念咒语的窍诀！【金刚萨埵心咒】
所谓“佛”，是指清净的境界。其中包含两种意思：第一种，是我们平时观想的阿弥陀佛、药师佛、释迦牟尼佛等佛的报身与化身；从更深的层次来说，真正的佛是佛的法身，也即我们心的本性如来藏。佛的化身是为了度化众生，而在众生的面前示现的一种比较符合凡夫观点的形式，实际上不是真正的佛。真正的佛，是佛的法身，也即心的本性如来藏。... 真正胜义谛的咒，不是声音、文字、语言与符号，而是心的本性光明如来藏。我们平时念诵的咒语，比如金刚萨埵的心咒“嗡班杂尔萨埵吽”，也有六种不同级别的认识。我们目前的认识是其中最低的，认为咒语的本质，就是人的语言、声音，咒语与平时说话、唱歌的区别，只是有没有加持，有没有消除障碍、得到成就的力量而已，但本质都是自己的声音。最高层次的认识，是了知“嗡班杂尔萨埵吽”这个咒语就是金刚萨埵，金刚萨埵佛尊与我们念出来的声音“嗡班杂尔萨埵吽”完全是等同一体的。很多人在看到金刚萨埵佛像的时候，会认为佛像很有功德，应该恭敬顶礼，但却认为咒语是自己发出来的声音，没什么值得恭敬的，这种观点是错误的。本来金刚萨埵佛像也是画匠用矿物等颜料画出来的图像，也是有漏的，它与动物图像的差别，只是加持作用的不同，但本质上没有差别，都是图画。因为我们把金刚萨埵佛像当作有加持力的佛像来看待，所以佛像才能对我们起作用；如果我们把佛像看得和动物画像一样，则即使是佛像，也不会起什么加持的作用。其实，墙上画的金刚萨埵像，是我们的眼睛看到的，当我们的眼识感受到金刚萨埵像的时候，金刚萨埵像实际上就是我自己的眼识，也即心的现象。同样，念“嗡班杂尔萨埵吽”的声音，是我们的耳根所感受到的对境，是我们的耳识，也同样是心的现象。也即是说，眼识所见的本尊与口中所念的心咒都是佛智的现象，一个是通过声音的形式表现出来，另外一个是以图像的形式出现，实际上二者完全等同，没有任何差别。如果我们能了知咒语和佛像平等一味的道理，咒语才能发挥应有的作用。............ 最简单的观想，是在念金刚萨埵心咒的时候，把金刚萨埵心咒当作祈请金刚萨埵的语言，就像现实生活中呼唤一个人的名字一样，如果足够虔诚，则即使没有什么正知正见，也能见到金刚萨埵，得到金刚萨埵的加持。....... 世界是我们的心的一种反射，而不是真实存在的东西，世界是以我们的心来决定，而不是由造物主等等来决定，也不是无因无缘，毫无次序与规律的。当心发生变化时，世界就有变化。
---慈''诚'罗'珠 kan bu 开示
嗡班匝萨埵吽
所谓“佛”，是指清净的境界。其中包含两种意思：第一种，是我们平时观想的阿弥陀佛、药师佛、释迦牟尼佛等佛的报身与化身；从更深的层次来说，真正的佛是佛的法身，也即我们心的本性如来藏。佛的化身是为了度化众生，而在众生的面前示现的一种比较符合凡夫观点的形式，实际上不是真正的佛。真正的佛，是佛的法身，也即心的本性如来藏。... 真正胜义谛的咒，不是声音、文字、语言与符号，而是心的本性光明如来藏。我们平时念诵的咒语，比如金刚萨埵的心咒“嗡班杂尔萨埵吽”，也有六种不同级别的认识。我们目前的认识是其中最低的，认为咒语的本质，就是人的语言、声音，咒语与平时说话、唱歌的区别，只是有没有加持，有没有消除障碍、得到成就的力量而已，但本质都是自己的声音。最高层次的认识，是了知“嗡班杂尔萨埵吽”这个咒语就是金刚萨埵，金刚萨埵佛尊与我们念出来的声音“嗡班杂尔萨埵吽”完全是等同一体的。很多人在看到金刚萨埵佛像的时候，会认为佛像很有功德，应该恭敬顶礼，但却认为咒语是自己发出来的声音，没什么值得恭敬的，这种观点是错误的。本来金刚萨埵佛像也是画匠用矿物等颜料画出来的图像，也是有漏的，它与动物图像的差别，只是加持作用的不同，但本质上没有差别，都是图画。因为我们把金刚萨埵佛像当作有加持力的佛像来看待，所以佛像才能对我们起作用；如果我们把佛像看得和动物画像一样，则即使是佛像，也不会起什么加持的作用。其实，墙上画的金刚萨埵像，是我们的眼睛看到的，当我们的眼识感受到金刚萨埵像的时候，金刚萨埵像实际上就是我自己的眼识，也即心的现象。同样，念“嗡班杂尔萨埵吽”的声音，是我们的耳根所感受到的对境，是我们的耳识，也同样是心的现象。也即是说，眼识所见的本尊与口中所念的心咒都是佛智的现象，一个是通过声音的形式表现出来，另外一个是以图像的形式出现，实际上二者完全等同，没有任何差别。如果我们能了知咒语和佛像平等一味的道理，咒语才能发挥应有的作用。............ 最简单的观想，是在念金刚萨埵心咒的时候，把金刚萨埵心咒当作祈请金刚萨埵的语言，就像现实生活中呼唤一个人的名字一样，如果足够虔诚，则即使没有什么正知正见，也能见到金刚萨埵，得到金刚萨埵的加持。....... 世界是我们的心的一种反射，而不是真实存在的东西，世界是以我们的心来决定，而不是由造物主等等来决定，也不是无因无缘，毫无次序与规律的。当心发生变化时，世界就有变化。
---慈''诚'罗'珠 kan bu 开示
嗡班匝萨埵吽
因为爱的太深所以决绝也会藕断丝连，但是我还是觉得好遗憾啊，真的应该把想说的说出来，没放下不丢脸，我还爱着也不丢脸，我的世界不能没有她也不丢脸啊，难道不说出来我就不后悔吗？不止一次的在某个深夜问自己当初为什么要放手。
我只是一个凡人，不是什么所谓的有本事的人做不到彻底遗忘一个人，走进心里的人，这辈子都无法遗忘。爱一旦发生，就永远不会消逝。正如有些记忆，从来都没被遗忘。我们总是如此擅长自欺欺人，不露声色地克制自己的情感，好像说不爱了就真的不爱了。以为自己能忘记就真的忘得了，故不去想念就真的放下了。可骗过了别人，甚至骗过了对方，却骗不了自己的心。走进心里的人，哪能说忘就能忘，彼此之间存在太多共同的记忆。即使忘了、放弃了，一定会被某些事物承载，一定会在某个瞬间悄然想起。每当回忆悄然而至爱到极致我都努力去压制心中的爱和难过，爱到极致是成全也是无奈，因为无能为力！
尘世间浪漫的爱情有很多种，有一见倾心，有日久生情，也有默默陪伴。还有一种是我爱你，却不得不放下你。我们认真的相爱过，也认真地放下了，没有爱恨蹉跎，也没有纠缠不休，让这段感情成为了永恒的美好。人生中有很多事情是注定只开花不结果的，有些东西失去是另一种拥有，有些感情放下才能重生。就像林语堂说的，人要看得开，也要放得下，尤其是感情，根本是无需去纠结其中的对错，因为是没有对错的。生命总有爱而不能的惋惜，走得越远看得越多，人越成熟，就越能勇敢接受。我们这一生，人来人往，缘聚缘散，动了真情却无法在一起的人，爱过缘已满，错过情己尽，我们能做的就是学会看淡，懂得放下。深爱的时候不保留，分开的时候不挽留，放下便是解脱，看淡便是自在，往后潜望幸福，不写忧份，不见惆怅，余生花开成景，花落成诗，心中无尘，岁月生香。
每次都说敬往事一杯酒，再爱也不回头，其实就算醉到黄昏独自愁，记忆向你伸出手却还是会被它带着走。因此忘不了就别忘记，放不下就别放下，不做任何勉强，我们都明白，真正放下一个人从来都不需要努力，感情的很多节点都是一瞬间想通的
我不善言辞，故而拙舌寡墨，读千山暮雪，观山河无言，半生浮云过，重来不会为自己组织语言，只会用文字一遍一遍的删除改写自己脑中的想法
心若不动，风又奈何，
你若不伤，岁月无恙，
从此不问前程路，
心安之处即是归处
岁月流逝，真情依在;百里之隔,隔却不断相见不如想念,因为怕不被待见,怕又伤到自己.思念成疾,落下了心病,每当想起你,我的心都会隐隐作痛。何为单相思,莫过于如此罢了。
我只是一个凡人，不是什么所谓的有本事的人做不到彻底遗忘一个人，走进心里的人，这辈子都无法遗忘。爱一旦发生，就永远不会消逝。正如有些记忆，从来都没被遗忘。我们总是如此擅长自欺欺人，不露声色地克制自己的情感，好像说不爱了就真的不爱了。以为自己能忘记就真的忘得了，故不去想念就真的放下了。可骗过了别人，甚至骗过了对方，却骗不了自己的心。走进心里的人，哪能说忘就能忘，彼此之间存在太多共同的记忆。即使忘了、放弃了，一定会被某些事物承载，一定会在某个瞬间悄然想起。每当回忆悄然而至爱到极致我都努力去压制心中的爱和难过，爱到极致是成全也是无奈，因为无能为力！
尘世间浪漫的爱情有很多种，有一见倾心，有日久生情，也有默默陪伴。还有一种是我爱你，却不得不放下你。我们认真的相爱过，也认真地放下了，没有爱恨蹉跎，也没有纠缠不休，让这段感情成为了永恒的美好。人生中有很多事情是注定只开花不结果的，有些东西失去是另一种拥有，有些感情放下才能重生。就像林语堂说的，人要看得开，也要放得下，尤其是感情，根本是无需去纠结其中的对错，因为是没有对错的。生命总有爱而不能的惋惜，走得越远看得越多，人越成熟，就越能勇敢接受。我们这一生，人来人往，缘聚缘散，动了真情却无法在一起的人，爱过缘已满，错过情己尽，我们能做的就是学会看淡，懂得放下。深爱的时候不保留，分开的时候不挽留，放下便是解脱，看淡便是自在，往后潜望幸福，不写忧份，不见惆怅，余生花开成景，花落成诗，心中无尘，岁月生香。
每次都说敬往事一杯酒，再爱也不回头，其实就算醉到黄昏独自愁，记忆向你伸出手却还是会被它带着走。因此忘不了就别忘记，放不下就别放下，不做任何勉强，我们都明白，真正放下一个人从来都不需要努力，感情的很多节点都是一瞬间想通的
我不善言辞，故而拙舌寡墨，读千山暮雪，观山河无言，半生浮云过，重来不会为自己组织语言，只会用文字一遍一遍的删除改写自己脑中的想法
心若不动，风又奈何，
你若不伤，岁月无恙，
从此不问前程路，
心安之处即是归处
岁月流逝，真情依在;百里之隔,隔却不断相见不如想念,因为怕不被待见,怕又伤到自己.思念成疾,落下了心病,每当想起你,我的心都会隐隐作痛。何为单相思,莫过于如此罢了。
法王噶瑪巴2010年夏季課程‧《勝道寶鬘集》釋論‧第一堂課
日期：2010/06/18
地點：印度 上密院
原著：岡波巴大師
中譯：堪布丹傑
聽寫：馮復華
從煩惱，生起清淨菩提心
要有堅定的誓言，不論遇到痛苦、快樂、甚至死亡，都要能夠全力以赴。身為一個修行人，這種決心不可或缺。
在接下來的三天，會給予岡波巴大師《勝道寶鬘集》的開示。為什麼會舉辦這次的課程呢？因為在我們上密院附近住了很多從國外遠道而來想要求法的法友們，他們 放下了財產、放下了親人，多年的時間在這裡求法。他們長久以來一直請求安排這樣的活動，所以就有了這三天的課程。
其實我自己很不好意思說法。為什麼這麼說呢？因為我們說一個人他要能夠說法，要不就是他是一個清淨、完全無垢的一個人，但我自己完全不是，而且還有好多的 問題。要不就是把自己的問題暗藏在心中，然後傲慢無動於衷地來說法，仔細想想，我好像也沒有這麼的傲慢吧！總而言之，我不是一個清淨無垢或者傲慢無動於衷 的人，因此要來說法，似乎滿困難的。
平常在每周的星期三、星期六，都會安排大眾接見，在大眾接見時，有時候也會有一些時間來跟大家講一些話，但常常自己想，這樣說沒什麼用，自己也沒什麼修 持，講出來的話，感覺也都只是唸唸文字而已，感覺很不舒服。有時頂多唸唸觀音儀軌，想著由於是過去祖師們所撰寫的，所以會有加持。
總而言之，也就是一剛開始提到的，這次主要就是給住在這附近的法友們，能夠聽聞一些法，因此為滿他們的願望，所以帶著慚愧的心來給予這三天的課程。但是話 先說在前頭，相信說法時，一定有很多不明白和疏漏的地方，因此先請求大家的寬恕；但是，內容中如果對各位有一點利益和幫助，相信如同一句話所言：「講者雖有誤，但聽者無誤。」意思是你們的修持很好，具有智慧分辨，因此能夠把我可能說疏漏的話都解讀無誤。
我應該有得到此論的口傳，然而確切得到口傳的地點，卻記不清楚了。尊者曾經在德拉敦的直貢寺院給予過此論的完整教學，我聽過那次的錄音。在2007年時，我也為噶舉辯經法會的僧眾們教過此論。這次課程只有三天，所以主要會簡略地講解主頌的意思。
日期：2010/06/18
地點：印度 上密院
原著：岡波巴大師
中譯：堪布丹傑
聽寫：馮復華
從煩惱，生起清淨菩提心
要有堅定的誓言，不論遇到痛苦、快樂、甚至死亡，都要能夠全力以赴。身為一個修行人，這種決心不可或缺。
在接下來的三天，會給予岡波巴大師《勝道寶鬘集》的開示。為什麼會舉辦這次的課程呢？因為在我們上密院附近住了很多從國外遠道而來想要求法的法友們，他們 放下了財產、放下了親人，多年的時間在這裡求法。他們長久以來一直請求安排這樣的活動，所以就有了這三天的課程。
其實我自己很不好意思說法。為什麼這麼說呢？因為我們說一個人他要能夠說法，要不就是他是一個清淨、完全無垢的一個人，但我自己完全不是，而且還有好多的 問題。要不就是把自己的問題暗藏在心中，然後傲慢無動於衷地來說法，仔細想想，我好像也沒有這麼的傲慢吧！總而言之，我不是一個清淨無垢或者傲慢無動於衷 的人，因此要來說法，似乎滿困難的。
平常在每周的星期三、星期六，都會安排大眾接見，在大眾接見時，有時候也會有一些時間來跟大家講一些話，但常常自己想，這樣說沒什麼用，自己也沒什麼修 持，講出來的話，感覺也都只是唸唸文字而已，感覺很不舒服。有時頂多唸唸觀音儀軌，想著由於是過去祖師們所撰寫的，所以會有加持。
總而言之，也就是一剛開始提到的，這次主要就是給住在這附近的法友們，能夠聽聞一些法，因此為滿他們的願望，所以帶著慚愧的心來給予這三天的課程。但是話 先說在前頭，相信說法時，一定有很多不明白和疏漏的地方，因此先請求大家的寬恕；但是，內容中如果對各位有一點利益和幫助，相信如同一句話所言：「講者雖有誤，但聽者無誤。」意思是你們的修持很好，具有智慧分辨，因此能夠把我可能說疏漏的話都解讀無誤。
我應該有得到此論的口傳，然而確切得到口傳的地點，卻記不清楚了。尊者曾經在德拉敦的直貢寺院給予過此論的完整教學，我聽過那次的錄音。在2007年時，我也為噶舉辯經法會的僧眾們教過此論。這次課程只有三天，所以主要會簡略地講解主頌的意思。
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