327. 你的身上有这种的无价宝珠，自己还不知道呢！ | 妙法莲华经浅释
宣化上人 宣化上人全集
妙法莲华经浅释 327
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
憍陈如比丘 当见无量佛过阿僧祇劫 乃成等正觉常放大光明 具足诸神通名闻遍十方 一切之所敬常说无上道 故号为普明其国土清净 菩萨皆勇猛咸升妙楼阁 游诸十方国以无上供具 奉献于诸佛作是供养已 心怀大欢喜须臾还本国 有如是神力佛寿六万劫 正法住倍寿像法复倍是 法灭天人忧其五百比丘 次第当作佛同号曰普明 转次而授记我灭度之后 某甲当作佛其所化世间 亦如我今日国土之严净 及诸神通力菩萨声闻众 正法及像法寿命劫多少 皆如上所说
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：在这时候，释迦牟尼佛因为悲心切切，恐怕众生不明白，所以用偈颂再重复说一说这个义理。
憍陈如比丘，当见无量佛：最初解这位憍陈如比丘，他于来世应该见到无量无数那么多的佛，承事供养，过阿僧祇劫，乃成等正觉：过无量劫之后，他就成佛了。
他成佛之后，常放大光明，具足诸神通：常放光明智慧，也圆满具足一切的神通。名闻遍十方，一切之所敬：这一位佛的名字，十方众生都闻到，是十方众生所恭敬的；常说无上道，故号为普明：常常演说无上的妙道，所以他的名号就叫普明如来。
其国土清净，菩萨皆勇猛：普明如来的国土非常清净，所有的菩萨都非常勇猛精进，咸升妙楼阁，游诸十方国：他们都到最微妙的楼阁，楼阁的门户重重无尽，所以是妙楼阁；他们能到十方诸佛国土去游玩，作游戏三昧，以无上供具，奉献于诸佛：用无上的供具，或者宝珠、宫殿，或者种种七宝，来供养诸佛。
作是供养已，心怀大欢喜：作完这种供养，心生大欢喜，须臾还本国，有如是神力：很快就回到本有的国土里，他们因为有以上所说这种种的神力。
佛寿六万劫，正法住倍寿，像法复倍是：这位佛的寿命，有六万大劫那么长；正法住世，有十二万劫那么长；像法住世，也有二十四万大劫那么长。法灭天人忧：这位佛，在法灭之后，天上的人和人间的人都生忧愁了。
其五百比丘，次第当作佛，同号曰普明：这五百阿罗汉，一个挨着一个，都应该成佛了；这五百个罗汉和憍陈如尊者，都是名为普明如来。
转次而授记，我灭度之后，某甲当作佛：他们互相辗转而授记，等我入涅槃之后，某某个比丘，就应该成佛了；其所化世间，亦如我今日：他所化的世间，就像我现在这娑婆世界说的一样，国土之严净，及诸神通力：国土那种庄严清净，以及一切神通的力量。菩萨声闻众，正法及像法，寿命劫多少，皆如上所说：菩萨和声闻众等，正法住世及像法住世，或者寿命多长、劫有多少，就如同前面我给普明如来授记时所说的一样。
迦叶汝已知 五百自在者余诸声闻众 亦当复如是其不在此会 汝当为宣说
迦叶汝已知，五百自在者：迦叶，你已经知道我所说的这个道理了，你是众中一个长老，你应该知道我为这五百个得到自在神通的阿罗汉授记；余诸声闻众，亦当复如是：以及其余的这些个声闻众，这就是包括一千二百五十个弟子，也就好像这五百个罗汉次第当成佛一样，也都叫普明如来。
其不在此会，汝当为宣说：现在没有在这个法会的，你应该替我来告诉他，说他也有机会成佛，我现在都给他们授记了，你不要忘了！
尔时，五百阿罗汉于佛前得授记已，欢喜踊跃，即从座起，到于佛前，头面礼足，悔过自责。
尔时，五百阿罗汉于佛前得授记已：在这时候，这五百阿罗汉在释迦牟尼佛面前，得到授阿耨多罗三藐三菩提记。欢喜踊跃：他们所希望的，就是想要得到授记；现在已经满足了，所以就欢喜得跳起来。
即从座起，到于佛前，头面礼足：这时候，他们从自己的座位站起来，来到佛的前面，五体投地，向佛来顶礼。悔过自责：自己在佛前悔过。
我们人若能知道悔过，就是圣贤的行为；若是不知道悔过，就是最愚痴人的行为。你看这些阿罗汉，现在于佛前都知道悔过了。悔，是悔其前愆，以前所做的错了，自己责罚自己。
为什么悔过自责呢？因为他们以前得少为足──就是自己没有得到究竟的涅槃，他以为得到究竟的涅槃了；所以悔过自责，认为自己是错误了。
世尊！我等常作是念，自谓已得究竟灭度，今乃知之，如无智者。所以者何？我等应得如来智慧，而便自以小智为足。
世尊！我等常作是念，自谓已得究竟灭度：世出世之尊！我们这些阿罗汉，常常作这种的想念，自已以为自己得到究竟了，证阿罗汉果，就上无佛道可成，下无众生可度了，也不需要成佛，也不需要度众生，就是在这个地方，一天到晚就是得到自在了。
自在，就是他安安乐乐的，什么也不管了，也不求成佛道、不求度众生，这做自了汉，以为已经得到究竟灭度了。今乃知之，如无智者：现在我们才知道自己是没有智慧的愚痴人。
所以者何：所以然的情形是什么样呢？我等应得如来智慧，而便自以小智为足：我们所应该得的，是佛的智慧；而我们不求佛的智慧，以为自己就是满足了！这真是大错而特错。我们自己以小果阿罗汉这种的智慧，就作为圆满了，作为是究竟灭度了。
世尊！譬如有人至亲友家，醉酒而卧，是时亲友官事当行，以无价宝珠系其衣里，与之而去。其人醉卧，都不觉知，起已游行，到于他国；为衣食故，勤力求索，甚大艰难，若少有所得，便以为足。
世尊！譬如有人，至亲友家，醉酒而卧：世尊！现在我举一个譬喻，好像有一个人到亲友家，醉酒而卧。这个人，就譬喻着自己；亲友家，就是到佛的家里；醉，是昏迷、愚痴痴，就醉了；酒，就表示被这色、声、香、味、触五欲所迷了！被“五欲的酒”和“愚痴的醉”醉住了，就躺下了。躺下而卧，这就是表示得少为足，在这个地方得到自在了。
是时，亲友官事当行：这时候，佛因为在此地众生度完了，要到其他的世界去度众生。这“亲友”就是佛；官事当行，就是譬喻此地缘尽了，应该到其他世界去教化众生。
以无价宝珠，系其衣里：这时候，佛以无价宝珠系在他的衣里。无价宝珠，就是实相的本体，就是本有的佛性；系其衣里，就是以实相的妙理来教化众生。与之而去：与之，就是用大乘法来教化他，就去了。
其人醉卧，都不觉知：可是这个人没有大的智慧，还在愚痴和五欲的醉梦之中；在那儿躺着，自己也不知道接受大乘佛法了。
起已游行，到于他国：那么得稍微醒一点，又想要求佛法，于是到各处去游行，就是去求小乘法。为衣食故：为正道衣和助道食，勤力求索，甚大艰难：为求小乘法很辛苦，得各处去求；这种的艰难，是太不容易了。
若少有所得，便以为足：少有所得，就是得少为足；在这小乘里，得到一点小境界，就以为够了。这是说他们得到二乘的涅槃阿罗汉果，就以为已经圆满了。
于后，亲友会遇见之，而作是言：咄哉丈夫！何为衣食乃至如是？我昔欲令汝得安乐，五欲自恣，于某年月日，以无价宝珠系汝衣里，今故现在；而汝不知，勤苦忧恼以求自活，甚为痴也。汝今可以此宝，贸易所须，常可如意，无所乏短。
于后，亲友会遇见之，而作是言：正在这二乘人得阿罗汉道，就得少为足；这个时候，又遇到佛了！佛就这样说了，咄哉丈夫：这也就是“咄哉男子”；咄，是惊叹词；惊叹，英文叫 surprise。
丈夫，就是大丈夫，也就是个男子。佛惊叹说，何为衣食乃至如是：你这个男子、你这个丈夫！你为什么为这个衣食──就是指正道衣、助道食──为着修道，你怎么穷得这样子？
就是因为你们得少为足，虽然证得四果阿罗汉，就说已经“上无佛道可成，下无众生可度”；这个世界就剩他一个人了，再什么也没有了，只知道做一个自了汉就算了。
我昔欲令汝得安乐，五欲自恣：在以前，我想令你们得到大乘的果位、圆满菩提，令你们得到五欲自恣；就好像这个也是色、声、香、味、触似的，都圆满了。五欲，就表示得到五根、五力，什么都圆满了。
于某年月日，以无价宝珠系汝衣里：以前在大通佛时，我就教化你们大乘的佛法。我以大乘的佛乘来教化你们；我以大乘种子教化你们，这犹如得到无价宝珠。
今故现在，而汝不知：现在这无价宝珠还仍然在呢！你们没有把它丢了，你们这些阿罗汉自己还不知道呢！勤苦忧恼以求自活，甚为痴也：你们把大乘法忘了，为了求小乘教，很辛苦的。
你们为修道，好像人维持生活似的这么拼命，你们太愚痴了！汝今可以此宝，贸易所须，常可如意，无所乏短：你现在可用这无价的宝珠，修大乘法，你就能得到你所应得的果位，常常就得到如意了，不会这么贫穷。
佛亦如是，为菩萨时，教化我等，令发一切智心，而寻废忘，不知不觉，既得阿罗汉道，自谓灭度，资生艰难，得少为足。
佛亦如是：佛就像这个亲友一样的，为菩萨时，教化我等：在以前做妙光菩萨的时候，教化我们这一切的众生，令发一切智心：释迦牟尼佛在大通佛时，已经教化我们了，现种种菩萨身而教化我们大乘佛法，令发一切智慧的心。
而寻废忘，不知不觉：但是我们离开这位菩萨时间太久了，尽挂着五欲，着到色、声、香、味、触上了，所以把大乘佛法都忘了，也不知道了，也不会觉悟了。
既得阿罗汉道，自谓灭度：我们既然得到阿罗汉道，自己说这已经究竟灭度了。资生艰难，得少为足：阿罗汉这小乘的果位，就有如那贫穷人生活非常困难，一个样的；得到一点点，就已经很满足了。
一切智愿，犹在不失。今者，世尊觉悟我等，作如是言：诸比丘，汝等所得，非究竟灭，我久令汝等种佛善根，以方便故，示涅槃相，而汝谓为实得灭度。世尊！我今乃知实是菩萨，得受阿耨多罗三藐三菩提记，以是因缘，甚大欢喜，得未曾有。
一切智愿，犹在不失：可是我们以前所受教这大乘的种子、这大乘的愿，还在不失呢！所以我们以前所发的大乘的志愿，现在还没有丢；好像你们现在每一个人，也都知道发愿。
你看没有发过愿的人，就不知道发愿，不知道这个愿怎么发；发过愿的人，就知道每一个人自己要真正的发愿。发愿，就是种大乘的种子。
你们会发愿这些人，大约以前都发过大乘的愿，所以现在这么一提的时候，你们就知道了，就会发愿。你看这部《法华经》，这些罗汉都不会发愿，不知道发大乘的愿；可是他们以前也都发愿过，不过时间太久，都忘了。
你们这些不会发愿的人，也是以前都发过，现在因为时间太久了，就更迷了，不知道怎么样子好！所以想往前进，又不知道怎样子进；想要往后退，又恐怕退了更不好；所以在这个地方，就又生出很多麻烦了。
今者，世尊觉悟我等，作如是言：现在，佛来觉悟我等，令我等回忆起来以前所发的志愿，佛就这么说了，诸比丘！汝等所得，非究竟灭：你们各位比丘！你们现在所得到的果位，不是究竟得到阿耨多罗三藐三菩提。
我久令汝等种佛善根，以方便故，示涅槃相：我从很久以来，令你们种佛的善根，以方便权巧的缘故，来教化你们二乘的涅槃相，这偏空的理；但是，而汝谓为实得灭度：你们以为是真正得到灭度了，这还没有真正得到灭度呢！
世尊！我今乃知实是菩萨，得受阿耨多罗三藐三菩提记：憍陈如等就又称了一声，世尊！我们这一切众罗汉，现在才知道我们真真实实地是大乘的菩萨，不是阿罗汉；我们现在也得到授这无上正等正觉、佛果位的记莂号。以是因缘，甚大欢喜，得未曾有：以我们得授记这种的因缘，所以我们现在都高兴得不得了，从来也没有得过这么样的欢喜、这么样的快乐。
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妙法莲华经浅释 327
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
憍陈如比丘 当见无量佛过阿僧祇劫 乃成等正觉常放大光明 具足诸神通名闻遍十方 一切之所敬常说无上道 故号为普明其国土清净 菩萨皆勇猛咸升妙楼阁 游诸十方国以无上供具 奉献于诸佛作是供养已 心怀大欢喜须臾还本国 有如是神力佛寿六万劫 正法住倍寿像法复倍是 法灭天人忧其五百比丘 次第当作佛同号曰普明 转次而授记我灭度之后 某甲当作佛其所化世间 亦如我今日国土之严净 及诸神通力菩萨声闻众 正法及像法寿命劫多少 皆如上所说
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：在这时候，释迦牟尼佛因为悲心切切，恐怕众生不明白，所以用偈颂再重复说一说这个义理。
憍陈如比丘，当见无量佛：最初解这位憍陈如比丘，他于来世应该见到无量无数那么多的佛，承事供养，过阿僧祇劫，乃成等正觉：过无量劫之后，他就成佛了。
他成佛之后，常放大光明，具足诸神通：常放光明智慧，也圆满具足一切的神通。名闻遍十方，一切之所敬：这一位佛的名字，十方众生都闻到，是十方众生所恭敬的；常说无上道，故号为普明：常常演说无上的妙道，所以他的名号就叫普明如来。
其国土清净，菩萨皆勇猛：普明如来的国土非常清净，所有的菩萨都非常勇猛精进，咸升妙楼阁，游诸十方国：他们都到最微妙的楼阁，楼阁的门户重重无尽，所以是妙楼阁；他们能到十方诸佛国土去游玩，作游戏三昧，以无上供具，奉献于诸佛：用无上的供具，或者宝珠、宫殿，或者种种七宝，来供养诸佛。
作是供养已，心怀大欢喜：作完这种供养，心生大欢喜，须臾还本国，有如是神力：很快就回到本有的国土里，他们因为有以上所说这种种的神力。
佛寿六万劫，正法住倍寿，像法复倍是：这位佛的寿命，有六万大劫那么长；正法住世，有十二万劫那么长；像法住世，也有二十四万大劫那么长。法灭天人忧：这位佛，在法灭之后，天上的人和人间的人都生忧愁了。
其五百比丘，次第当作佛，同号曰普明：这五百阿罗汉，一个挨着一个，都应该成佛了；这五百个罗汉和憍陈如尊者，都是名为普明如来。
转次而授记，我灭度之后，某甲当作佛：他们互相辗转而授记，等我入涅槃之后，某某个比丘，就应该成佛了；其所化世间，亦如我今日：他所化的世间，就像我现在这娑婆世界说的一样，国土之严净，及诸神通力：国土那种庄严清净，以及一切神通的力量。菩萨声闻众，正法及像法，寿命劫多少，皆如上所说：菩萨和声闻众等，正法住世及像法住世，或者寿命多长、劫有多少，就如同前面我给普明如来授记时所说的一样。
迦叶汝已知 五百自在者余诸声闻众 亦当复如是其不在此会 汝当为宣说
迦叶汝已知，五百自在者：迦叶，你已经知道我所说的这个道理了，你是众中一个长老，你应该知道我为这五百个得到自在神通的阿罗汉授记；余诸声闻众，亦当复如是：以及其余的这些个声闻众，这就是包括一千二百五十个弟子，也就好像这五百个罗汉次第当成佛一样，也都叫普明如来。
其不在此会，汝当为宣说：现在没有在这个法会的，你应该替我来告诉他，说他也有机会成佛，我现在都给他们授记了，你不要忘了！
尔时，五百阿罗汉于佛前得授记已，欢喜踊跃，即从座起，到于佛前，头面礼足，悔过自责。
尔时，五百阿罗汉于佛前得授记已：在这时候，这五百阿罗汉在释迦牟尼佛面前，得到授阿耨多罗三藐三菩提记。欢喜踊跃：他们所希望的，就是想要得到授记；现在已经满足了，所以就欢喜得跳起来。
即从座起，到于佛前，头面礼足：这时候，他们从自己的座位站起来，来到佛的前面，五体投地，向佛来顶礼。悔过自责：自己在佛前悔过。
我们人若能知道悔过，就是圣贤的行为；若是不知道悔过，就是最愚痴人的行为。你看这些阿罗汉，现在于佛前都知道悔过了。悔，是悔其前愆，以前所做的错了，自己责罚自己。
为什么悔过自责呢？因为他们以前得少为足──就是自己没有得到究竟的涅槃，他以为得到究竟的涅槃了；所以悔过自责，认为自己是错误了。
世尊！我等常作是念，自谓已得究竟灭度，今乃知之，如无智者。所以者何？我等应得如来智慧，而便自以小智为足。
世尊！我等常作是念，自谓已得究竟灭度：世出世之尊！我们这些阿罗汉，常常作这种的想念，自已以为自己得到究竟了，证阿罗汉果，就上无佛道可成，下无众生可度了，也不需要成佛，也不需要度众生，就是在这个地方，一天到晚就是得到自在了。
自在，就是他安安乐乐的，什么也不管了，也不求成佛道、不求度众生，这做自了汉，以为已经得到究竟灭度了。今乃知之，如无智者：现在我们才知道自己是没有智慧的愚痴人。
所以者何：所以然的情形是什么样呢？我等应得如来智慧，而便自以小智为足：我们所应该得的，是佛的智慧；而我们不求佛的智慧，以为自己就是满足了！这真是大错而特错。我们自己以小果阿罗汉这种的智慧，就作为圆满了，作为是究竟灭度了。
世尊！譬如有人至亲友家，醉酒而卧，是时亲友官事当行，以无价宝珠系其衣里，与之而去。其人醉卧，都不觉知，起已游行，到于他国；为衣食故，勤力求索，甚大艰难，若少有所得，便以为足。
世尊！譬如有人，至亲友家，醉酒而卧：世尊！现在我举一个譬喻，好像有一个人到亲友家，醉酒而卧。这个人，就譬喻着自己；亲友家，就是到佛的家里；醉，是昏迷、愚痴痴，就醉了；酒，就表示被这色、声、香、味、触五欲所迷了！被“五欲的酒”和“愚痴的醉”醉住了，就躺下了。躺下而卧，这就是表示得少为足，在这个地方得到自在了。
是时，亲友官事当行：这时候，佛因为在此地众生度完了，要到其他的世界去度众生。这“亲友”就是佛；官事当行，就是譬喻此地缘尽了，应该到其他世界去教化众生。
以无价宝珠，系其衣里：这时候，佛以无价宝珠系在他的衣里。无价宝珠，就是实相的本体，就是本有的佛性；系其衣里，就是以实相的妙理来教化众生。与之而去：与之，就是用大乘法来教化他，就去了。
其人醉卧，都不觉知：可是这个人没有大的智慧，还在愚痴和五欲的醉梦之中；在那儿躺着，自己也不知道接受大乘佛法了。
起已游行，到于他国：那么得稍微醒一点，又想要求佛法，于是到各处去游行，就是去求小乘法。为衣食故：为正道衣和助道食，勤力求索，甚大艰难：为求小乘法很辛苦，得各处去求；这种的艰难，是太不容易了。
若少有所得，便以为足：少有所得，就是得少为足；在这小乘里，得到一点小境界，就以为够了。这是说他们得到二乘的涅槃阿罗汉果，就以为已经圆满了。
于后，亲友会遇见之，而作是言：咄哉丈夫！何为衣食乃至如是？我昔欲令汝得安乐，五欲自恣，于某年月日，以无价宝珠系汝衣里，今故现在；而汝不知，勤苦忧恼以求自活，甚为痴也。汝今可以此宝，贸易所须，常可如意，无所乏短。
于后，亲友会遇见之，而作是言：正在这二乘人得阿罗汉道，就得少为足；这个时候，又遇到佛了！佛就这样说了，咄哉丈夫：这也就是“咄哉男子”；咄，是惊叹词；惊叹，英文叫 surprise。
丈夫，就是大丈夫，也就是个男子。佛惊叹说，何为衣食乃至如是：你这个男子、你这个丈夫！你为什么为这个衣食──就是指正道衣、助道食──为着修道，你怎么穷得这样子？
就是因为你们得少为足，虽然证得四果阿罗汉，就说已经“上无佛道可成，下无众生可度”；这个世界就剩他一个人了，再什么也没有了，只知道做一个自了汉就算了。
我昔欲令汝得安乐，五欲自恣：在以前，我想令你们得到大乘的果位、圆满菩提，令你们得到五欲自恣；就好像这个也是色、声、香、味、触似的，都圆满了。五欲，就表示得到五根、五力，什么都圆满了。
于某年月日，以无价宝珠系汝衣里：以前在大通佛时，我就教化你们大乘的佛法。我以大乘的佛乘来教化你们；我以大乘种子教化你们，这犹如得到无价宝珠。
今故现在，而汝不知：现在这无价宝珠还仍然在呢！你们没有把它丢了，你们这些阿罗汉自己还不知道呢！勤苦忧恼以求自活，甚为痴也：你们把大乘法忘了，为了求小乘教，很辛苦的。
你们为修道，好像人维持生活似的这么拼命，你们太愚痴了！汝今可以此宝，贸易所须，常可如意，无所乏短：你现在可用这无价的宝珠，修大乘法，你就能得到你所应得的果位，常常就得到如意了，不会这么贫穷。
佛亦如是，为菩萨时，教化我等，令发一切智心，而寻废忘，不知不觉，既得阿罗汉道，自谓灭度，资生艰难，得少为足。
佛亦如是：佛就像这个亲友一样的，为菩萨时，教化我等：在以前做妙光菩萨的时候，教化我们这一切的众生，令发一切智心：释迦牟尼佛在大通佛时，已经教化我们了，现种种菩萨身而教化我们大乘佛法，令发一切智慧的心。
而寻废忘，不知不觉：但是我们离开这位菩萨时间太久了，尽挂着五欲，着到色、声、香、味、触上了，所以把大乘佛法都忘了，也不知道了，也不会觉悟了。
既得阿罗汉道，自谓灭度：我们既然得到阿罗汉道，自己说这已经究竟灭度了。资生艰难，得少为足：阿罗汉这小乘的果位，就有如那贫穷人生活非常困难，一个样的；得到一点点，就已经很满足了。
一切智愿，犹在不失。今者，世尊觉悟我等，作如是言：诸比丘，汝等所得，非究竟灭，我久令汝等种佛善根，以方便故，示涅槃相，而汝谓为实得灭度。世尊！我今乃知实是菩萨，得受阿耨多罗三藐三菩提记，以是因缘，甚大欢喜，得未曾有。
一切智愿，犹在不失：可是我们以前所受教这大乘的种子、这大乘的愿，还在不失呢！所以我们以前所发的大乘的志愿，现在还没有丢；好像你们现在每一个人，也都知道发愿。
你看没有发过愿的人，就不知道发愿，不知道这个愿怎么发；发过愿的人，就知道每一个人自己要真正的发愿。发愿，就是种大乘的种子。
你们会发愿这些人，大约以前都发过大乘的愿，所以现在这么一提的时候，你们就知道了，就会发愿。你看这部《法华经》，这些罗汉都不会发愿，不知道发大乘的愿；可是他们以前也都发愿过，不过时间太久，都忘了。
你们这些不会发愿的人，也是以前都发过，现在因为时间太久了，就更迷了，不知道怎么样子好！所以想往前进，又不知道怎样子进；想要往后退，又恐怕退了更不好；所以在这个地方，就又生出很多麻烦了。
今者，世尊觉悟我等，作如是言：现在，佛来觉悟我等，令我等回忆起来以前所发的志愿，佛就这么说了，诸比丘！汝等所得，非究竟灭：你们各位比丘！你们现在所得到的果位，不是究竟得到阿耨多罗三藐三菩提。
我久令汝等种佛善根，以方便故，示涅槃相：我从很久以来，令你们种佛的善根，以方便权巧的缘故，来教化你们二乘的涅槃相，这偏空的理；但是，而汝谓为实得灭度：你们以为是真正得到灭度了，这还没有真正得到灭度呢！
世尊！我今乃知实是菩萨，得受阿耨多罗三藐三菩提记：憍陈如等就又称了一声，世尊！我们这一切众罗汉，现在才知道我们真真实实地是大乘的菩萨，不是阿罗汉；我们现在也得到授这无上正等正觉、佛果位的记莂号。以是因缘，甚大欢喜，得未曾有：以我们得授记这种的因缘，所以我们现在都高兴得不得了，从来也没有得过这么样的欢喜、这么样的快乐。
BHFF 第42集《三界唯心 万法唯识》
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有大智慧的人，能够了解自己和了解别人的心态，你就能救度众生，你知道你在说什么，你也知道别人的想法，这就叫大智慧，所以菩萨了知三界唯心，都是万法唯识，不管学什么法，不管做什么事情。实际上 都是你的意识在起作用，你认为这件事情我可以去做，你去做了，你认为我要学佛，我能用学佛来改变我自己的身体状态，那你这个意识在你心中了，那你就好好去做，万法唯识，所以不会被一些物质的东西所迷惑，很多人一生，这个东西好了 我就把那个东西扔了，那个东西好了，过一段时间把这个东西扔了，这个就是人为什么他心猿意马，人的心就像猿 猿就是猴子，你看猿 猴子 都是攀援型的，它就攀啊，从这棵树爬到那棵树，它总是这么 拿了这个扔了那个，拿了那个扔了这个，所以我们人 菩萨叫我们，不要被物质 人间的物质所迷惑，不要被环境所转，环境变了 你也转了，大家都这样了 你也这样，那你这个人就是完全被环境所控制。
一个人，我们不管对什么事情，要懂得 菩萨触物斯照，什么意思，就是菩萨，触 就是接触所有的事物，斯照，就是马上可以照见他的五蕴皆空，马上就能理解这件事情，叫菩萨触物斯照，声闻怕境昧心，也就是说声闻乘的比较小根智人，他不知道心法两空，实际上心到了最后也是空的，法到了最后它也是空的，所以心法两空，师父跟你们讲得再仔细点，心 你想了，你想想看你到今天为止，你从小想的多少事情，你想过了多少事情都是白想的，都是空想的 都是妄想的，我们小时候想了很多事情，大起来我要成为怎么样，大起来我要成为怎么样，想过多少 全是空想，我们小时候有多少物质，我能够得到这个奖状就好了，我得到那个奖状就好了，全部都是空的，所以心境 它实际上，良心的心和环境 它永远是对立的，因为你们心中想着什么，环境不一定是顺着你的。
心境对立，你想干什么 他不顺着你，你想做什么 他不能理解你，你就是跟一个人接触，你想说服他 他就是不理解你，所以 我们对外环境，我们怎么样来克制自己，因为心境对立之后所产生的，恐惧 忧患 喜乐，我们人对不理解的人，我们会产生一种忿怒，有的时候还会产生一种愚昧的心，因为觉得 这是个不可能的事情，这是一个做不好的事情，所以我们不能找到，怎么样救度众生的一个要点，因为我们的心和环境成了对立面，所以我们说，真正的空就是心法两空 心境两空，什么事情都要真的放下，所以佛法里边告诉我们，悟者日用无生 迷人现前隔佛，这意思就是告诉我们，开悟的人 他每天的智慧，他每天的日用无生，就是他每一天用智慧来生活，他不生烦恼 他不会生出烦恼的，你看没有智慧的人，天天烦恼缠扰着他，迷人现前隔佛 什么意思，迷惑之人，你在菩萨面前你也看不见菩萨，你就是在佛法面前，你不知道这是菩萨还是这是佛法，就像隔开了佛一样，所以很多人明明找到了这么好的法门，找到了这么好的佛法，但是他却不好好修，他就远离了佛法，所以了知万法皆空，一切就都是佛性的变现，当你知道这些 你的心却无罣碍，你的心才能破除心中的迷误和存物，那么这样，你的心中就会慢慢地无人 无我，无众生 无生死，那就是四相，我们说 能够远离四相，你就远离了障碍和罣碍，所以你才能见到真佛，你心中本性当中的佛，才能慢慢地在你修行当中，慢慢地显现出来，你才能用你的人间的心，修成和佛一样的境界，那就是佛教界经常讲的心佛合一。
今天跟大家稍微讲得深一点，因为这个佛法，要用到我们的日常生活当中，只有用佛法来解开你心中的烦恼，那你就开始进入了般若智慧中，如果你学了半天的佛，还是天天迷惑颠倒 想不开，道不明的忧伤，你就是远离了般若智慧，佛法里边有禅定，我们经常说你要入禅定而心不散乱，禅定是什么，你把思维集中在某一点上，你们看师父，我吃饭 我就很开心，我做一件事情 我就很开心，我当时其他的都可以忘记，而我们现在的人修心，念经的时候想到要吃饭 要睡觉，睡觉的时候，哎呀 我今天还没念经呢，总是散乱的心，一个真正的解脱的修行者，他要明白 要觉醒，觉醒就是觉悟和醒过来，菩萨把我们人在人间的很多的想法，认为都在睡觉，没有觉悟 没有醒过来，师父曾经跟你们讲过，师父像一个闹钟，每天让你们早早地起来，叫你们好好地念经，在唤醒你们心中的佛性，希望你们变得越来越慈悲，越来越能够为别人想，不要整天钻在自己的小圈子里，而解脱不了，想着都是自己的事情，所以这样 你才能增加禅定的能力，你怎么能够禅定呢，因为你要专注精神方面的统一，而不散乱，靠的是你一种禅定心。
那么这种禅定心，在禅宗里边怎么来的，首先要去除妄念，也就是要集中你心中的力量，也就是说我今天要开始念经了，我要开始禅定了，我要把所有其他的杂念全部忘掉，去除杂念 然后集中我的心力，因为心中有力量，当你发出愿力，发出一种心力的时候，你心识会转换成一种力量，心识就是心里的意识，举个简单例子，你家里出事了，你心想 我今天求菩萨保佑，我用全部的心力我来求菩萨，菩萨一定会保佑的，这个时候 你求的时候心力集中，意念非常地集中，你的心里的意识认为，佛菩萨一定会救我们家里的人的，这个时候，你的心会产生一种巨大的力量，你才能解脱世间的烦恼，这个时候你的心中会产生一种圣果，圣人的圣 果实的果，所以很多人坐禅也好，说我禅修 禅定，你没有力量 你没有能力，你坐在那里只能打瞌睡，那叫昏沉大定，你入定了 入的昏沉大定，你一坐下来就要睡觉，很多人一念经就睡着了，当然有人问说，师父 我一念经就睡着了 好不好，我说总比脑子杂念横飞好，但是如果你能集中你的精力，好好地念经，你的力量 心力 就不会涣散。
所以 如果你心力集中，能够完全解脱世间的烦恼，你会引发内心的大能和智慧的，一个人如果心力集中，坐在那里求一件事情，你的能量无限，那种智慧和你的巨大的能量体，我们说正能量全部都会出来，，所以用现代话讲就是，这叫专注力，你们想想看，一个人专注一件事情，是不是能够成功，一个人对这件事情没有专注力，你就不能成功，所以去除妄念靠自己的专注力，和自己的觉醒能力，那么在佛教界是说，你如果能够去除妄念，你能够有去除妄念的能力，而且你能够觉醒了，你就是佛教界讲的叫定觉支，所以师父跟你们讲《白话佛法》，就是让你们先理解。
然后告诉你们，人要定得下来 你才能有觉悟，你禅定 你禅坐得下来，你才会有定力，你才能有这个智慧，所以就是作为一个，我们学佛人，想要求自己能够做一个解脱的人，要学会觉醒，要增长内心对外界的刺激的承受力，因为我们每天内心对着外缘，都会刺激自己，今天的感情受伤了，今天的语言受伤了，今天的别人的一个行为，让你的内心受到了刺激，而让你痛苦不堪 苦恼，你反映出来的那是一种散乱，和一种心识的丢失，因为你妄念四起了，怎么办呢，他这么恨我 怎么办呢，我要反扑，我要对他进行正面的交锋，还是在背后怎么搞他，你的心就会散乱，就会引起你的苦恼，而且你在思维当中想去报复，想去做某一件事情，只要在你意识当中成为一个焦点，你很快地就会心智丧失，因为你害怕，所以你要懂得，菩萨讲的诸行无常，我们做什么事情，诸行无常 诸法无我，四大皆空，你今天想了半天 你做不到，那这事情是白想，你去想它干吗，想了之后，只会给你八识田中，增加你的烦恼和障碍，你今天去做了，接下来你会有报应，然后你又是害怕，你害怕之后你最后还是没有，为什么，你被别人报了 冤冤相报，到了最后结束了，还是以别人报应给你，或者你报应给别人 会解脱，这个解脱那是虚妄的，那是暂时的一种，好像我战胜他了，一种快乐，实际上是人间的一种烦恼的这个，当时的环境，让你能够得到一种暂时的舒缓，心里的舒缓。
师父要你们知道，在世间的一切物质，你所用的一切手法，无论是物质现象，或者是一种精神上的，那么在物质现象当中，佛法就把它称为色法，如果你在精神现象，你恨别人 跟别人作争斗，其实这就是叫心法，一个是色法，都是留不住的，你的意念会留不住，你和别人的争斗也会逝去，别人对你好 对你不好，都会失去，因为随着时间的推移，一切都是不永恒 不常住，因为所有的色法和我们的心法，它都是性体本空的 都是空的，你心里想的是空的，你物质上去做的，最后得到的也是空的，所以叫四大皆空，所以菩萨告诉我们，要诸法无我 诸行无常，你要懂得这些道理，你不要再去执持，世界上很多那些，你本来就得不到的东西，而且是虚妄的东西，就是别人伤害你了，你去报复他，你只会反弹给自己，更多的痛苦和磨难，让自己在红尘当中，在烦恼的滚烫的油煎当中，再一次再一次地伤害你的心，所以要懂得虚妄不实的物质，那就是对已经发生过的事情，我们不要去采取任何的追忆 难舍，瞋恨 忌妒 放不下，菩萨就是叫我们解脱，对那些还没有发生的事情，你为什么要提早去担忧，给自己带来很多的苦恼，给自己带来很多的烦恼和忧愁，所以学佛学到后来，我们要运用自己的智慧，本性当中的第九意识的智慧，去改善那些可以改善的事物，这件事情还能改善，我们就尽力去把它改善，对改善不了和已经发生的事物，要学会勇敢地用禅定去面对它，定住自己，已经发生了 已经这样了，我不想再去纠缠，我不想再为这件事情，给自己制造更多的烦恼，这就是师父告诉你们的，现代的人惟人自召，别人骂你一句，回到家里想不通，，他骂你的一句话，你回家，可以拿这句话来想一百次，来伤害自己一百次，这就是愚痴。
菩萨叫我们要懂得，坦然地接受一些现实，没有丝毫的，对人间的任何事物的喜怒哀乐，没有激动，不要任何事情产生激动的行为和思维，面对外缘给你任何的刺激，你都要如如不动，你这样你就会不添加自己的烦恼，因为这一切，你一定要记住 都会过去，烦恼会过去，法喜也会过去，因为任何人，去纠结着人间的欢喜 烦恼，他只会解脱无望，平添自己在人间更多的苦痛，，所以我们要面对外缘，就是外面对你的刺激，自己好好地用禅定 不起苦恼，用慢慢地 不去快快地反应，对任何一件事情不要马上去，人家骂你一句，马上骂回他，人家对你好，马上回报他，人家对你怎么样 马上就怎样，你不要啊，你要如如不动，因为这些事情很快都会过去，你只要想好了，我应该一步两步怎么做，你就产生了智慧，所以这个在佛法界就称为，行舍觉支。
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有大智慧的人，能够了解自己和了解别人的心态，你就能救度众生，你知道你在说什么，你也知道别人的想法，这就叫大智慧，所以菩萨了知三界唯心，都是万法唯识，不管学什么法，不管做什么事情。实际上 都是你的意识在起作用，你认为这件事情我可以去做，你去做了，你认为我要学佛，我能用学佛来改变我自己的身体状态，那你这个意识在你心中了，那你就好好去做，万法唯识，所以不会被一些物质的东西所迷惑，很多人一生，这个东西好了 我就把那个东西扔了，那个东西好了，过一段时间把这个东西扔了，这个就是人为什么他心猿意马，人的心就像猿 猿就是猴子，你看猿 猴子 都是攀援型的，它就攀啊，从这棵树爬到那棵树，它总是这么 拿了这个扔了那个，拿了那个扔了这个，所以我们人 菩萨叫我们，不要被物质 人间的物质所迷惑，不要被环境所转，环境变了 你也转了，大家都这样了 你也这样，那你这个人就是完全被环境所控制。
一个人，我们不管对什么事情，要懂得 菩萨触物斯照，什么意思，就是菩萨，触 就是接触所有的事物，斯照，就是马上可以照见他的五蕴皆空，马上就能理解这件事情，叫菩萨触物斯照，声闻怕境昧心，也就是说声闻乘的比较小根智人，他不知道心法两空，实际上心到了最后也是空的，法到了最后它也是空的，所以心法两空，师父跟你们讲得再仔细点，心 你想了，你想想看你到今天为止，你从小想的多少事情，你想过了多少事情都是白想的，都是空想的 都是妄想的，我们小时候想了很多事情，大起来我要成为怎么样，大起来我要成为怎么样，想过多少 全是空想，我们小时候有多少物质，我能够得到这个奖状就好了，我得到那个奖状就好了，全部都是空的，所以心境 它实际上，良心的心和环境 它永远是对立的，因为你们心中想着什么，环境不一定是顺着你的。
心境对立，你想干什么 他不顺着你，你想做什么 他不能理解你，你就是跟一个人接触，你想说服他 他就是不理解你，所以 我们对外环境，我们怎么样来克制自己，因为心境对立之后所产生的，恐惧 忧患 喜乐，我们人对不理解的人，我们会产生一种忿怒，有的时候还会产生一种愚昧的心，因为觉得 这是个不可能的事情，这是一个做不好的事情，所以我们不能找到，怎么样救度众生的一个要点，因为我们的心和环境成了对立面，所以我们说，真正的空就是心法两空 心境两空，什么事情都要真的放下，所以佛法里边告诉我们，悟者日用无生 迷人现前隔佛，这意思就是告诉我们，开悟的人 他每天的智慧，他每天的日用无生，就是他每一天用智慧来生活，他不生烦恼 他不会生出烦恼的，你看没有智慧的人，天天烦恼缠扰着他，迷人现前隔佛 什么意思，迷惑之人，你在菩萨面前你也看不见菩萨，你就是在佛法面前，你不知道这是菩萨还是这是佛法，就像隔开了佛一样，所以很多人明明找到了这么好的法门，找到了这么好的佛法，但是他却不好好修，他就远离了佛法，所以了知万法皆空，一切就都是佛性的变现，当你知道这些 你的心却无罣碍，你的心才能破除心中的迷误和存物，那么这样，你的心中就会慢慢地无人 无我，无众生 无生死，那就是四相，我们说 能够远离四相，你就远离了障碍和罣碍，所以你才能见到真佛，你心中本性当中的佛，才能慢慢地在你修行当中，慢慢地显现出来，你才能用你的人间的心，修成和佛一样的境界，那就是佛教界经常讲的心佛合一。
今天跟大家稍微讲得深一点，因为这个佛法，要用到我们的日常生活当中，只有用佛法来解开你心中的烦恼，那你就开始进入了般若智慧中，如果你学了半天的佛，还是天天迷惑颠倒 想不开，道不明的忧伤，你就是远离了般若智慧，佛法里边有禅定，我们经常说你要入禅定而心不散乱，禅定是什么，你把思维集中在某一点上，你们看师父，我吃饭 我就很开心，我做一件事情 我就很开心，我当时其他的都可以忘记，而我们现在的人修心，念经的时候想到要吃饭 要睡觉，睡觉的时候，哎呀 我今天还没念经呢，总是散乱的心，一个真正的解脱的修行者，他要明白 要觉醒，觉醒就是觉悟和醒过来，菩萨把我们人在人间的很多的想法，认为都在睡觉，没有觉悟 没有醒过来，师父曾经跟你们讲过，师父像一个闹钟，每天让你们早早地起来，叫你们好好地念经，在唤醒你们心中的佛性，希望你们变得越来越慈悲，越来越能够为别人想，不要整天钻在自己的小圈子里，而解脱不了，想着都是自己的事情，所以这样 你才能增加禅定的能力，你怎么能够禅定呢，因为你要专注精神方面的统一，而不散乱，靠的是你一种禅定心。
那么这种禅定心，在禅宗里边怎么来的，首先要去除妄念，也就是要集中你心中的力量，也就是说我今天要开始念经了，我要开始禅定了，我要把所有其他的杂念全部忘掉，去除杂念 然后集中我的心力，因为心中有力量，当你发出愿力，发出一种心力的时候，你心识会转换成一种力量，心识就是心里的意识，举个简单例子，你家里出事了，你心想 我今天求菩萨保佑，我用全部的心力我来求菩萨，菩萨一定会保佑的，这个时候 你求的时候心力集中，意念非常地集中，你的心里的意识认为，佛菩萨一定会救我们家里的人的，这个时候，你的心会产生一种巨大的力量，你才能解脱世间的烦恼，这个时候你的心中会产生一种圣果，圣人的圣 果实的果，所以很多人坐禅也好，说我禅修 禅定，你没有力量 你没有能力，你坐在那里只能打瞌睡，那叫昏沉大定，你入定了 入的昏沉大定，你一坐下来就要睡觉，很多人一念经就睡着了，当然有人问说，师父 我一念经就睡着了 好不好，我说总比脑子杂念横飞好，但是如果你能集中你的精力，好好地念经，你的力量 心力 就不会涣散。
所以 如果你心力集中，能够完全解脱世间的烦恼，你会引发内心的大能和智慧的，一个人如果心力集中，坐在那里求一件事情，你的能量无限，那种智慧和你的巨大的能量体，我们说正能量全部都会出来，，所以用现代话讲就是，这叫专注力，你们想想看，一个人专注一件事情，是不是能够成功，一个人对这件事情没有专注力，你就不能成功，所以去除妄念靠自己的专注力，和自己的觉醒能力，那么在佛教界是说，你如果能够去除妄念，你能够有去除妄念的能力，而且你能够觉醒了，你就是佛教界讲的叫定觉支，所以师父跟你们讲《白话佛法》，就是让你们先理解。
然后告诉你们，人要定得下来 你才能有觉悟，你禅定 你禅坐得下来，你才会有定力，你才能有这个智慧，所以就是作为一个，我们学佛人，想要求自己能够做一个解脱的人，要学会觉醒，要增长内心对外界的刺激的承受力，因为我们每天内心对着外缘，都会刺激自己，今天的感情受伤了，今天的语言受伤了，今天的别人的一个行为，让你的内心受到了刺激，而让你痛苦不堪 苦恼，你反映出来的那是一种散乱，和一种心识的丢失，因为你妄念四起了，怎么办呢，他这么恨我 怎么办呢，我要反扑，我要对他进行正面的交锋，还是在背后怎么搞他，你的心就会散乱，就会引起你的苦恼，而且你在思维当中想去报复，想去做某一件事情，只要在你意识当中成为一个焦点，你很快地就会心智丧失，因为你害怕，所以你要懂得，菩萨讲的诸行无常，我们做什么事情，诸行无常 诸法无我，四大皆空，你今天想了半天 你做不到，那这事情是白想，你去想它干吗，想了之后，只会给你八识田中，增加你的烦恼和障碍，你今天去做了，接下来你会有报应，然后你又是害怕，你害怕之后你最后还是没有，为什么，你被别人报了 冤冤相报，到了最后结束了，还是以别人报应给你，或者你报应给别人 会解脱，这个解脱那是虚妄的，那是暂时的一种，好像我战胜他了，一种快乐，实际上是人间的一种烦恼的这个，当时的环境，让你能够得到一种暂时的舒缓，心里的舒缓。
师父要你们知道，在世间的一切物质，你所用的一切手法，无论是物质现象，或者是一种精神上的，那么在物质现象当中，佛法就把它称为色法，如果你在精神现象，你恨别人 跟别人作争斗，其实这就是叫心法，一个是色法，都是留不住的，你的意念会留不住，你和别人的争斗也会逝去，别人对你好 对你不好，都会失去，因为随着时间的推移，一切都是不永恒 不常住，因为所有的色法和我们的心法，它都是性体本空的 都是空的，你心里想的是空的，你物质上去做的，最后得到的也是空的，所以叫四大皆空，所以菩萨告诉我们，要诸法无我 诸行无常，你要懂得这些道理，你不要再去执持，世界上很多那些，你本来就得不到的东西，而且是虚妄的东西，就是别人伤害你了，你去报复他，你只会反弹给自己，更多的痛苦和磨难，让自己在红尘当中，在烦恼的滚烫的油煎当中，再一次再一次地伤害你的心，所以要懂得虚妄不实的物质，那就是对已经发生过的事情，我们不要去采取任何的追忆 难舍，瞋恨 忌妒 放不下，菩萨就是叫我们解脱，对那些还没有发生的事情，你为什么要提早去担忧，给自己带来很多的苦恼，给自己带来很多的烦恼和忧愁，所以学佛学到后来，我们要运用自己的智慧，本性当中的第九意识的智慧，去改善那些可以改善的事物，这件事情还能改善，我们就尽力去把它改善，对改善不了和已经发生的事物，要学会勇敢地用禅定去面对它，定住自己，已经发生了 已经这样了，我不想再去纠缠，我不想再为这件事情，给自己制造更多的烦恼，这就是师父告诉你们的，现代的人惟人自召，别人骂你一句，回到家里想不通，，他骂你的一句话，你回家，可以拿这句话来想一百次，来伤害自己一百次，这就是愚痴。
菩萨叫我们要懂得，坦然地接受一些现实，没有丝毫的，对人间的任何事物的喜怒哀乐，没有激动，不要任何事情产生激动的行为和思维，面对外缘给你任何的刺激，你都要如如不动，你这样你就会不添加自己的烦恼，因为这一切，你一定要记住 都会过去，烦恼会过去，法喜也会过去，因为任何人，去纠结着人间的欢喜 烦恼，他只会解脱无望，平添自己在人间更多的苦痛，，所以我们要面对外缘，就是外面对你的刺激，自己好好地用禅定 不起苦恼，用慢慢地 不去快快地反应，对任何一件事情不要马上去，人家骂你一句，马上骂回他，人家对你好，马上回报他，人家对你怎么样 马上就怎样，你不要啊，你要如如不动，因为这些事情很快都会过去，你只要想好了，我应该一步两步怎么做，你就产生了智慧，所以这个在佛法界就称为，行舍觉支。
【每日一读】
一、白话讲解佛法（第三册）
36．学佛有“三力”，妙心始悟佛
学佛要有SF指引，一个人单单靠自己修炼是成功 不了的，修到最后都不知道自己修到什么地方去了。现 在很多人都在修，但是要知道自己以后是修到哪里。有 人问SF：“跟随你修能否修到西方极乐世界？”SF 有据可查的给大家讲，印光大师在《文钞菁华录》上 说：“观音圣号，乃现今之大恃怙，当劝一切人念。若 修净业者，念佛之外，兼念。未发心人，即令专念。然 念观音求生西方，亦可如愿耳。”观世音菩萨圣号要劝 一切人念，所有的人都来念。苦修净业者，就是要把人 间放弃，身体、家庭等等要全部放弃，只有一念要到西 方极乐世界去，这叫苦修净业。念净tu宗，念佛之外， 也要念观世音菩萨。SF曾经给你们讲过SF的fa门可 以把亡人超度到西方极乐世界去，现在已经有人证明 了。念了小房子之后，亡人居然收到上天给他去西方极 乐世界的通知。还未发心的人，马上要念经了，专心地 念观世音菩萨。印光大师说：“然念观音求生西方，亦 可如愿耳。”你们想想看，你们跟随SF拜观世音菩 萨，修观世音菩萨fa门，你们能不能去西方极乐世界？ 不单单修这个fa门能到西方极乐世界，还能到更高的天, 而且是在家修行，又能让你在现实生活中受益。所以SF告诉你们这个fa门非常的好，大家一定要好好的修。
SF现在给大家讲修观世音菩萨fa门的几个要点：
1.圆觉妙心。圆觉妙心就是你的心，你度人之心 是有妙法的。什么叫妙法？就是如理妙心。也就是说你 弘fa、救度众生，你有一个非常美妙的心，就是妙法。 为什么叫妙法？妙法就是度人的一种方法。一个人度人 一定要有方法，要有巧妙的方法。你能够觉悟了，你的 智慧能够圆融了，你才会豁然开悟。不要说度人，就是 做人如果你蒙蒙叨叨地整天睡觉、天天起来一日三餐， 这就是一个“三等人”---等吃、等睡、等死。早饭忙 完了忙午饭，午饭忙完了忙晚饭，这种人活在世界上有 什么意义呢？时间就这么一天一天的混过去了。所以要 忙一些有意义的事情。什么叫有意义呢？要做功德，要 忙一些能够救度自己家里人的事情，要忙一些能够救度 全世界众生的事情。所以要有妙心来弘fa，能豁然开 悟。
2.寂光真境。寂光真境就是这个光是寂起来的、 是团起来的。想一想光散掉好？还是聚起来好？哪一个 光照得远？寂光就是安静的光、稳定的光，它是真正的 达到了一个境界。也就是说这个人修心修到什么都圆寂 了，圆满了，什么都能安静下来，没有任何一个事情能 让你很难过很悲伤，你就成功了。一定要记住寂光真境 得到真的境界常得现前，你要让这个真正的境界经常在 你眼睛前面出现。就是说当你碰到紧急事情的时候，或 在求什么事情时，你还是很安静，你在人间稳得住、定 得下，这叫“寂光”，这样你才能见到真正的境界。也 就是说当人寂坐在菩萨面前打坐的时候，意念才会看到 很多看不见的东西。明白了吗？否则就会着mo。如果一 个人拼命地想去看这些境界，他就会着mo。看不到的拼 命地去看，连佛都救不了，菩萨也救不了你。SF曾经 给大家讲过，要求了脱生死，要想悟出道理见到菩萨境 界，你一定要证“分悟”。分悟就是把悟性分成很多的 段。比如说在某一件事情上我开悟了，我悟出道理了， 而在另一件事情上不是完全开悟。就像一个人在某一件 事情上，“哦，我明白了”，那只不过是在某一件事情 上开悟了，叫分悟。
3.圆悟圆见。完全明白了自己悟出的道理，这才 叫真的悟出道理了。圆悟就是全部都悟出来了。你悟出 一个点是没有用的。悟出了我要做好人，好人有好报， 恶人有恶报，这是没有用的。要圆悟圆见，明白吗？
SF给大家讲讲念佛。有很多人问我：“tai长，我 为什么念佛念得不好？”那么SF在这里给大家继续讲 要摄耳谛听，这个谛听就是用心来听。比如你念经的时 候要用自己的心来听，不要有漏空的感觉。也就是说当 你念经的时候念得太快了，你就觉得漏空了。所以念经 不能有漏空的感觉。当你念经念到一定的时候，忽然之 间感觉我怎么空掉一块（漏了一句）。对不起，重新 念。否则就算你全部念完了，效果也不明显。所以要用 耳朵听到自己的声音，久而久之你的身心才能归一。要 记住用耳朵来谛听是非常重要的。而且SF告诉你们， 所有的念佛人都必须用耳朵来听自己念的经，能让自己 的心集中，而且功德会很深。不管是谁只要用这种谛听 法有利无弊，只有好处，没有害处的。大家明白了吗？
学佛人应该相信“三力”。我们在学佛当中，人应 该有三种力量，一定要相信，而且在我们身上、在我们 周围都会存在。
第一力是法力。每一个人都要相信fa力，fa力是不 可思议的。就是你走到哪里，只要你念观世音菩萨你就 会有感应，你就会逢凶化吉。这就叫fa力。不管出了什 么事情，有什么灾，有什么难，你只要念观世音菩萨， 观世音菩萨fa力无边就会来救你。这一点我就不需要再 给你们讲了吧？你们每一个人都受到了观世音菩萨fa力 的庇荫，对不对？
第二力是佛力。佛力是不可思议的。法力也是不可 思议的。佛力就是佛菩萨的力量。佛菩萨的力量是一种 无边无际的，所以叫佛法无边。想到佛菩萨你浑身就会 有力量，想到佛菩萨你就会增长智慧。这种力量是一般 人所能得到的吗？
第三力是自信的功德力。自信的功德力也是不可思 议的。什么叫自信功德力？自己学佛法必须要有信心， 这叫自信心；功德力是你自己身上有很多的功德，有很 多做过的善事转为功德，你今生今世、前生前世，你身 上都有一定的功德，叫自身的功德力。自信的功德力， 也就是说你自己相信自己一定有功德，有功德能去除你 的灾难，有功德能够消除你的业障。功德是很重要的。 那么请问你们有几个人有很多的功德呢？你们是否记得 佛法上有一句话叫功德圆满。你们能圆能满吗？你们是 既不能圆，也不能满。今天做一点善事，明天不做了。 碰到一点困难了，经也不念了。这就叫人，没有信心， 没有功德力。自己对自己要有信心，要多做功德。当功 德越积越多，等有灾难来时自己才能抵挡住。你们现在 的功德太少了。虽然你们做了一点功德，但是你们前世 加上你们今生很多的业障是你们根本不能克服的，所以 造成了至今还有很多的苦难。这就是你们的功力不够， 功德不够。明白了吗？
在这个人世间怎么样发现这三力呢？你又怎么样来 发现菩萨的fa力是无边的呢？你怎么样来发现佛的力量 是无边的呢？你又怎么样来发现自身的功德力是不可思 议的呢？告诉你们要有信、愿、行之力。什么叫信、 愿、行？首先，要有信心。我相信佛菩萨一定会救我， 我相信佛菩萨的法力是无边的。第二，要有愿心（愿 力）。就是我发愿做出什么，就是要许愿，要发大愿。 第三，行。就是要真正地去做。单单有愿力，不去做那 是不行的。单单靠嘴巴，靠念经不去做事情，也是没有 行。为什么有的fa门是让人做的，而有的fa门是让人念 的？也就是有的fa门让人修行，有的fa门让人修心。实 际上要修行、修心一起。平等心是指在某一个起点上大 家一起修心，一起进步。在同一个起点上是平等的，而 并不是指做了很多的坏事和做了好事的人是平等的，那 就没有因果了。要记住只有好好地修，有SF救度，有 SF教才行，否则是不行的。所以信愿行是最重要的。 信愿行说的是要相信佛菩萨，要有信心，要有信愿力。 愿是什么？是我愿意做什么，我要发愿做什么。行是我 真的在做了。你们这些徒弟有些是发愿念经，没有行 动；有的人是做很多事情，但是没有愿力。所以要发现 三力必须要信愿行。
一、白话讲解佛法（第三册）
36．学佛有“三力”，妙心始悟佛
学佛要有SF指引，一个人单单靠自己修炼是成功 不了的，修到最后都不知道自己修到什么地方去了。现 在很多人都在修，但是要知道自己以后是修到哪里。有 人问SF：“跟随你修能否修到西方极乐世界？”SF 有据可查的给大家讲，印光大师在《文钞菁华录》上 说：“观音圣号，乃现今之大恃怙，当劝一切人念。若 修净业者，念佛之外，兼念。未发心人，即令专念。然 念观音求生西方，亦可如愿耳。”观世音菩萨圣号要劝 一切人念，所有的人都来念。苦修净业者，就是要把人 间放弃，身体、家庭等等要全部放弃，只有一念要到西 方极乐世界去，这叫苦修净业。念净tu宗，念佛之外， 也要念观世音菩萨。SF曾经给你们讲过SF的fa门可 以把亡人超度到西方极乐世界去，现在已经有人证明 了。念了小房子之后，亡人居然收到上天给他去西方极 乐世界的通知。还未发心的人，马上要念经了，专心地 念观世音菩萨。印光大师说：“然念观音求生西方，亦 可如愿耳。”你们想想看，你们跟随SF拜观世音菩 萨，修观世音菩萨fa门，你们能不能去西方极乐世界？ 不单单修这个fa门能到西方极乐世界，还能到更高的天, 而且是在家修行，又能让你在现实生活中受益。所以SF告诉你们这个fa门非常的好，大家一定要好好的修。
SF现在给大家讲修观世音菩萨fa门的几个要点：
1.圆觉妙心。圆觉妙心就是你的心，你度人之心 是有妙法的。什么叫妙法？就是如理妙心。也就是说你 弘fa、救度众生，你有一个非常美妙的心，就是妙法。 为什么叫妙法？妙法就是度人的一种方法。一个人度人 一定要有方法，要有巧妙的方法。你能够觉悟了，你的 智慧能够圆融了，你才会豁然开悟。不要说度人，就是 做人如果你蒙蒙叨叨地整天睡觉、天天起来一日三餐， 这就是一个“三等人”---等吃、等睡、等死。早饭忙 完了忙午饭，午饭忙完了忙晚饭，这种人活在世界上有 什么意义呢？时间就这么一天一天的混过去了。所以要 忙一些有意义的事情。什么叫有意义呢？要做功德，要 忙一些能够救度自己家里人的事情，要忙一些能够救度 全世界众生的事情。所以要有妙心来弘fa，能豁然开 悟。
2.寂光真境。寂光真境就是这个光是寂起来的、 是团起来的。想一想光散掉好？还是聚起来好？哪一个 光照得远？寂光就是安静的光、稳定的光，它是真正的 达到了一个境界。也就是说这个人修心修到什么都圆寂 了，圆满了，什么都能安静下来，没有任何一个事情能 让你很难过很悲伤，你就成功了。一定要记住寂光真境 得到真的境界常得现前，你要让这个真正的境界经常在 你眼睛前面出现。就是说当你碰到紧急事情的时候，或 在求什么事情时，你还是很安静，你在人间稳得住、定 得下，这叫“寂光”，这样你才能见到真正的境界。也 就是说当人寂坐在菩萨面前打坐的时候，意念才会看到 很多看不见的东西。明白了吗？否则就会着mo。如果一 个人拼命地想去看这些境界，他就会着mo。看不到的拼 命地去看，连佛都救不了，菩萨也救不了你。SF曾经 给大家讲过，要求了脱生死，要想悟出道理见到菩萨境 界，你一定要证“分悟”。分悟就是把悟性分成很多的 段。比如说在某一件事情上我开悟了，我悟出道理了， 而在另一件事情上不是完全开悟。就像一个人在某一件 事情上，“哦，我明白了”，那只不过是在某一件事情 上开悟了，叫分悟。
3.圆悟圆见。完全明白了自己悟出的道理，这才 叫真的悟出道理了。圆悟就是全部都悟出来了。你悟出 一个点是没有用的。悟出了我要做好人，好人有好报， 恶人有恶报，这是没有用的。要圆悟圆见，明白吗？
SF给大家讲讲念佛。有很多人问我：“tai长，我 为什么念佛念得不好？”那么SF在这里给大家继续讲 要摄耳谛听，这个谛听就是用心来听。比如你念经的时 候要用自己的心来听，不要有漏空的感觉。也就是说当 你念经的时候念得太快了，你就觉得漏空了。所以念经 不能有漏空的感觉。当你念经念到一定的时候，忽然之 间感觉我怎么空掉一块（漏了一句）。对不起，重新 念。否则就算你全部念完了，效果也不明显。所以要用 耳朵听到自己的声音，久而久之你的身心才能归一。要 记住用耳朵来谛听是非常重要的。而且SF告诉你们， 所有的念佛人都必须用耳朵来听自己念的经，能让自己 的心集中，而且功德会很深。不管是谁只要用这种谛听 法有利无弊，只有好处，没有害处的。大家明白了吗？
学佛人应该相信“三力”。我们在学佛当中，人应 该有三种力量，一定要相信，而且在我们身上、在我们 周围都会存在。
第一力是法力。每一个人都要相信fa力，fa力是不 可思议的。就是你走到哪里，只要你念观世音菩萨你就 会有感应，你就会逢凶化吉。这就叫fa力。不管出了什 么事情，有什么灾，有什么难，你只要念观世音菩萨， 观世音菩萨fa力无边就会来救你。这一点我就不需要再 给你们讲了吧？你们每一个人都受到了观世音菩萨fa力 的庇荫，对不对？
第二力是佛力。佛力是不可思议的。法力也是不可 思议的。佛力就是佛菩萨的力量。佛菩萨的力量是一种 无边无际的，所以叫佛法无边。想到佛菩萨你浑身就会 有力量，想到佛菩萨你就会增长智慧。这种力量是一般 人所能得到的吗？
第三力是自信的功德力。自信的功德力也是不可思 议的。什么叫自信功德力？自己学佛法必须要有信心， 这叫自信心；功德力是你自己身上有很多的功德，有很 多做过的善事转为功德，你今生今世、前生前世，你身 上都有一定的功德，叫自身的功德力。自信的功德力， 也就是说你自己相信自己一定有功德，有功德能去除你 的灾难，有功德能够消除你的业障。功德是很重要的。 那么请问你们有几个人有很多的功德呢？你们是否记得 佛法上有一句话叫功德圆满。你们能圆能满吗？你们是 既不能圆，也不能满。今天做一点善事，明天不做了。 碰到一点困难了，经也不念了。这就叫人，没有信心， 没有功德力。自己对自己要有信心，要多做功德。当功 德越积越多，等有灾难来时自己才能抵挡住。你们现在 的功德太少了。虽然你们做了一点功德，但是你们前世 加上你们今生很多的业障是你们根本不能克服的，所以 造成了至今还有很多的苦难。这就是你们的功力不够， 功德不够。明白了吗？
在这个人世间怎么样发现这三力呢？你又怎么样来 发现菩萨的fa力是无边的呢？你怎么样来发现佛的力量 是无边的呢？你又怎么样来发现自身的功德力是不可思 议的呢？告诉你们要有信、愿、行之力。什么叫信、 愿、行？首先，要有信心。我相信佛菩萨一定会救我， 我相信佛菩萨的法力是无边的。第二，要有愿心（愿 力）。就是我发愿做出什么，就是要许愿，要发大愿。 第三，行。就是要真正地去做。单单有愿力，不去做那 是不行的。单单靠嘴巴，靠念经不去做事情，也是没有 行。为什么有的fa门是让人做的，而有的fa门是让人念 的？也就是有的fa门让人修行，有的fa门让人修心。实 际上要修行、修心一起。平等心是指在某一个起点上大 家一起修心，一起进步。在同一个起点上是平等的，而 并不是指做了很多的坏事和做了好事的人是平等的，那 就没有因果了。要记住只有好好地修，有SF救度，有 SF教才行，否则是不行的。所以信愿行是最重要的。 信愿行说的是要相信佛菩萨，要有信心，要有信愿力。 愿是什么？是我愿意做什么，我要发愿做什么。行是我 真的在做了。你们这些徒弟有些是发愿念经，没有行 动；有的人是做很多事情，但是没有愿力。所以要发现 三力必须要信愿行。
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