大慧宗杲禅师书信集：第三封 ——示智通居士（十一）

学世间事，用心不到①，则学不成；学出世间法，无尔用心处，才拟用心推求，则千里万里，没交涉②矣。虽然如是，无用心处、无摸索处、无著力③处，正好著力。莫见恁么道，又节外生枝，云“既无用心、无摸索、无著力，却如何去向④？”若作此见，转没交涉矣⑤。

【注释】

①用心不到：用心不专一、不到位。

②没交涉：与所要达到的目标不沾边、背道而驰。

③索：著力，用力、使力、使劲。

④趣向：朝一个方向，引申为追求、求取、证得。

⑤这句话的意思是说，若生起求取的心，即与道相背。

大慧宗杲禅师书信集：第三封 ——示智通居士（十）

此道无限剂①，世间尘劳亦无限剂，但看当人日用所向②如何尔。故《华严经》云：“于诸世间，心如虚空，无所染著，普观诸法真实之相，发大誓愿，灭众生苦，永不厌舍大乘志愿，灭一切见，修诸菩萨平等行愿。”所谓平等行愿，乃亦无限剂心③，所向处无障无碍是也。

【注释】

①限剂：分别、界限、隔碍。剂，分割。

②所向：指愿心、愿望。

③无限剂心：无分别、无间隔的普遍平等之心，亦即遍一切时、遍一切处、遍一切种类的平等慈悲之愿心。

大慧宗杲禅师书信集：第三封 ——示智通居士（九）（注释）

⑤此一段文字指出了当时比较常见的几种禅病：一是文字禅，又称葛藤禅，一味从古人公案中觅解会。二是默照禅，又称枯木禅，沉溺于空寂之境，不得活用。三是清净意识禅，执前五识之现量境为究竟者。四是野狐禅，又称狂禅，拔无因果，未证言证，狂妄自大。击石火闪电光，执分别意识刹那间被斩断，一念无分别心现前为究竟。

⑥著实处：真实可靠的落脚处，此指可执著的东西。

⑦意谓如果认为在修行中有个可执著的东西，那与上面提到的几种禅病又有什么区别呢？葛藤禅执著于语言文字，枯木禅执著于顽空之境，清净意识禅执著于清净意识和现量境，野狐禅执著于空，走向了断灭。凡有所住，即与道相背。应无所住而生其心才是正途。

⑧具眼者举起便知；具超方之眼者，听我这一番举唱，便自然领悟，无须伫足拟思。