《冀灵石·心语记——艺术帝国·画帝建文》2021笔记画卷三月
2021年3月11日星期四，辛丑年正月廿八，7：00，唐山，车外丽丽风景，灯火阑珊里，念丽恒久远，童男子金身只为“七”（同妻）仙圣姑下凡啦，写写惦记的文字。
【辛丑时间，丽丽·建文·姗姗（2020新吉利·帝豪）】：冀B F18J6
冀腾达防护创始人，中国市场杰出经理人，形意门杨氏之派第八代传人。
丽丽江山，形意田园（丽丽建文）：
回家看父母，傍晚约友人来家共进晚餐，交谈甚欢。老爷子今天高兴，饭后拉着人们不让走，非要听他在客厅讲完他和我妈方面谈恋爱的经历，声声笑语，滔滔不绝，幸福莫过于此。父母健康最欣慰，听父母回忆爱情故事最开心。
画帝建文，天下姗姗（建文丽丽）：
今生注定多情柔軟，時常被别人的故事感動落淚，快樂著别人的快樂，幸福著别人的幸福。世間最美的情缘，就是心性相通，靈魂相契的两個人，不早不晚遇見，情投意合，互相欣赏，互相疼惜彼此相依，恩爱念丽恒久远。两心相悦两魂相契的緣份，需要修得怎樣的福氣才能換得？這世間没有比相愛的人在一起更美好的，没有比有情人终成眷屬更令人嚮往，身心灵合一，随缘随喜，感動著既是眷侣又是知己的最美结合，感動著長年如一日的绵绵蜜蜜與互仰互慕，更是感動著小拇指拉钩心魂锁链的千里相系，温情蜜意，餘生是你，晚點遇见没关系。

这一路走来，山水知我意，草木知我情，文字与我相知相依，彼此不离不弃。自觉芸芸众生都沉静美好，我们之所以会有那么多的烦恼与苦痛，是因为我们总有着太多的执念，不懂得知足，又怎会感到快乐，感到轻松?
虽人的一生，终是无法做到如草木一般，沉静洒脱，随心潇洒。但如若可以，我也愿同这世间的一草一木，一花一叶一般，遵循自然的规律。既是知道荣枯有定，盛衰必然，就努力维持心灵的一瓣花香，无需芬芳四溢，只需淡淡的一瓣花香，便可丰盈自己的内心，让花香永远弥漫于心间，让你久久都无法忘怀。
世间没有开不败的花，更没有永恒的生命，只有人高尚的品质和情操才是永垂不朽的。花开有时，花落有时，亦如缘分来时如花开，缘分尽时如花落。也许你总会为落花的离逝而悲伤不已，可若落花的离去并非是无情，而是为了更好的成全，这又何尝不是另一种新生?
我总相信，“落红不是无情物，化作春泥更护花，”花开之时，当是努力地吐蕾绽放，花落之时，当是淡定从容地离去，不留遗憾。

一个了解“空性”的方法，就是要明白具足空性见地的意思是：避免“二元对立”的一切极端——避免“二元对立”的极端本身就是“空性”。一个自我本位的人永远都会掉到某个极端中，因为他一看到任何事物，就会自动形成例如美丑、好坏等的判断；他相信这些性质天生就存在那件事物之中，并自认了知那件事物的一些真相。如果不用例如好坏等概念支解事物，只看事物本来的面目，就非常近似于空性的体验。

你可能会认为，只要抑制对事物的判断，对它们漠不关心，就成就了某种空性——这种冷漠只不过是一种愚痴，同样没有看到事物的本来面目。有时，某些事物既不吸引也不让人排拒，我们完全忽略了它们——这种空白茫然是因为忽视，所以也是愚痴。

真正的空性觉知一切事物，因为它不受贪、瞋、痴等自我的观点所遮蔽。见到空性并不意味着达成“见到某种东西”的佛教目标。见到空性表示“见到一切事物”，因为空性不排斥任何事物，函括了一切事物。见到某件特别的事物，必然表示你没有见到某些其他的事物，所以你没看到的就被排除在外而没有感受到。空性去除了那些“没看到”，因此每件事物都在其中；空性去除了一切事物的“不存在”，包括不存在的不存在。讽刺的是，见到一件东西是“二元对立”，而见到一切事物却非“二元对立”。

趋近空性的另一种方法，就是把空性当成满。虽然现象并非天生以某种事物的状况而存在，但也并非天生不以某种事物的状况而存在。现象并没有任何真实存在的本性，这就是它“满”的性质。正因为这样，对同一个现象，甲、乙二人才可能有完全不同的看法。事物的真相与人们对事物的感受并不相同。例如，假设有真正存在的美丽东西，那么每个人都会把它看成美丽的东西，而它也绝不可能成为不美的东西。

因为并没有真正存在的美丽或丑陋限制着事物，不具美丽和丑陋本质的空性，才可以同时具有成为美丽和丑陋的可能性。空性的意思是：虽然事物并不是天生具有某些特质，但也不是天生就不具有那些特质，这使得事物具有成为任何东西的可能性——事物并不是那个样子，但也不是“不是那个样子”。因此，空性并不是一种断灭论，并没有否定任何东西的存在。空性是离于二元判断，因此没有任何限制。

空性也指“因缘相依”的真理。一切事物都互相依靠其他的东西而存在，就像左和右，如果没有右，那就没有什么叫做左——那就是空性。没有独立存在的左，也没有独立存在的右。如果右能够独立存在，不依赖其他东西，那么应该有一个不以左为参考点的右；同理，也应该有不需要客体的主体、有不需要他人的自己等等。由于存在与不存在是互相依存的，因此没有所谓的“真正存在”，也没有“真正不存在”。

龙树在《中观论》(Madhyamika Mula)里说到，我们不应该说一切是空，也不应该说一切都不是空；此外，事物不是又空又不空，也不是非空非非空——这样说是为了沟通的缘故，龙树还提到，如果有的现象不是空性，那就表示有的现象是空性〖编按：既是空性，就没有不是空性了〗——但因为没有事物不是空性，那么空性又如何存在呢？

有些人误以为“空性”就是空无所有，而且执着于那种想法，试着去观修空无所有——释迦牟尼佛在《大宝积经》里谴责这种见解。执着“有”大如须弥山还容易解决，但执着“空性”即使小如芥子许，都是很麻烦的事。空性的见地是最高的见地，但若执着空性真实存在，就无药可救了。

为什么佛陀赞美空性是至高的见地，却又谴责对于空性的执着呢？因为真正的空性超越了“存在、不存在、既存在又不存在、既非存在亦非不存在”这四种极端，它也超越了可能产生执着的主客二元对立。在相对的层次上，佛陀教导以空性见地来对治众生相信现象实存的这种虚妄见地，因为现象本身既非真实存在，也不是它们的“不存在”就是真实存在。你误以为，空性就是你原先认为真正存在的现象不再存在时所留下的“空无所有”，然后你又执着于它们的“不存在”是真实的——这样的见解完全扭曲了空性的真谛。这种谬误远比原先执着事物实存的见地更难根治。

空性的见地不会把你带到愚人的天堂，也不会以各种想像的未来苦恼和折磨来吓唬你。空性展现出事物的本来面目，也就是“实相”。