解封后的第一件事……五小时！
下午在做指甲的时候 遇到了两个跟我年纪差不多的女孩 从她们的谈话内容中我推断 她俩比我小一届 可能同岁也可能小一到两岁 但我没有开口问 两个女孩应该还在上学 她们一直滔滔不绝地在讨论电视剧、明星、八卦。做美甲的姐姐也能跟着聊几句 我震惊于她们居然那么爱追剧 好像从19年往后我都没怎么看过电视剧了 突然觉得 同龄人 还在上学的和已经上班的人 环境不同 人的心境也大不同 那一刻 我突然觉得我沉稳得像个老人 不过 我在上大学的时候 确实也不是很喜欢追剧 连能能有一次也发现了——“你好像都不看综艺” 是的 不怎么看 我身边的人就有够搞笑了。
前天晚上 我又做梦梦到回到了大学上课 人真奇怪 上学的时候老翘课 毕业了就老做梦上课
跟两个女孩相比 我突然发现 我几乎没有什么兴趣爱好 又或者说什么我都有兴趣 但什么都浅尝辄止 或三分钟热度
我喜欢什么呢 我喜欢我自己 喜欢自己沉浸式体验人生 喜怒哀惧 不枉我走这一回。
还喜欢什么
还喜欢夜深人静的时候偷吃雪糕。
下午在做指甲的时候 遇到了两个跟我年纪差不多的女孩 从她们的谈话内容中我推断 她俩比我小一届 可能同岁也可能小一到两岁 但我没有开口问 两个女孩应该还在上学 她们一直滔滔不绝地在讨论电视剧、明星、八卦。做美甲的姐姐也能跟着聊几句 我震惊于她们居然那么爱追剧 好像从19年往后我都没怎么看过电视剧了 突然觉得 同龄人 还在上学的和已经上班的人 环境不同 人的心境也大不同 那一刻 我突然觉得我沉稳得像个老人 不过 我在上大学的时候 确实也不是很喜欢追剧 连能能有一次也发现了——“你好像都不看综艺” 是的 不怎么看 我身边的人就有够搞笑了。
前天晚上 我又做梦梦到回到了大学上课 人真奇怪 上学的时候老翘课 毕业了就老做梦上课
跟两个女孩相比 我突然发现 我几乎没有什么兴趣爱好 又或者说什么我都有兴趣 但什么都浅尝辄止 或三分钟热度
我喜欢什么呢 我喜欢我自己 喜欢自己沉浸式体验人生 喜怒哀惧 不枉我走这一回。
还喜欢什么
还喜欢夜深人静的时候偷吃雪糕。
最值得结交的星座好友！
有一句形容友情的话，说的非常到位，“朋友就是我们自己选择的亲人。”朋友虽然没有血缘关系，但却是灵魂上的相知者，也是性格喜好的相投者，是我们一生中都不能忘记的同行者。
相信每一个人都会有那么几个一生的挚友，不会因为一时的贫贱富贵就离去。这样的朋友绝对是值得永远珍惜的。今天，我们就要来说一说那些最值得结交的星座，他们的性格和人品都很信得过。下面，我们就一起来看看这些最值得结交的星座都有谁吧。
狮子座
狮子座是真性情的代表，他们率真耿直，勇敢无畏。狮子座从不会掩饰自己的喜怒哀惧，也讨厌一切矫揉造作的人事物。狮子对于友情或爱情都是黑白分明的，喜欢就是喜欢，厌恶就是厌恶，因此与狮子成为朋友的你从不必担心他们有叵测的居心。
狮子待友从来都是一片赤诚，有个狮子座的朋友或恋人简直是几辈子修来的福气，他们讲义气，护短，对在乎的人愿意掏心掏肺，这样的狮子座怎能不人见人爱呢！
天秤座
天秤座的好人缘在十二星座中绝对能排到前三名，他们天性不爱争抢，说话做事也永远懂得把握分寸，进退有度，绝不会给人难堪。天秤普遍脾气温和，有固执的一面但不会偏执，跟天秤交流沟通时会十分愉快。
因为他们从不会咄咄逼人，且懂得尊重你的意见，天秤很会照顾别人的感受，当身边有朋友在讲冷笑话时，为了不让朋友尴尬，天秤还是会配合着对方发笑，天秤就是这么贴心，让人挑不出他们的毛病。
射手座
跟射手座做朋友实在太好玩了，他们笑点奇低，只要你抛出一个梗，射手就能笑到方圆十里的街坊邻居下半辈子只能靠助听器过活，射手座天生开朗洒脱，最享受的时刻就是和朋友们一起玩闹的时刻。
别看射手好像没心没肺的样子，要是有朋友被伤害了，射手绝对会站出来为朋友出头。射手生性爱自由，不喜欢约束也不喜欢被束缚，跟射手交朋友，你可以真正抛下自己的包袱，舒舒服服地做自己！
#春日星能量# #十二星座# #星座爱情#
有一句形容友情的话，说的非常到位，“朋友就是我们自己选择的亲人。”朋友虽然没有血缘关系，但却是灵魂上的相知者，也是性格喜好的相投者，是我们一生中都不能忘记的同行者。
相信每一个人都会有那么几个一生的挚友，不会因为一时的贫贱富贵就离去。这样的朋友绝对是值得永远珍惜的。今天，我们就要来说一说那些最值得结交的星座，他们的性格和人品都很信得过。下面，我们就一起来看看这些最值得结交的星座都有谁吧。
狮子座
狮子座是真性情的代表，他们率真耿直，勇敢无畏。狮子座从不会掩饰自己的喜怒哀惧，也讨厌一切矫揉造作的人事物。狮子对于友情或爱情都是黑白分明的，喜欢就是喜欢，厌恶就是厌恶，因此与狮子成为朋友的你从不必担心他们有叵测的居心。
狮子待友从来都是一片赤诚，有个狮子座的朋友或恋人简直是几辈子修来的福气，他们讲义气，护短，对在乎的人愿意掏心掏肺，这样的狮子座怎能不人见人爱呢！
天秤座
天秤座的好人缘在十二星座中绝对能排到前三名，他们天性不爱争抢，说话做事也永远懂得把握分寸，进退有度，绝不会给人难堪。天秤普遍脾气温和，有固执的一面但不会偏执，跟天秤交流沟通时会十分愉快。
因为他们从不会咄咄逼人，且懂得尊重你的意见，天秤很会照顾别人的感受，当身边有朋友在讲冷笑话时，为了不让朋友尴尬，天秤还是会配合着对方发笑，天秤就是这么贴心，让人挑不出他们的毛病。
射手座
跟射手座做朋友实在太好玩了，他们笑点奇低，只要你抛出一个梗，射手就能笑到方圆十里的街坊邻居下半辈子只能靠助听器过活，射手座天生开朗洒脱，最享受的时刻就是和朋友们一起玩闹的时刻。
别看射手好像没心没肺的样子，要是有朋友被伤害了，射手绝对会站出来为朋友出头。射手生性爱自由，不喜欢约束也不喜欢被束缚，跟射手交朋友，你可以真正抛下自己的包袱，舒舒服服地做自己！
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读书学典:《论语.先进》11.23 子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣！”曰：“子在，回何敢死！”
▲公元前496年，孔子从卫国到陈国去经过匡地。匡人曾受到鲁国阳虎的掠夺和残杀。孔子的相貌与阳虎相像，匡人误以孔子就是阳虎。《琴操》：“匡人告匡君曰：‘往者阳虎今复来至。’乃率众围孔子，数日不解。子路悲感，悖然大怒，张目奋剑，声如钟鼓。孔子曰：‘由，来！今汝欲斗名，为戮我于天下。为汝悲歌而感之，汝皆和我。’孔子乃引琴而歌，音曲甚哀。有暴风击拒，军士僵仆，于是匡人乃知孔子圣人，瓦解而去。”“弹琴所以解匡人，微服所以脱桓魋，圣人劫难之妙用。”
▲子畏于匡：畏：被围困。或受到威胁。《群经平议》：“‘畏于匡’者，拘于匡也。‘畏’为拘囚之名。”《檀弓》：“死而不吊者三：畏、厌（压）、溺。”畏，乃民间私斗，所以“死而不吊”，因为“轻身忘死”。钱穆：“孔子为匡人所围，亦如一种私斗。”
▲匡：匡地。一说在今河南省睢县匡城乡。一说在今河南省长垣县西南。
▲后：颜渊与孔子离散而后到。
▲以：以为，认为。
▲女：同“汝”。
▲何敢死：不敢轻身打斗而致死。《正义》：“颜子，必不轻身赴斗如子路之愠怒奋戟。”
■现代翻译：昔孔子为匡人所围，仓卒遇难，解围后，与颜渊相失，夫子心焉望之，望之而不至，则疑其为匡人所杀。及颜渊后回，夫子喜出望外，而谓之曰：“我以为你被围而死，不得相见了，今幸在邪。”颜渊说：“匡人自不得害夫子，夫子在，回何敢妄死？（既死，非义也，亦非为义死）”
●三国魏何晏等《论语集解》：孔安国曰：言与孔子相失，故在後也。苞氏曰：言夫子在，己无所敢死也。
●南朝梁皇侃《论语义疏》：颜渊与孔子俱为匡围，孔子先得出还至家，而颜渊后乃得出还至也。孔子云：汝不还，我言汝当死于匡难中。颜渊之答，其有以也。夫圣贤影响，如天降时雨，山泽必先为出云。孔子既在世，则颜回理不得死，死则孔道便绝，故渊死而孔云天丧予也。（庾翼云：顔子未能尽穷理之妙，妙有不尽，则不可以涉险津；理有未穷，则不可以冒屯路。故贤不遭圣，运否则必隐；圣不值贤，微言不显。是以夫子因畏匡而发问，颜子体其旨而仰酬。称入室为指南，启门徒以出处，岂非圣贤之诚言互相与为起予者也？）（李充云：圣无虚虑之悔，贤无失理之患，而斯言何兴乎？将以世道交丧，利义相蒙，或殉名以轻死，或昧利以苟生。苟生非存理，轻死非明节，故发颜子之死，对以定死生之命也。）
●宋刑昺《论语注疏》：此章言仁者必有勇也。孔子畏於匡时，与颜回相失。既免，而回在后，方至也。孔子谓颜渊曰：“吾以女为致死与匡人斗也。”（颜渊）言夫子若陷於危难，则回必致死。今夫子在，已则无所敢死。言不敢致死也。
●宋陈祥道《论语全解》：弟之于师，犹臣之于君。臣之于君，君在与在，君亡与亡。君子之善死，义也；或不免焉，命也。义固可知，而不可必命，则难谌（chén，的确，诚然，相信）而不可知。
●宋朱熹《论语集注》：后，谓相失在后。何敢死，谓不赴斗而必死也。胡氏曰：“先王之制，民生于三，事之如一。惟其所在，则致死焉。况颜渊之于孔子，恩义兼尽，又非他人之为师弟子者而已。即夫子不幸而遇难，回必捐生以赴之矣。捐生以赴之，幸而不死，则必上告天子、下告方伯，请讨以复雠（chóu，同仇），不但已也。夫子而在，则回何为而不爱其死，以犯匡人之锋乎？”
●清《四书解义》：此一章书见圣贤遇变而惟以道自信也。昔孔子为匡人所围，仓卒遇难，顔渊偶失在后，其时匡人肆恶，在孔子自不能无虑焉。及其遇也，乃不胜其喜，而谓之曰：“吾与汝相失，以汝被围而死矣，今幸在邪。”顔渊对曰：“回于夫子，身虽二而道则一，今也道未坠地，文既在兹，匡人自不得害夫子，是夫子在也，夫子既在，则回亦以道为重，岂敢轻于赴鬭（dòu，斗）以死乎？”可见圣贤以道义自重，虽死生在前，审处不苟，而况区区进退得失之故邪。
●清刘宝楠《论语正义》：曲礼云：“父母在，不许友以死。”颜子事夫子犹父，故云“子在，回何敢死”？此周、秦人解谊之最古者。盖颜子随夫子行，忽遇匡人之难，相失在后，夫子必心焉望之，望之而不至，则疑其为匡人所杀。虽在颜子必不轻身赴斗，如子路之愠怒奋戟，然乱离之时，或不幸而死于非命，此亦人事所恒有。及后颜子来见，夫子喜出望外，故直道心之所疑，初不料颜子之未死也。至颜子之对夫子曰：“子在，回何敢死？”夫夫子遇难而曰“子在”，何也？盖以夫子状类阳虎，匡人疑为阳虎而误围之，非真欲杀夫子。此直俟其缅询踪跡，审其动静，自足知之。书传言“夫子弦歌不辍，曲三终，而匡人解甲，忠信笃敬，蛮貊可行”。此岂阳虎之所能为者？盖不待夫子自辨，而圣德光箸，匡人已知决非阳虎矣。夫子之不轻于一死，颜子盖真知之，故曰“子在”。而因子在不敢就死，自必潜身远害，或从他道迂行，此其所以相失在后也。惟知子在，故颜子独后；惟颜子独后，而夫子又疑为死。圣贤往迹及其心事，可按文而得之。
●钱穆《论语新解》：孔子尚在，明道传道之责任大，不敢轻死，一也（仁）；弟子事师如事父，父母在，子不敢轻死，二也（孝）；颜子虽失在后，然明知孔子之不轻死，故己亦不敢轻身赴斗，三也（义）。曾子曰：‘任重而道远，死而后已。’重其任，故亦重其死。
★此章记孔子师生之间道义的真挚感情。一者见师之爱徒心切，夫子与颜子相失。颜子在后，及至，夫子曰“吾以女为死矣！”此惊喜之辞也。一者见徒之敬师情深，颜子事夫子犹父，《国语·晋语一》：“成闻之：‘民生于三，事之如一。’父生之，师教之，君食之。非父不生，非食不长，非教不知，生之族也，故壹事之。”又《礼记·曲礼》：“孝子不服暗，不登危，惧辱亲也。父母存，不许友以死，不有私财。”子在，轻死非明节，故颜子 曰“子在，回何敢死”，则为“孝”也，此依归之情亦至矣。 https://t.cn/RxRVHIh
▲公元前496年，孔子从卫国到陈国去经过匡地。匡人曾受到鲁国阳虎的掠夺和残杀。孔子的相貌与阳虎相像，匡人误以孔子就是阳虎。《琴操》：“匡人告匡君曰：‘往者阳虎今复来至。’乃率众围孔子，数日不解。子路悲感，悖然大怒，张目奋剑，声如钟鼓。孔子曰：‘由，来！今汝欲斗名，为戮我于天下。为汝悲歌而感之，汝皆和我。’孔子乃引琴而歌，音曲甚哀。有暴风击拒，军士僵仆，于是匡人乃知孔子圣人，瓦解而去。”“弹琴所以解匡人，微服所以脱桓魋，圣人劫难之妙用。”
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▲匡：匡地。一说在今河南省睢县匡城乡。一说在今河南省长垣县西南。
▲后：颜渊与孔子离散而后到。
▲以：以为，认为。
▲女：同“汝”。
▲何敢死：不敢轻身打斗而致死。《正义》：“颜子，必不轻身赴斗如子路之愠怒奋戟。”
■现代翻译：昔孔子为匡人所围，仓卒遇难，解围后，与颜渊相失，夫子心焉望之，望之而不至，则疑其为匡人所杀。及颜渊后回，夫子喜出望外，而谓之曰：“我以为你被围而死，不得相见了，今幸在邪。”颜渊说：“匡人自不得害夫子，夫子在，回何敢妄死？（既死，非义也，亦非为义死）”
●三国魏何晏等《论语集解》：孔安国曰：言与孔子相失，故在後也。苞氏曰：言夫子在，己无所敢死也。
●南朝梁皇侃《论语义疏》：颜渊与孔子俱为匡围，孔子先得出还至家，而颜渊后乃得出还至也。孔子云：汝不还，我言汝当死于匡难中。颜渊之答，其有以也。夫圣贤影响，如天降时雨，山泽必先为出云。孔子既在世，则颜回理不得死，死则孔道便绝，故渊死而孔云天丧予也。（庾翼云：顔子未能尽穷理之妙，妙有不尽，则不可以涉险津；理有未穷，则不可以冒屯路。故贤不遭圣，运否则必隐；圣不值贤，微言不显。是以夫子因畏匡而发问，颜子体其旨而仰酬。称入室为指南，启门徒以出处，岂非圣贤之诚言互相与为起予者也？）（李充云：圣无虚虑之悔，贤无失理之患，而斯言何兴乎？将以世道交丧，利义相蒙，或殉名以轻死，或昧利以苟生。苟生非存理，轻死非明节，故发颜子之死，对以定死生之命也。）
●宋刑昺《论语注疏》：此章言仁者必有勇也。孔子畏於匡时，与颜回相失。既免，而回在后，方至也。孔子谓颜渊曰：“吾以女为致死与匡人斗也。”（颜渊）言夫子若陷於危难，则回必致死。今夫子在，已则无所敢死。言不敢致死也。
●宋陈祥道《论语全解》：弟之于师，犹臣之于君。臣之于君，君在与在，君亡与亡。君子之善死，义也；或不免焉，命也。义固可知，而不可必命，则难谌（chén，的确，诚然，相信）而不可知。
●宋朱熹《论语集注》：后，谓相失在后。何敢死，谓不赴斗而必死也。胡氏曰：“先王之制，民生于三，事之如一。惟其所在，则致死焉。况颜渊之于孔子，恩义兼尽，又非他人之为师弟子者而已。即夫子不幸而遇难，回必捐生以赴之矣。捐生以赴之，幸而不死，则必上告天子、下告方伯，请讨以复雠（chóu，同仇），不但已也。夫子而在，则回何为而不爱其死，以犯匡人之锋乎？”
●清《四书解义》：此一章书见圣贤遇变而惟以道自信也。昔孔子为匡人所围，仓卒遇难，顔渊偶失在后，其时匡人肆恶，在孔子自不能无虑焉。及其遇也，乃不胜其喜，而谓之曰：“吾与汝相失，以汝被围而死矣，今幸在邪。”顔渊对曰：“回于夫子，身虽二而道则一，今也道未坠地，文既在兹，匡人自不得害夫子，是夫子在也，夫子既在，则回亦以道为重，岂敢轻于赴鬭（dòu，斗）以死乎？”可见圣贤以道义自重，虽死生在前，审处不苟，而况区区进退得失之故邪。
●清刘宝楠《论语正义》：曲礼云：“父母在，不许友以死。”颜子事夫子犹父，故云“子在，回何敢死”？此周、秦人解谊之最古者。盖颜子随夫子行，忽遇匡人之难，相失在后，夫子必心焉望之，望之而不至，则疑其为匡人所杀。虽在颜子必不轻身赴斗，如子路之愠怒奋戟，然乱离之时，或不幸而死于非命，此亦人事所恒有。及后颜子来见，夫子喜出望外，故直道心之所疑，初不料颜子之未死也。至颜子之对夫子曰：“子在，回何敢死？”夫夫子遇难而曰“子在”，何也？盖以夫子状类阳虎，匡人疑为阳虎而误围之，非真欲杀夫子。此直俟其缅询踪跡，审其动静，自足知之。书传言“夫子弦歌不辍，曲三终，而匡人解甲，忠信笃敬，蛮貊可行”。此岂阳虎之所能为者？盖不待夫子自辨，而圣德光箸，匡人已知决非阳虎矣。夫子之不轻于一死，颜子盖真知之，故曰“子在”。而因子在不敢就死，自必潜身远害，或从他道迂行，此其所以相失在后也。惟知子在，故颜子独后；惟颜子独后，而夫子又疑为死。圣贤往迹及其心事，可按文而得之。
●钱穆《论语新解》：孔子尚在，明道传道之责任大，不敢轻死，一也（仁）；弟子事师如事父，父母在，子不敢轻死，二也（孝）；颜子虽失在后，然明知孔子之不轻死，故己亦不敢轻身赴斗，三也（义）。曾子曰：‘任重而道远，死而后已。’重其任，故亦重其死。
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