印光大师：命自我主，福自我求，寿富康宁之权，操之在我
文钞原文：
人生世间，寿夭穷通，皆有一定，皆无一定。其一定者，儒者谓之命，谓之天所赋者。夫天，乃大公无私，何以所赋者高下悬殊，万有不齐乎。岂天亦有厚薄轻重之偏私乎。儒家不言三世，故以前因为天所命。而不知所谓天命者，即佛所谓果报也。佛以此身为报身。报前生所作善恶之因，故感今生所得寿夭穷通之果也。此其有定者。其不定者，或励志修持，积德累功，希圣希贤。与任意放纵，荡检逾闲，自暴自弃者。乃由今生所作善恶力强，转前生之业报，或增胜与增劣耳。即所谓天定者胜人，而人定亦能胜天也。诗曰，永言配命，自求多福。书曰，作善降之百祥，作不善降之百殃。易曰，积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。礼曰，故大德必得其禄，必得其位，必得其名，必得其寿，皆约现生修持所感而言也。以是知命自我主，福自我求。寿富康宁之权，操之在我。天不过因我之修持，而鉴临嘉许之，初非有厚薄轻重于其间也。——《印光法师文钞》•李凤岐先生夫妇寿序

敬请常念：南无阿弥陀佛

人生世间，寿夭穷通，皆有一定，皆无一定。其一定者，儒者谓之命，谓之天所赋者。夫天，乃大公无私，何以所赋者高下悬殊，万有不齐乎。岂天亦有厚薄轻重之偏私乎。儒家不言三世，故以前因为天所命。而不知所谓天命者，即佛所谓果报也。佛以此身为报身。报前生所作善恶之因，故感今生所得寿夭穷通之果也。此其有定者。其不定者，或励志修持，积德累功，希圣希贤。与任意放纵，荡检逾闲，自暴自弃者。乃由今生所作善恶力强，转前生之业报，或增胜与增劣耳。即所谓天定者胜人，而人定亦能胜天也。诗曰，永言配命，自求多福。书曰，作善降之百祥，作不善降之百殃。易曰，积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。礼曰，故大德必得其禄，必得其位，必得其名，必得其寿，皆约现生修持所感而言也。以是知命自我主，福自我求。寿富康宁之权，操之在我。天不过因我之修持，而鉴临嘉许之，初非有厚薄轻重于其间也。——《印光法师文钞》• 李凤岐先生夫妇寿序 https://t.cn/RxBBmh3

#正能量[超话]#印光法师：命自我主，福自我求，寿富康宁之权，操之在我

印光法师

#正能量[超话]##净空老和尚##传统文化#

人生在世，长寿夭折，穷困通达，有注定的，也有没注定的。其中注定的，儒家称为命，认为是上天所赋与的。天，是大公无私的，为什么给予每个人的高贵低下，悬殊差别，万事万物，都不一样呢？岂不是上天也有厚薄轻重的偏心私心吗？儒家不讲三世，所以将以前的因，认为是上天所给予的。而不知道所谓的天命，就是佛教所说的果报啊！佛法将这一身当作是报身。酬报前生所作的善恶之因，所以招感今生所得的长寿夭折、穷困通达的果报。这是注定的。其中不能注定的，就是或者励志修持，积功累德，效法圣贤。与任意放纵，放荡越礼，自暴自弃的情形。这是由今生所作的善恶力量强大，转变前生的业报，或者增胜、转劣现世的果报罢了。就是所谓的：天命注定了一个人的吉凶祸福，而这个人如果肯定努力行善积德，也能转变天命啊！