动车、三轮车，左边停满小轿车，不乏名车、豪车。室内坐椅、排队之人虽多，却不见喧嚷。这在远离市区一百多里的偏远村落，可称奇观。
教办主任自是看出我们疑惑，遂说道:
“这位村医祖上三代都是郎中，也颇有名声。到他这儿，上学时成绩好，一路上去考了个师范，家里有大哥、二哥传承，他师范毕业就托关系分到了县中学，适逢90年代，教师工资本身就低微，后来财政又紧张，连连数月发不下工资，家里事业又能挣钱，他就弃教从医，回家随父兄学医了。
这人又聪明，又读过书，又见过世面，从小又耳濡目染，不几年，把家传医术、秘方都学到，简直药到病除，和气又善言语抚人，声望日隆，远超其父兄。老父亲年纪大了，就把家业传给他，由他坐诊，大哥、二哥也罕见，不争不夺，就在后边帮衬，真是家和万事兴，现在日进斗金都是少的。
我和他起小就是同学，离得也近，闲了有时候能坐坐喝两杯，倒也知道些实情。
其家传医术、秘方确实了得，常见病不说，斑疮脓疖，一贴就好；惊厥呆疯，三剂即愈。这‘医病’之术托赖于祖传，倒也没什么。难得是他能‘医心’，乡村人来了，小孩头疼脑热肚胀腹泄自不在话下，中老年胸堵头闷、脾胃失调、经期紊乱等，大多都是婆媳闹心、妯娌赌气、子女顽劣、邻里争执所致，他把脉询问之际，或温言相劝，或直言评判，入情在理，药或三五包，甚或一药不开，乡人皱眉而来，三言两语，解熙而去，十里八乡，来者日多。
但其日进斗金之秘却不在此。
原来这村医当年毕业入县中所托之人为省级高干，在本县为官时被村医父亲治愈过难言之疾，此后竟一路升迁，但始终不忘医治之恩，多次意欲拔攫村医父亲，皆被婉拒。高干私服来访过两三次，后虽不便再来，但年节下必亲言问候或托人致意，村医当年毕业分至县中，皆高干一个电话给县委书记了事。
那县委书记也灵俐，知悉内情后，找到村医父亲，借这条线就轻轻谋了上去，上去之后想提拔村医，却也被婉拒，遂留下话，大小事随找随办。
县城知晓此事者，或官或商，渐来此找村医。村医于是在二楼设茶室，来者皆先至茶室品茗等候，一盏茶三五百不在话下。待村医问诊乡人已毕，或中午或傍晚，方至茶室。所来之人意不在病，而村医却只把脉言病。临走之际，大都带上大包小包，皆健胃强肾或助眠抗郁之药，又是千儿八百。如有难言之疾，顽痼之病，价码万儿八千不止。皆欲有求于他，谁人还价？况且药是真有效。其后，有欲升官而升官者，有欲得利而得利者，村医皆未出言出力，而皆言村医为之出言出力，于是来者日隆，进项日丰。
你们或许问:有此两捷径，为何不自己去仕途上走一走？我也借酒后问过，他说，老同学，你看，自有史以来，贪腐者自不必说，即是清廉忠贞者，上至将相，下至乡吏，何曾一日安心、一夜安寝？你我现在衣食无忧，心静身闲，又复何求？况祖训有言:‘ 百业可为，不可为官。’ ”
听至此，我们都笑了:“这祖宗必是翻过筋斗的。”
教办主任也笑，“可不是？我也曾问过，哪位祖上留的这个祖训？他说听说是康雍年间，但寻不到了，宗祠、家谱都在六十年代给毁烧尽了。”
我们都叹息，还没叹息完，就到了村小门口，下得车来，看这村小颇为气派。教办主任指着教学楼说:“看见没？这两栋楼、这大门，这里面桌椅设备，都是村医捐建赠送。”
我们又都赞叹。
(之前写过一和二，然后杂事骤多，就扔下了。稍得闲暇，再凑一篇之三，还是之前所说，权当小说之语看之，且勿当真，更勿对座。)
乡镇下面各小学校散落各处，有的甚至相距几十里，于是一路闲谈乱聊，其中异人奇事，又是我这久居一室之人所未闻。
经过一乡村卫生室，我们在车内隔车窗只一瞥而过，已觉气象非凡:紧挨路边三间阔大门面，上下高耸三层，门前虽称不上车水马龙，但熙熙攘攘是真，右边摆满自行车、电动车、三轮车，左边停满小轿车，不乏名车、豪车。室内坐椅、排队之人虽多，却不见喧嚷。这在远离市区一百多里的偏远村落，可称奇观。
教办主任自是看出我们疑惑，遂说道:
“这位村医祖上三代都是郎中，也颇有名声。到他这儿，上学时成绩好，一路上去考了个师范，家里有大哥、二哥传承，他师范毕业就托关系分到了县中学，适逢90年代，教师工资本身就低微，后来财政又紧张，连连数月发不下工资，家里事业又能挣钱，他就弃教从医，回家随父兄学医了。
这人又聪明，又读过书，又见过世面，从小又耳濡目染，不几年，把家传医术、秘方都学到，简直药到病除，和气又善言语抚人，声望日隆，远超其父兄。老父亲年纪大了，就把家业传给他，由他坐诊，大哥、二哥也罕见，不争不夺，就在后边帮衬，真是家和万事兴，现在日进斗金都是少的。
我和他起小就是同学，离得也近，闲了有时候能坐坐喝两杯，倒也知道些实情。
其家传医术、秘方确实了得，常见病不说，斑疮脓疖，一贴就好；惊厥呆疯，三剂即愈。这‘医病’之术托赖于祖传，倒也没什么。难得是他能‘医心’，乡村人来了，小孩头疼脑热肚胀腹泄自不在话下，中老年胸堵头闷、脾胃失调、经期紊乱等，大多都是婆媳闹心、妯娌赌气、子女顽劣、邻里争执所致，他把脉询问之际，或温言相劝，或直言评判，入情在理，药或三五包，甚或一药不开，乡人皱眉而来，三言两语，解熙而去，十里八乡，来者日多。
但其日进斗金之秘却不在此。
原来这村医当年毕业入县中所托之人为省级高干，在本县为官时被村医父亲治愈过难言之疾，此后竟一路升迁，但始终不忘医治之恩，多次意欲拔攫村医父亲，皆被婉拒。高干私服来访过两三次，后虽不便再来，但年节下必亲言问候或托人致意，村医当年毕业分至县中，皆高干一个电话给县委书记了事。
那县委书记也灵俐，知悉内情后，找到村医父亲，借这条线就轻轻谋了上去，上去之后想提拔村医，却也被婉拒，遂留下话，大小事随找随办。
县城知晓此事者，或官或商，渐来此找村医。村医于是在二楼设茶室，来者皆先至茶室品茗等候，一盏茶三五百不在话下。待村医问诊乡人已毕，或中午或傍晚，方至茶室。所来之人意不在病，而村医却只把脉言病。临走之际，大都带上大包小包，皆健胃强肾或助眠抗郁之药，又是千儿八百。如有难言之疾，顽痼之病，价码万儿八千不止。皆欲有求于他，谁人还价？况且药是真有效。其后，有欲升官而升官者，有欲得利而得利者，村医皆未出言出力，而皆言村医为之出言出力，于是来者日隆，进项日丰。
你们或许问:有此两捷径，为何不自己去仕途上走一走？我也借酒后问过，他说，老同学，你看，自有史以来，贪腐者自不必说，即是清廉忠贞者，上至将相，下至乡吏，何曾一日安心、一夜安寝？你我现在衣食无忧，心静身闲，又复何求？况祖训有言:‘ 百业可为，不可为官。’ ”
听至此，我们都笑了:“这祖宗必是翻过筋斗的。”
教办主任也笑，“可不是？我也曾问过，哪位祖上留的这个祖训？他说听说是康雍年间，但寻不到了，宗祠、家谱都在六十年代给毁烧尽了。”
我们都叹息，还没叹息完，就到了村小门口，下得车来，看这村小颇为气派。教办主任指着教学楼说:“看见没？这两栋楼、这大门，这里面桌椅设备，都是村医捐建赠送。”
我们又都赞叹。
至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。#涨知识#
做人，就应该如明镜一样，对去者不送，来者也不迎，永远做真实的自己，便不会被万物所伤。
画家丰子恺，曾画过一副《村学校的音乐课》的画作。
受到了很多人的夸赞，就连大诗人泰戈尔都说：“用寥寥几笔，写出人物个性。”
可即便如此，还是有人写文章批判他“画画不要脸”。
丰子恺看过之后，不怒也不恼，只是粲然一笑，便置之不理了。
随后有人问：“有人这么骂你，为何不生气？”
他说：“这世上没有谁能让所有人满意，总会有人找你毛病，也总有人赞美你。#道家#
你要做的不是讨好别人，而是成为自己。”
#正一上清道教[超话]# https://t.cn/AiDvtoh6
做人，就应该如明镜一样，对去者不送，来者也不迎，永远做真实的自己，便不会被万物所伤。
画家丰子恺，曾画过一副《村学校的音乐课》的画作。
受到了很多人的夸赞，就连大诗人泰戈尔都说：“用寥寥几笔，写出人物个性。”
可即便如此，还是有人写文章批判他“画画不要脸”。
丰子恺看过之后，不怒也不恼，只是粲然一笑，便置之不理了。
随后有人问：“有人这么骂你，为何不生气？”
他说：“这世上没有谁能让所有人满意，总会有人找你毛病，也总有人赞美你。#道家#
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无论显密，无论一切法，最高的境界是怎样？
一切事物都是阿耨多罗三藐三菩提
《浅说华严大意》
梦参老和尚讲解
念《心经》的时候，观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，“照”字，这不是修观，也不是定，而是照见五蕴皆空。这是五种智的一切种智、一个光明体、一个大悲三结合的；是这种的照，光明的照。五蕴包括一切法，色心二法，除了色心二法，一切都不存在的。观世音菩萨也不是在修定，也没有能照所照，也不是在修观，是他的智慧，大悲心光明的智慧体，智光所照。一照，五蕴皆空。
为什么加个“照”字？无作意的、无表色的，没有一个能照的主观的我，也没个所观的、所照之境。五蕴皆空，五蕴就是色心二法。没有能空，也没有所空。平常修行的时候，我们是进不到这种境界的。在讲解的时候，好像讲的还是很清楚的，还是知道的，可是用不上，因为这不是我们的境界。
无论显密，无论一切法，最高的境界：一切法任持自性。任持自性的意思，表示随缘不变。随缘不变，任持自性的境界，是自己明了。明了什么？得到你自己的心，得到自己那个真心。
《大乘起信论》让你相信大乘，只是相信而已，并没说修证！就这么个信，很不容易！一万大劫就修一个信。这个信，跟我们日常讲的信佛、信法、信僧、信自己都不同。信好多，一念就好，信你自心的一念。你念咒、念经、念佛的圣号，都叫你一心，目的是达到明心。经常讲明心见性，就是让你明心。
佛在菩提树下，夜睹明星，豁然大悟，证得菩提。证得是什么样子？究竟觉悟之后是什么样子？在他证得菩提的时候，是什么样子？什么样子都没有。得到什么？得无所得，这不是华严义，大家读《金刚经》都熟的。佛问须菩提：“如来有得阿耨多罗三藐三菩提不？”须菩提答：“不也，世尊！”如来没有一个阿耨多罗三藐三菩提可得，也没有阿耨多罗三藐三菩提这一法。法尚没有，又有什么得？又有什么修？又有什么证？在《金刚经》，这个意思已经是最高深了。
在《华严经》，这个意思还是不够的，还没有到达圆满。圆满又是什么样子？《华严经》讲，一切事物全是阿耨多罗三藐三菩提。到了华严会上所说的，一切都是菩提，山河大地、动物、植物、恶世间、情世间、有情世间、正觉世间、凡夫的世界，都是阿耨多罗三藐三菩提。
在方等部也是这样说，佛派文殊师利去探视维摩诘居士的时候，维摩诘居士就是这样说的。他看一切诸法，植物、动物、器世间、有情世间、正觉世间、凡世间，都是阿耨多罗三藐三菩提。
因此，佛这时候叫“如来”，佛十个名号，各有各的作用。如来，他没有去也没有来。如者，是不动义。来者，是随缘义。随缘而不动，不动而能随缘，随缘而没有动。就是我们上面说的植物、动物、器世间、有情世间，所有的一切一切，都是随缘义。 https://t.cn/RuiCKcN
一切事物都是阿耨多罗三藐三菩提
《浅说华严大意》
梦参老和尚讲解
念《心经》的时候，观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，“照”字，这不是修观，也不是定，而是照见五蕴皆空。这是五种智的一切种智、一个光明体、一个大悲三结合的；是这种的照，光明的照。五蕴包括一切法，色心二法，除了色心二法，一切都不存在的。观世音菩萨也不是在修定，也没有能照所照，也不是在修观，是他的智慧，大悲心光明的智慧体，智光所照。一照，五蕴皆空。
为什么加个“照”字？无作意的、无表色的，没有一个能照的主观的我，也没个所观的、所照之境。五蕴皆空，五蕴就是色心二法。没有能空，也没有所空。平常修行的时候，我们是进不到这种境界的。在讲解的时候，好像讲的还是很清楚的，还是知道的，可是用不上，因为这不是我们的境界。
无论显密，无论一切法，最高的境界：一切法任持自性。任持自性的意思，表示随缘不变。随缘不变，任持自性的境界，是自己明了。明了什么？得到你自己的心，得到自己那个真心。
《大乘起信论》让你相信大乘，只是相信而已，并没说修证！就这么个信，很不容易！一万大劫就修一个信。这个信，跟我们日常讲的信佛、信法、信僧、信自己都不同。信好多，一念就好，信你自心的一念。你念咒、念经、念佛的圣号，都叫你一心，目的是达到明心。经常讲明心见性，就是让你明心。
佛在菩提树下，夜睹明星，豁然大悟，证得菩提。证得是什么样子？究竟觉悟之后是什么样子？在他证得菩提的时候，是什么样子？什么样子都没有。得到什么？得无所得，这不是华严义，大家读《金刚经》都熟的。佛问须菩提：“如来有得阿耨多罗三藐三菩提不？”须菩提答：“不也，世尊！”如来没有一个阿耨多罗三藐三菩提可得，也没有阿耨多罗三藐三菩提这一法。法尚没有，又有什么得？又有什么修？又有什么证？在《金刚经》，这个意思已经是最高深了。
在《华严经》，这个意思还是不够的，还没有到达圆满。圆满又是什么样子？《华严经》讲，一切事物全是阿耨多罗三藐三菩提。到了华严会上所说的，一切都是菩提，山河大地、动物、植物、恶世间、情世间、有情世间、正觉世间、凡夫的世界，都是阿耨多罗三藐三菩提。
在方等部也是这样说，佛派文殊师利去探视维摩诘居士的时候，维摩诘居士就是这样说的。他看一切诸法，植物、动物、器世间、有情世间、正觉世间、凡世间，都是阿耨多罗三藐三菩提。
因此，佛这时候叫“如来”，佛十个名号，各有各的作用。如来，他没有去也没有来。如者，是不动义。来者，是随缘义。随缘而不动，不动而能随缘，随缘而没有动。就是我们上面说的植物、动物、器世间、有情世间，所有的一切一切，都是随缘义。 https://t.cn/RuiCKcN
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