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空是佛教对世界一切事物的本性最简要的描述,是释迦世尊洞彻世界万物的结论。
故《心经》开头就说:“观自在菩萨,行深般若波罗密多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如此。”
但社会上很多人都误解了佛教的“空”字。
有人反问说:“我们每天吃的、穿的、用的,以及看到的一切,难道都是空的吗?”说这话的人也实在不动脑筋,难道我们佛教糊涂到连日常生活都搞不清楚吗?!我们说这墙是空的,难道我们不知道头撞上去会痛吗?!
[爱心]佛教所说的“空”,根本不是有人所认为的“不存在”的意思,
也与社会上常听到的“人生到头一场空”的“空”字意思有别,“一场空”的“空”字,是得不到的意思。
[爱心]佛教所说的“空”,是对世间事物变化过程的描述,准确的讲,是始终在变化、要毁坏的意思。
佛教认为世上任何一种事物,都是由因缘和合而成,都是由其他事物变化而来,最后又变化为另外的事物。
成、住、坏、空,是世上一切事物的本性,有生就有死,有成就有坏。
佛教所说的“空”,是指事物的本性是空的,而不是指事物的外相空。
比如我们的一辈子,父母亲生下我们时,佛法上说是四大五蕴和合而成,按科学说法,是由碳、氢、氧之类元素构成,
然后长大成人,然后衰老,最后死亡,一切都是变化的,我们的一辈子也就是在这样的变化中过去了。
正是在这个意思上,我们说人生是空的。
所以佛法教导我们,做人不要执着,执着就苦,就起烦恼。
但也不要因为认识到人生是空的,就悲观绝望,这就落入了顽空,这也是一种固执。
一个人认识到人生的空苦,而又不落入顽空,确实需要智慧。
[爱心]如何获得这种智慧?
这正是佛教所能解决的。通过学佛,修戒定慧三学,达到改变我们空苦人生的目的。
[爱心]什么是妄想?
妄想是佛教最重要的问题之一,它和佛性一起,处于佛教体系的中心位置。
当年释迦世尊在菩提树下睹明星悟道,到底悟到什么呢?
我认为最关键的就是发现了妄想,
发现妄想掩盖了佛性,是一切众生沉迷不悟、流转六道的原因。
经上载,释迦世尊在菩提树下睹明星悟道时,这样说:“奇哉,奇哉,一切众生,皆具如来智慧德相,但因妄想执着,不能证得,若离妄想,一切智,自然智,即得现前。”
所以,我们学佛修行,要做的全部工作,就是打掉我们的妄想。
妄想打掉了,佛性显现了,我们便成佛了。
空是佛教对世界一切事物的本性最简要的描述,是释迦世尊洞彻世界万物的结论。
故《心经》开头就说:“观自在菩萨,行深般若波罗密多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如此。”
但社会上很多人都误解了佛教的“空”字。
有人反问说:“我们每天吃的、穿的、用的,以及看到的一切,难道都是空的吗?”说这话的人也实在不动脑筋,难道我们佛教糊涂到连日常生活都搞不清楚吗?!我们说这墙是空的,难道我们不知道头撞上去会痛吗?!
[爱心]佛教所说的“空”,根本不是有人所认为的“不存在”的意思,
也与社会上常听到的“人生到头一场空”的“空”字意思有别,“一场空”的“空”字,是得不到的意思。
[爱心]佛教所说的“空”,是对世间事物变化过程的描述,准确的讲,是始终在变化、要毁坏的意思。
佛教认为世上任何一种事物,都是由因缘和合而成,都是由其他事物变化而来,最后又变化为另外的事物。
成、住、坏、空,是世上一切事物的本性,有生就有死,有成就有坏。
佛教所说的“空”,是指事物的本性是空的,而不是指事物的外相空。
比如我们的一辈子,父母亲生下我们时,佛法上说是四大五蕴和合而成,按科学说法,是由碳、氢、氧之类元素构成,
然后长大成人,然后衰老,最后死亡,一切都是变化的,我们的一辈子也就是在这样的变化中过去了。
正是在这个意思上,我们说人生是空的。
所以佛法教导我们,做人不要执着,执着就苦,就起烦恼。
但也不要因为认识到人生是空的,就悲观绝望,这就落入了顽空,这也是一种固执。
一个人认识到人生的空苦,而又不落入顽空,确实需要智慧。
[爱心]如何获得这种智慧?
这正是佛教所能解决的。通过学佛,修戒定慧三学,达到改变我们空苦人生的目的。
[爱心]什么是妄想?
妄想是佛教最重要的问题之一,它和佛性一起,处于佛教体系的中心位置。
当年释迦世尊在菩提树下睹明星悟道,到底悟到什么呢?
我认为最关键的就是发现了妄想,
发现妄想掩盖了佛性,是一切众生沉迷不悟、流转六道的原因。
经上载,释迦世尊在菩提树下睹明星悟道时,这样说:“奇哉,奇哉,一切众生,皆具如来智慧德相,但因妄想执着,不能证得,若离妄想,一切智,自然智,即得现前。”
所以,我们学佛修行,要做的全部工作,就是打掉我们的妄想。
妄想打掉了,佛性显现了,我们便成佛了。
修行第一病
很多人认为世间不纯洁、痛苦的,有强烈的出离心,希望到西方极乐,这就是“分别心、二心”,在你心里有两个鲜明的对立世界,这是修行一病。
大道无处不在,不是因你修而有,也不是你不修而没有。修行是把蒙蔽在真心之上的五蕴修掉,真心自然显现,五蕴是修行的资粮,所以有句“烦恼即菩提,不离世间觉”。修行修掉五蕴,不是让你去掉五蕴,人本就是色身,本就是五蕴因缘和合,人类世界即是五蕴世界,如何去掉?不是让你远离、逃避,而是包容、融为一体。你要知道,这虚幻的世界犹如人的影子,影子与真身本是一体。还有这个影子本是虚幻的,非实有体,不可得的,你还出离个啥?你还在幻影里,出离来、出离去的,这就是在虚妄之中去妄想。所以佛说:“于无生中,妄见生灭”。
佛说:“一切佛世界,皆如虚空华,三世皆平等”。极乐世界在哪里呢?真心所在处处是极乐!
很多人认为世间不纯洁、痛苦的,有强烈的出离心,希望到西方极乐,这就是“分别心、二心”,在你心里有两个鲜明的对立世界,这是修行一病。
大道无处不在,不是因你修而有,也不是你不修而没有。修行是把蒙蔽在真心之上的五蕴修掉,真心自然显现,五蕴是修行的资粮,所以有句“烦恼即菩提,不离世间觉”。修行修掉五蕴,不是让你去掉五蕴,人本就是色身,本就是五蕴因缘和合,人类世界即是五蕴世界,如何去掉?不是让你远离、逃避,而是包容、融为一体。你要知道,这虚幻的世界犹如人的影子,影子与真身本是一体。还有这个影子本是虚幻的,非实有体,不可得的,你还出离个啥?你还在幻影里,出离来、出离去的,这就是在虚妄之中去妄想。所以佛说:“于无生中,妄见生灭”。
佛说:“一切佛世界,皆如虚空华,三世皆平等”。极乐世界在哪里呢?真心所在处处是极乐!
选:若能远离诸和合缘,及不和合,则复灭除诸生死因。圆满菩提不生灭性,清净本心,本觉常住。
依报,就是山河大地、房廊屋舍。
正报,就是我们人这个身体。
依报有“成、住、坏、空”,正报就有“生、老、病、死”。
什么叫成、住、坏、空?在我们这个世界上,一增一减,这叫一个“劫”。从人寿八万四千岁,每一百年,身量的高度减去一寸,寿命减去一岁,减到人的寿命到十岁;然后再增,也是一百年,寿命增加一岁,身量的高度增加一寸,增到八万四千岁,这叫一个“劫”。
那么一千个劫,叫一个“小劫”;二十个小劫,是一个“中劫”;四个中劫,是一个“大劫”。所以这个世界“成”,要二十个小劫的时间,也就是一个中劫;“住”,要二十个小劫,也就是一个中劫;“坏”,要二十个小劫,也是一个中劫;“空”,二十个小劫,也是一个中劫。所以“成、住、坏、空”这四个中劫合起来,就是一个“大劫”。
那么在依报上,有成、住、坏、空;在正报上,就有生、老、病、死。
我们人也是一样,二十年生长,二十年住,二十年病,二十年的期间是预备死了。生死,有分段生死、变易生死。
怎么叫“分段生死”呢?分,就是你有你一分,我有我一分,这是分。段,就是你有你的形段,我有我的形段;你的形段是五尺六寸,我的形段就五尺九寸,那么另外一个人的形段就三尺三寸,这每一个人都有一个形段,这叫分段生死。
凡夫有分段生死,二乘有变易生死。什么叫“变易生死”呢?他念念迁流,念念生,这个就生;念念灭,这是一个灭,是一个变,变易生死。那么二乘人分段生死虽然了了,变易生死还没有了。
这生死,就是以无明为因,以业识为缘;这因缘和合,而有了生死。
所以说,若能远离诸和合缘,及不和合,则复灭除诸生死因:假如能远离无明和业识这种和合的缘,及不和合的这种关系,这样就把“分段生死”和“变易生死”的这个生死因都灭除了。
圆满菩提不生灭性:这时候生死因灭除了,就得到涅槃的这个妙果,圆满这个菩提,得到这个不生灭性了。
清净本心,本觉常住:那么这个不生灭性,就是一个清净的本心,也就是那个真心;这是那个本觉,常住不变的自性。
依报,就是山河大地、房廊屋舍。
正报,就是我们人这个身体。
依报有“成、住、坏、空”,正报就有“生、老、病、死”。
什么叫成、住、坏、空?在我们这个世界上,一增一减,这叫一个“劫”。从人寿八万四千岁,每一百年,身量的高度减去一寸,寿命减去一岁,减到人的寿命到十岁;然后再增,也是一百年,寿命增加一岁,身量的高度增加一寸,增到八万四千岁,这叫一个“劫”。
那么一千个劫,叫一个“小劫”;二十个小劫,是一个“中劫”;四个中劫,是一个“大劫”。所以这个世界“成”,要二十个小劫的时间,也就是一个中劫;“住”,要二十个小劫,也就是一个中劫;“坏”,要二十个小劫,也是一个中劫;“空”,二十个小劫,也是一个中劫。所以“成、住、坏、空”这四个中劫合起来,就是一个“大劫”。
那么在依报上,有成、住、坏、空;在正报上,就有生、老、病、死。
我们人也是一样,二十年生长,二十年住,二十年病,二十年的期间是预备死了。生死,有分段生死、变易生死。
怎么叫“分段生死”呢?分,就是你有你一分,我有我一分,这是分。段,就是你有你的形段,我有我的形段;你的形段是五尺六寸,我的形段就五尺九寸,那么另外一个人的形段就三尺三寸,这每一个人都有一个形段,这叫分段生死。
凡夫有分段生死,二乘有变易生死。什么叫“变易生死”呢?他念念迁流,念念生,这个就生;念念灭,这是一个灭,是一个变,变易生死。那么二乘人分段生死虽然了了,变易生死还没有了。
这生死,就是以无明为因,以业识为缘;这因缘和合,而有了生死。
所以说,若能远离诸和合缘,及不和合,则复灭除诸生死因:假如能远离无明和业识这种和合的缘,及不和合的这种关系,这样就把“分段生死”和“变易生死”的这个生死因都灭除了。
圆满菩提不生灭性:这时候生死因灭除了,就得到涅槃的这个妙果,圆满这个菩提,得到这个不生灭性了。
清净本心,本觉常住:那么这个不生灭性,就是一个清净的本心,也就是那个真心;这是那个本觉,常住不变的自性。
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