法王噶瑪巴第十六屆噶舉冬季辯經大法會開示
第八世噶瑪巴米覺多傑教言(第六天)
課程:《無死甘露妙樹》又稱《百段引導文》
教授:尊勝的第十七世大寶法王噶瑪巴
地點:德噶寺大殿
時間:2012年11月28日
藏譯中:倫多祖古
今年的辯經大法會是第十六屆,也是一個全新的面貌,以一種比賽的方式進行辯論,很多人會有想要贏得比賽的想法,因而特別的緊張,也可能會產生一些傲慢心, 此時我們就要反觀自心去思惟。因為覺得反觀自心非常重要,所以特別安排了《百段引導文》的課程。我們在辯經法會中,或者在求法時,應該把主要的精力放在聞 思修的修持上,時刻反觀自己的自心,把所學的法教融入到自己的相續中,落實到自己的心識與實際行動中。
格西波多瓦時期,西藏的平均年齡大約是50歲左右,若能活到50歲,就已經是非常長壽了。而在這50歲之中,有一半的時間,也就是25年的光陰人都在睡眠 中度過,而另外25年中,從出生直至20歲,一個人才能有比較自主與成熟的的思維。最後就只剩下5年了,而在這5年之中,有4年的時間都投入在自己的衣食 住行上。如果又把剩下的這5年分成四份,就有4分之3的時間都放逸在世間法上。如此一來,就不可能再成辦出世間法。
有的人總是說:我要等到年老後,臨死前再去修法,貯存財物就一定要在年輕力壯時,希望年老時可以享受,也就是預存一筆養老資金。然而,這情形就像蜜蜂採蜜 一樣,雖然蜜蜂每天都辛勤的勞作,努力去貯存蜂蜜,到最後仍然被採蜜的人把所有的蜂蜜都帶走,同樣的道理,即使自己如何努力的去積蓄財物,到最後自己能否 享用到這些仍是一個未知數。
因此,波多瓦格西覺得:在輪迴中,我們畏懼痛苦,所以一定要找到一個能出離及解脫輪迴之苦的方法,但如果你貪執此生,或是迷惑在世間法上,這就成了解脫的 一大障碍。想要獲得解脫,就一定要斷除貪執此生的想法。比方說釣魚,我們會在魚線的尖端拴上一個魚鈎,魚鈎上放上魚餌和魚餡,再把線和魚鈎扔到水中,之後 等好幾個小時,一有動靜就可以把魚釣上來。而在水下,一隻魚看見了魚餌,以為是一頓美餐,高興地游了過去,一張開口把餌和魚鈎同時都咬住了,然後一陣刺 痛,才發現自己的嘴已經被勾住了。所以說世間暫時的快樂,就像是魚餌一樣,這只是看上去很完美的一個謊言。
那些在口頭上說要捨棄此生之人,他們又在做什麼呢?最初,我們看到他們穿上出家服,然後聲稱自己已經捨棄了今生。但過了一段時間,由於他們沒有什麼大功 德,所以也沒有人去敬重他們,慢慢地,他們穿起短褲和粗布衣,留著長髮,從一個村莊走到另一個村莊,自稱是棄世者或瑜珈士,像這種人並非是捨棄今生才穿成 這樣,他們以一種相似於瑜珈士的方式來行事,以博取別人的尊敬,希望別人會尊稱他為瑜珈士及大修行者,殊不知這更加證明了他們其實並未捨棄此生。也有一些 出家人,當他們沒有受到任何敬重和注意時,他們會去作3年閉關的修持,出關之後就得到喇嘛的名號,獲得這種名號後,別人就會把他當作一個上師,一個喇嘛, 就會受到敬重,也會找到很多的功德主……。
第八世噶瑪巴米覺多傑教言(第六天)
課程:《無死甘露妙樹》又稱《百段引導文》
教授:尊勝的第十七世大寶法王噶瑪巴
地點:德噶寺大殿
時間:2012年11月28日
藏譯中:倫多祖古
今年的辯經大法會是第十六屆,也是一個全新的面貌,以一種比賽的方式進行辯論,很多人會有想要贏得比賽的想法,因而特別的緊張,也可能會產生一些傲慢心, 此時我們就要反觀自心去思惟。因為覺得反觀自心非常重要,所以特別安排了《百段引導文》的課程。我們在辯經法會中,或者在求法時,應該把主要的精力放在聞 思修的修持上,時刻反觀自己的自心,把所學的法教融入到自己的相續中,落實到自己的心識與實際行動中。
格西波多瓦時期,西藏的平均年齡大約是50歲左右,若能活到50歲,就已經是非常長壽了。而在這50歲之中,有一半的時間,也就是25年的光陰人都在睡眠 中度過,而另外25年中,從出生直至20歲,一個人才能有比較自主與成熟的的思維。最後就只剩下5年了,而在這5年之中,有4年的時間都投入在自己的衣食 住行上。如果又把剩下的這5年分成四份,就有4分之3的時間都放逸在世間法上。如此一來,就不可能再成辦出世間法。
有的人總是說:我要等到年老後,臨死前再去修法,貯存財物就一定要在年輕力壯時,希望年老時可以享受,也就是預存一筆養老資金。然而,這情形就像蜜蜂採蜜 一樣,雖然蜜蜂每天都辛勤的勞作,努力去貯存蜂蜜,到最後仍然被採蜜的人把所有的蜂蜜都帶走,同樣的道理,即使自己如何努力的去積蓄財物,到最後自己能否 享用到這些仍是一個未知數。
因此,波多瓦格西覺得:在輪迴中,我們畏懼痛苦,所以一定要找到一個能出離及解脫輪迴之苦的方法,但如果你貪執此生,或是迷惑在世間法上,這就成了解脫的 一大障碍。想要獲得解脫,就一定要斷除貪執此生的想法。比方說釣魚,我們會在魚線的尖端拴上一個魚鈎,魚鈎上放上魚餌和魚餡,再把線和魚鈎扔到水中,之後 等好幾個小時,一有動靜就可以把魚釣上來。而在水下,一隻魚看見了魚餌,以為是一頓美餐,高興地游了過去,一張開口把餌和魚鈎同時都咬住了,然後一陣刺 痛,才發現自己的嘴已經被勾住了。所以說世間暫時的快樂,就像是魚餌一樣,這只是看上去很完美的一個謊言。
那些在口頭上說要捨棄此生之人,他們又在做什麼呢?最初,我們看到他們穿上出家服,然後聲稱自己已經捨棄了今生。但過了一段時間,由於他們沒有什麼大功 德,所以也沒有人去敬重他們,慢慢地,他們穿起短褲和粗布衣,留著長髮,從一個村莊走到另一個村莊,自稱是棄世者或瑜珈士,像這種人並非是捨棄今生才穿成 這樣,他們以一種相似於瑜珈士的方式來行事,以博取別人的尊敬,希望別人會尊稱他為瑜珈士及大修行者,殊不知這更加證明了他們其實並未捨棄此生。也有一些 出家人,當他們沒有受到任何敬重和注意時,他們會去作3年閉關的修持,出關之後就得到喇嘛的名號,獲得這種名號後,別人就會把他當作一個上師,一個喇嘛, 就會受到敬重,也會找到很多的功德主……。
法王噶瑪巴第十六屆噶舉冬季辯經大法會開示
第八世噶瑪巴米覺多傑教言(第六天)
課程:《無死甘露妙樹》又稱《百段引導文》
教授:尊勝的第十七世大寶法王噶瑪巴
地點:德噶寺大殿
時間:2012年11月28日
藏譯中:倫多祖古
今年的辯經大法會是第十六屆,也是一個全新的面貌,以一種比賽的方式進行辯論,很多人會有想要贏得比賽的想法,因而特別的緊張,也可能會產生一些傲慢心, 此時我們就要反觀自心去思惟。因為覺得反觀自心非常重要,所以特別安排了《百段引導文》的課程。我們在辯經法會中,或者在求法時,應該把主要的精力放在聞 思修的修持上,時刻反觀自己的自心,把所學的法教融入到自己的相續中,落實到自己的心識與實際行動中。
格西波多瓦時期,西藏的平均年齡大約是50歲左右,若能活到50歲,就已經是非常長壽了。而在這50歲之中,有一半的時間,也就是25年的光陰人都在睡眠 中度過,而另外25年中,從出生直至20歲,一個人才能有比較自主與成熟的的思維。最後就只剩下5年了,而在這5年之中,有4年的時間都投入在自己的衣食 住行上。如果又把剩下的這5年分成四份,就有4分之3的時間都放逸在世間法上。如此一來,就不可能再成辦出世間法。
有的人總是說:我要等到年老後,臨死前再去修法,貯存財物就一定要在年輕力壯時,希望年老時可以享受,也就是預存一筆養老資金。然而,這情形就像蜜蜂採蜜 一樣,雖然蜜蜂每天都辛勤的勞作,努力去貯存蜂蜜,到最後仍然被採蜜的人把所有的蜂蜜都帶走,同樣的道理,即使自己如何努力的去積蓄財物,到最後自己能否 享用到這些仍是一個未知數。
因此,波多瓦格西覺得:在輪迴中,我們畏懼痛苦,所以一定要找到一個能出離及解脫輪迴之苦的方法,但如果你貪執此生,或是迷惑在世間法上,這就成了解脫的 一大障碍。想要獲得解脫,就一定要斷除貪執此生的想法。比方說釣魚,我們會在魚線的尖端拴上一個魚鈎,魚鈎上放上魚餌和魚餡,再把線和魚鈎扔到水中,之後 等好幾個小時,一有動靜就可以把魚釣上來。而在水下,一隻魚看見了魚餌,以為是一頓美餐,高興地游了過去,一張開口把餌和魚鈎同時都咬住了,然後一陣刺 痛,才發現自己的嘴已經被勾住了。所以說世間暫時的快樂,就像是魚餌一樣,這只是看上去很完美的一個謊言。
那些在口頭上說要捨棄此生之人,他們又在做什麼呢?最初,我們看到他們穿上出家服,然後聲稱自己已經捨棄了今生。但過了一段時間,由於他們沒有什麼大功 德,所以也沒有人去敬重他們,慢慢地,他們穿起短褲和粗布衣,留著長髮,從一個村莊走到另一個村莊,自稱是棄世者或瑜珈士,像這種人並非是捨棄今生才穿成 這樣,他們以一種相似於瑜珈士的方式來行事,以博取別人的尊敬,希望別人會尊稱他為瑜珈士及大修行者,殊不知這更加證明了他們其實並未捨棄此生。也有一些 出家人,當他們沒有受到任何敬重和注意時,他們會去作3年閉關的修持,出關之後就得到喇嘛的名號,獲得這種名號後,別人就會把他當作一個上師,一個喇嘛, 就會受到敬重,也會找到很多的功德主……。
第八世噶瑪巴米覺多傑教言(第六天)
課程:《無死甘露妙樹》又稱《百段引導文》
教授:尊勝的第十七世大寶法王噶瑪巴
地點:德噶寺大殿
時間:2012年11月28日
藏譯中:倫多祖古
今年的辯經大法會是第十六屆,也是一個全新的面貌,以一種比賽的方式進行辯論,很多人會有想要贏得比賽的想法,因而特別的緊張,也可能會產生一些傲慢心, 此時我們就要反觀自心去思惟。因為覺得反觀自心非常重要,所以特別安排了《百段引導文》的課程。我們在辯經法會中,或者在求法時,應該把主要的精力放在聞 思修的修持上,時刻反觀自己的自心,把所學的法教融入到自己的相續中,落實到自己的心識與實際行動中。
格西波多瓦時期,西藏的平均年齡大約是50歲左右,若能活到50歲,就已經是非常長壽了。而在這50歲之中,有一半的時間,也就是25年的光陰人都在睡眠 中度過,而另外25年中,從出生直至20歲,一個人才能有比較自主與成熟的的思維。最後就只剩下5年了,而在這5年之中,有4年的時間都投入在自己的衣食 住行上。如果又把剩下的這5年分成四份,就有4分之3的時間都放逸在世間法上。如此一來,就不可能再成辦出世間法。
有的人總是說:我要等到年老後,臨死前再去修法,貯存財物就一定要在年輕力壯時,希望年老時可以享受,也就是預存一筆養老資金。然而,這情形就像蜜蜂採蜜 一樣,雖然蜜蜂每天都辛勤的勞作,努力去貯存蜂蜜,到最後仍然被採蜜的人把所有的蜂蜜都帶走,同樣的道理,即使自己如何努力的去積蓄財物,到最後自己能否 享用到這些仍是一個未知數。
因此,波多瓦格西覺得:在輪迴中,我們畏懼痛苦,所以一定要找到一個能出離及解脫輪迴之苦的方法,但如果你貪執此生,或是迷惑在世間法上,這就成了解脫的 一大障碍。想要獲得解脫,就一定要斷除貪執此生的想法。比方說釣魚,我們會在魚線的尖端拴上一個魚鈎,魚鈎上放上魚餌和魚餡,再把線和魚鈎扔到水中,之後 等好幾個小時,一有動靜就可以把魚釣上來。而在水下,一隻魚看見了魚餌,以為是一頓美餐,高興地游了過去,一張開口把餌和魚鈎同時都咬住了,然後一陣刺 痛,才發現自己的嘴已經被勾住了。所以說世間暫時的快樂,就像是魚餌一樣,這只是看上去很完美的一個謊言。
那些在口頭上說要捨棄此生之人,他們又在做什麼呢?最初,我們看到他們穿上出家服,然後聲稱自己已經捨棄了今生。但過了一段時間,由於他們沒有什麼大功 德,所以也沒有人去敬重他們,慢慢地,他們穿起短褲和粗布衣,留著長髮,從一個村莊走到另一個村莊,自稱是棄世者或瑜珈士,像這種人並非是捨棄今生才穿成 這樣,他們以一種相似於瑜珈士的方式來行事,以博取別人的尊敬,希望別人會尊稱他為瑜珈士及大修行者,殊不知這更加證明了他們其實並未捨棄此生。也有一些 出家人,當他們沒有受到任何敬重和注意時,他們會去作3年閉關的修持,出關之後就得到喇嘛的名號,獲得這種名號後,別人就會把他當作一個上師,一個喇嘛, 就會受到敬重,也會找到很多的功德主……。
我亲爱的宝贝,16个月快乐[送花花]
走路走的越来越稳了,甚至还会小跑一段距离。
人称称呼已经能叫的很清楚了,年纪大的女性叫奶奶,男性叫爷爷。年轻的女性叫阿姨,男性叫叔叔。还有哥哥,弟弟,姐姐,妹妹暂时很少叫,因为周围没有遇到比我们小的妹妹,日常没有情境加深印象
又学会了说"面条""米米(对米饭和玉米的爱称)"
跟着爸爸妈妈外食了两三次,表现地都很乖[哇]
右边大牙已经完全冒出来了[打call](目前9颗牙齿)
最近睡觉时间稳定在9:10左右,我的宝也太棒了。
因为天天看爸爸喝酒,导致我那天随口拿着酒瓶一问,"里面是什么呀""酒"(震惊)
"家里谁喜欢喝酒啊?""爸爸" (再次震惊)
hhh 猴哥说他要为了在女儿心里的形象戒酒(我才不信!)
昨天拿着新鞋子问她"谁给你买的新鞋子呀?"
"妈妈"( 哦买噶,她竟然知道?!猴哥说你这钱花的值吧。[笑cry]) 穿着新鞋子走路都透露着喜悦,走到爸爸面前抬起一只脚,"鞋,鞋" 好可爱呀,她应该是开心地吧[心]
我一开视频,她就开始叫姥姥,因为我们经常和我妈妈视频,我问"姥姥跟谁在一起呢?"
"弟弟" (我女儿心里啥都门清儿啊,我爱她!)
"我们家住在几楼?"
"7楼"(说的非常清楚)
能从1数到10了
我的宝贝,有在好好长大哦[心]
16个月快乐,妈妈爱你!超级爱你!我们都爱你!
继续健康平安快乐地长大吧[月亮代表我的心]#就这一刻#
走路走的越来越稳了,甚至还会小跑一段距离。
人称称呼已经能叫的很清楚了,年纪大的女性叫奶奶,男性叫爷爷。年轻的女性叫阿姨,男性叫叔叔。还有哥哥,弟弟,姐姐,妹妹暂时很少叫,因为周围没有遇到比我们小的妹妹,日常没有情境加深印象
又学会了说"面条""米米(对米饭和玉米的爱称)"
跟着爸爸妈妈外食了两三次,表现地都很乖[哇]
右边大牙已经完全冒出来了[打call](目前9颗牙齿)
最近睡觉时间稳定在9:10左右,我的宝也太棒了。
因为天天看爸爸喝酒,导致我那天随口拿着酒瓶一问,"里面是什么呀""酒"(震惊)
"家里谁喜欢喝酒啊?""爸爸" (再次震惊)
hhh 猴哥说他要为了在女儿心里的形象戒酒(我才不信!)
昨天拿着新鞋子问她"谁给你买的新鞋子呀?"
"妈妈"( 哦买噶,她竟然知道?!猴哥说你这钱花的值吧。[笑cry]) 穿着新鞋子走路都透露着喜悦,走到爸爸面前抬起一只脚,"鞋,鞋" 好可爱呀,她应该是开心地吧[心]
我一开视频,她就开始叫姥姥,因为我们经常和我妈妈视频,我问"姥姥跟谁在一起呢?"
"弟弟" (我女儿心里啥都门清儿啊,我爱她!)
"我们家住在几楼?"
"7楼"(说的非常清楚)
能从1数到10了
我的宝贝,有在好好长大哦[心]
16个月快乐,妈妈爱你!超级爱你!我们都爱你!
继续健康平安快乐地长大吧[月亮代表我的心]#就这一刻#
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