阿弥陀作为报佛,
怎样在极乐报土,
以报法度化众生?
引《 阿弥陀经 》
释阿弥陀佛所成就的名号之涵义
释迦牟尼佛说
《 阿弥陀经 》,
在未劝化众生发愿求生西方极乐国土之前,
先明言阿弥陀佛所成就的名号之内涵和意义,
其作用和功能等。
经文如下 :
舍利弗,
于汝意云何?
彼佛何故号阿弥陀?
舍利弗,
彼佛光明无量,
照十方国无所障碍,
是故号为阿弥陀。
续言 :
又,
舍利弗,
彼佛寿命及其人民,
无量无边阿僧祇劫,
故名阿弥陀。
舍利弗,
阿弥陀佛成佛以来,
于今十劫。
又,
舍利弗,
彼佛有无量无边声闻弟子,
皆阿罗汉,
非是算数之所能知;
诸菩萨众亦復如是。
舍利弗,
彼佛国土成就如是功德庄严。
这段经文词简意赅,
说明阿弥陀佛的果德,
先是光明无量,
后是寿命无量,
名副其实。
回应之前一句 :
「 其土有佛,
号阿弥陀,
今现在说法 」--
以 「 无量寿 」 之报身理体,
及 「 无量光 」 之报身智用,
即以报身佛法力,
说法度脱众生,
全是阿弥陀佛在极乐国土愿力所成。
引善导大师在
《 法事赞 》的
「 赞果德光寿偈 」
释报法度生
「 弥陀化身 」 的善导大师在
《 法事赞 》,
以一首
「 赞果德光寿偈 」,
详释这段
「 弥陀名义 」 的经文,
清晰地表述阿弥陀佛怎样以报身在极乐报土,
以报法度化众生,
令人读后心开意解,
精神为了一振。
偈文如下 :
愿往生
愿往生
果得涅槃常住世
寿命延长难可量
千劫万劫恆沙劫
兆载永劫亦无央
一坐无移亦不动
彻穷后际放身光
灵仪相好真金色
巍巍独坐度众生
十方凡圣专心向
分身遣化往相迎
一念乘空入佛会
身色寿命尽皆平
众等迴心皆愿往
手执香华常供养
善导大师先赞阿弥陀佛的寿命无量,
与 《 阿弥陀经 》 的
先后表述方法略有不同,
因为报佛的定义一般是
「 报身常住,
永无生灭 」,
故善导大师先赞阿弥陀佛的寿命,
是
「 果得涅槃常住世,
寿命延长难可量 」,
确定他的位格是
「 报佛 」,
有别于在娑婆化土成
「 化佛 」 的释迦牟尼佛。
「 千劫万劫恆沙劫,
兆载永劫亦无央 」,
这四句话有四个
「 劫 」,
代表有
「 延续性 」,
让身处
「 有量 」
世界的我等凡夫,
较容易理解、
信受 「 无量 」 寿命的涵义。
弥陀名号有两重意义,
说明光明离不开寿命,
寿命当中散发出光明;
光和寿实是弥陀名号的一体两面,
分不开的。
念佛往生一法,
阿弥陀佛显为主,
十方诸佛隐为伴
接下来两句
「 一坐无移亦不动,
彻穷后际放身光 」,
是赞叹阿弥陀佛无量光明之德,
释经文的
「 彼佛光明无量,
照十方国,
无所障碍 」。
所谓 「 一坐 」
正是指阿弥陀佛的真身
( 实相身、
法界身 ) ,
是光明智相遍照,
充满整个法界,
不偏不倚,
「 正坐 」 无移,
毫不动摇。
善导大师说
「 彻穷后际放身光 」,
示意阿弥陀佛作为报身佛,
「 无移不动 」 的
理体释放出无量光明,
是报身佛的智用。
阿弥陀佛的光明名号,
摄化十方,
但使信心求念,
发挥
「 与念佛众生结缘 」 的自然力用,
及「 摄取念佛众生而不捨 」的自然功能,
令愿往生者易得往生。
接下来两句
「 灵仪相好真金色,
巍巍独坐度众生 」,
前句形容报佛的真身的金色光明,
如《 观经 》的第九真身观言 :
「 无量寿佛,
有八万四千 「 相 」;
一一相中,
各有八万四千随形 「 好 」;
一一好中,
復有八万四千 「 光 」 明;
一一光明,
遍照十方世界,
念佛众生,
摄取不捨 」。
至于
「 巍巍独坐度众生 」,
指阿弥陀佛独尊,
是诸佛之王,
如善导大师言
「 一佛所化,
即是一切佛化 」。
十方诸佛所度,
也就是阿弥陀佛所度的。
然而,
念佛往生的一法,
是阿弥陀佛成佛的本愿,
阿弥陀佛显为主佛,
而十方诸佛则隐为次之。
这种佛与佛之间的主次、
显隐关系,
目的只是为了令
「 十方凡圣专心向 」。
如果对凡夫说
「 诸佛平等 」、
或 「 佛佛道同 」,
他们感到无所适从,
无法专一、
安心称念这句
「 南无阿弥陀佛 」,
达不到明信佛智、
乘佛愿力、
仗佛功德的最佳效果,
及未能发挥名号的至高之自然功能。
阿弥陀佛的果德光寿,
尽显在 「 分身遣化 」 之报佛功德
作为报佛,
阿弥陀佛怎么救度我等众生呢?
就是
「 分身遣化往相迎 」。
你只要专心称念这句
「 南无阿弥陀佛 」,
阿弥陀佛即时
「 光明摄化 」,
派遣化佛来迎接我们
( 实是无移不动,
不来而来 ),
摄取我们!
阿弥陀佛的果德光寿,
尽显在「 分身遣化 」之报。
随后两句偈
「 一念乘空入佛会,
身色寿命尽皆平 」,
说明报法高妙之处,
报佛不但身具
「 不动遍至 」 之德,
而且心也具
「 一念遍至 」 之德。
十方凡圣只要专心向佛,
一旦往生,
皆是阿鞞跋致,
即可从「 空性 」入佛会,
不用乘其他的物,
没有任何障碍,
即是乘正觉之华与诸上善人俱会一处。
偈言这个「 空 」,
不是天空,
而且虚空。
极乐是无为涅槃界,
众生生者皆证得无为法性身,
所谓
「 虚无之身,
无极之体 」,
自然是
「 身色寿命尽皆平 」,
大家的的寿命、
身色、
相好都一样,
跟佛平等,
利益殊胜无比!
整首偈一气呵成,
明言阿弥陀佛怎样说法
( 报法 ) 度生。
最后,
引用善导大师的一对
「 凡夫入报 」
答问作结,
如下 :
问曰。
彼佛及土,
既言报者。
报法高妙,
小圣难阶。
垢障凡夫,
云何得入。
答曰。
若论众生垢障,
实难欣趣。
正由託佛愿,
以作强缘,
致使五乘齐入。
善导大师在
《 法事赞 》
以三十一首偈释
《 阿弥陀经 》,
全部以
「 愿往生,
愿往生 」 开始,
又以
「 众等迴心皆愿往,
手执香华常供养 」 终结,
反映大师深明诸佛意愿,
唯望读此
《 阿弥陀经 》 的有缘人,
誓生净土为荷!
怎样在极乐报土,
以报法度化众生?
引《 阿弥陀经 》
释阿弥陀佛所成就的名号之涵义
释迦牟尼佛说
《 阿弥陀经 》,
在未劝化众生发愿求生西方极乐国土之前,
先明言阿弥陀佛所成就的名号之内涵和意义,
其作用和功能等。
经文如下 :
舍利弗,
于汝意云何?
彼佛何故号阿弥陀?
舍利弗,
彼佛光明无量,
照十方国无所障碍,
是故号为阿弥陀。
续言 :
又,
舍利弗,
彼佛寿命及其人民,
无量无边阿僧祇劫,
故名阿弥陀。
舍利弗,
阿弥陀佛成佛以来,
于今十劫。
又,
舍利弗,
彼佛有无量无边声闻弟子,
皆阿罗汉,
非是算数之所能知;
诸菩萨众亦復如是。
舍利弗,
彼佛国土成就如是功德庄严。
这段经文词简意赅,
说明阿弥陀佛的果德,
先是光明无量,
后是寿命无量,
名副其实。
回应之前一句 :
「 其土有佛,
号阿弥陀,
今现在说法 」--
以 「 无量寿 」 之报身理体,
及 「 无量光 」 之报身智用,
即以报身佛法力,
说法度脱众生,
全是阿弥陀佛在极乐国土愿力所成。
引善导大师在
《 法事赞 》的
「 赞果德光寿偈 」
释报法度生
「 弥陀化身 」 的善导大师在
《 法事赞 》,
以一首
「 赞果德光寿偈 」,
详释这段
「 弥陀名义 」 的经文,
清晰地表述阿弥陀佛怎样以报身在极乐报土,
以报法度化众生,
令人读后心开意解,
精神为了一振。
偈文如下 :
愿往生
愿往生
果得涅槃常住世
寿命延长难可量
千劫万劫恆沙劫
兆载永劫亦无央
一坐无移亦不动
彻穷后际放身光
灵仪相好真金色
巍巍独坐度众生
十方凡圣专心向
分身遣化往相迎
一念乘空入佛会
身色寿命尽皆平
众等迴心皆愿往
手执香华常供养
善导大师先赞阿弥陀佛的寿命无量,
与 《 阿弥陀经 》 的
先后表述方法略有不同,
因为报佛的定义一般是
「 报身常住,
永无生灭 」,
故善导大师先赞阿弥陀佛的寿命,
是
「 果得涅槃常住世,
寿命延长难可量 」,
确定他的位格是
「 报佛 」,
有别于在娑婆化土成
「 化佛 」 的释迦牟尼佛。
「 千劫万劫恆沙劫,
兆载永劫亦无央 」,
这四句话有四个
「 劫 」,
代表有
「 延续性 」,
让身处
「 有量 」
世界的我等凡夫,
较容易理解、
信受 「 无量 」 寿命的涵义。
弥陀名号有两重意义,
说明光明离不开寿命,
寿命当中散发出光明;
光和寿实是弥陀名号的一体两面,
分不开的。
念佛往生一法,
阿弥陀佛显为主,
十方诸佛隐为伴
接下来两句
「 一坐无移亦不动,
彻穷后际放身光 」,
是赞叹阿弥陀佛无量光明之德,
释经文的
「 彼佛光明无量,
照十方国,
无所障碍 」。
所谓 「 一坐 」
正是指阿弥陀佛的真身
( 实相身、
法界身 ) ,
是光明智相遍照,
充满整个法界,
不偏不倚,
「 正坐 」 无移,
毫不动摇。
善导大师说
「 彻穷后际放身光 」,
示意阿弥陀佛作为报身佛,
「 无移不动 」 的
理体释放出无量光明,
是报身佛的智用。
阿弥陀佛的光明名号,
摄化十方,
但使信心求念,
发挥
「 与念佛众生结缘 」 的自然力用,
及「 摄取念佛众生而不捨 」的自然功能,
令愿往生者易得往生。
接下来两句
「 灵仪相好真金色,
巍巍独坐度众生 」,
前句形容报佛的真身的金色光明,
如《 观经 》的第九真身观言 :
「 无量寿佛,
有八万四千 「 相 」;
一一相中,
各有八万四千随形 「 好 」;
一一好中,
復有八万四千 「 光 」 明;
一一光明,
遍照十方世界,
念佛众生,
摄取不捨 」。
至于
「 巍巍独坐度众生 」,
指阿弥陀佛独尊,
是诸佛之王,
如善导大师言
「 一佛所化,
即是一切佛化 」。
十方诸佛所度,
也就是阿弥陀佛所度的。
然而,
念佛往生的一法,
是阿弥陀佛成佛的本愿,
阿弥陀佛显为主佛,
而十方诸佛则隐为次之。
这种佛与佛之间的主次、
显隐关系,
目的只是为了令
「 十方凡圣专心向 」。
如果对凡夫说
「 诸佛平等 」、
或 「 佛佛道同 」,
他们感到无所适从,
无法专一、
安心称念这句
「 南无阿弥陀佛 」,
达不到明信佛智、
乘佛愿力、
仗佛功德的最佳效果,
及未能发挥名号的至高之自然功能。
阿弥陀佛的果德光寿,
尽显在 「 分身遣化 」 之报佛功德
作为报佛,
阿弥陀佛怎么救度我等众生呢?
就是
「 分身遣化往相迎 」。
你只要专心称念这句
「 南无阿弥陀佛 」,
阿弥陀佛即时
「 光明摄化 」,
派遣化佛来迎接我们
( 实是无移不动,
不来而来 ),
摄取我们!
阿弥陀佛的果德光寿,
尽显在「 分身遣化 」之报。
随后两句偈
「 一念乘空入佛会,
身色寿命尽皆平 」,
说明报法高妙之处,
报佛不但身具
「 不动遍至 」 之德,
而且心也具
「 一念遍至 」 之德。
十方凡圣只要专心向佛,
一旦往生,
皆是阿鞞跋致,
即可从「 空性 」入佛会,
不用乘其他的物,
没有任何障碍,
即是乘正觉之华与诸上善人俱会一处。
偈言这个「 空 」,
不是天空,
而且虚空。
极乐是无为涅槃界,
众生生者皆证得无为法性身,
所谓
「 虚无之身,
无极之体 」,
自然是
「 身色寿命尽皆平 」,
大家的的寿命、
身色、
相好都一样,
跟佛平等,
利益殊胜无比!
整首偈一气呵成,
明言阿弥陀佛怎样说法
( 报法 ) 度生。
最后,
引用善导大师的一对
「 凡夫入报 」
答问作结,
如下 :
问曰。
彼佛及土,
既言报者。
报法高妙,
小圣难阶。
垢障凡夫,
云何得入。
答曰。
若论众生垢障,
实难欣趣。
正由託佛愿,
以作强缘,
致使五乘齐入。
善导大师在
《 法事赞 》
以三十一首偈释
《 阿弥陀经 》,
全部以
「 愿往生,
愿往生 」 开始,
又以
「 众等迴心皆愿往,
手执香华常供养 」 终结,
反映大师深明诸佛意愿,
唯望读此
《 阿弥陀经 》 的有缘人,
誓生净土为荷!
虚靖天师《心说》:
夫心者,万法之宗,九窍之主。生死之本,善恶之源。与天地而并生,为神明之主宰。或曰:真君以其帅长于一体也。或曰:真常以其越古今而不坏也。或曰:真如以其寂然而不动也。用之则弥满六虚,舍之则莫知其所。其大无外,则宇宙在其问,而与太虚同体矣。其小无内,则入秋毫之末,而不可以象求矣。此所谓我之本心,而空劫以前本来之自有也。
然则果何物哉?杳兮冥,恍兮惚。不可以智知,不可以识识。强名曰道,强名曰神。强名曰心,如此而已。由是观之,岂不大乎?岂不贵乎?然而轮迥于三界,出入于生死。而不能自已者,何也?盖一念萌动于内,六识流转于外。不趋乎善而趋乎恶,故有天堂地狱因果之报。六道输回,无有出期。可不痛哉!可不悲哉!
若夫达人则不然也。故斋戒以神明其德,一真澄湛,万祸消灭。老子日:致虚极,守静笃。万物并作,吾以观其复。夫物芸芸,各归其根。归根曰静,静曰复命。复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。所谓常者,越古今而不坏者是也。所谓妄者,一念才起者是也。
庄子日:既以为物矣,欲复归根,不亦难乎。在易也,其为大人乎。自玆以往?慎言语,节饮食。除垢止念,静心守一。虚无恬淡,寂寞无为。收视返听,和光同尘。瞥起是病,不续是药。不怕念起,惟恐觉迟。譬如有发,朝朝思理。有身有心,胡不如是?行住坐卧,勿使须臾离也。无何有之乡,华胥氏之国,吾其游焉。
夫心者,万法之宗,九窍之主。生死之本,善恶之源。与天地而并生,为神明之主宰。或曰:真君以其帅长于一体也。或曰:真常以其越古今而不坏也。或曰:真如以其寂然而不动也。用之则弥满六虚,舍之则莫知其所。其大无外,则宇宙在其问,而与太虚同体矣。其小无内,则入秋毫之末,而不可以象求矣。此所谓我之本心,而空劫以前本来之自有也。
然则果何物哉?杳兮冥,恍兮惚。不可以智知,不可以识识。强名曰道,强名曰神。强名曰心,如此而已。由是观之,岂不大乎?岂不贵乎?然而轮迥于三界,出入于生死。而不能自已者,何也?盖一念萌动于内,六识流转于外。不趋乎善而趋乎恶,故有天堂地狱因果之报。六道输回,无有出期。可不痛哉!可不悲哉!
若夫达人则不然也。故斋戒以神明其德,一真澄湛,万祸消灭。老子日:致虚极,守静笃。万物并作,吾以观其复。夫物芸芸,各归其根。归根曰静,静曰复命。复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。所谓常者,越古今而不坏者是也。所谓妄者,一念才起者是也。
庄子日:既以为物矣,欲复归根,不亦难乎。在易也,其为大人乎。自玆以往?慎言语,节饮食。除垢止念,静心守一。虚无恬淡,寂寞无为。收视返听,和光同尘。瞥起是病,不续是药。不怕念起,惟恐觉迟。譬如有发,朝朝思理。有身有心,胡不如是?行住坐卧,勿使须臾离也。无何有之乡,华胥氏之国,吾其游焉。
181、一真一切真:一真是指绝对的真理而言,华严宗所谓一真法界,天台宗所谓诸法实相,都是不离自性,站在真如的立场上谈性,则一切法的不虚妄性和不变异性即是真如,故说一真一切真。
182、一真地:证悟一真法界的实际理地。
183、一真如:一真法界无差别的意思。
184、一真法界:唯一真实的法界,也就是佛的法界。
185、一真无为:谓一真法界的理体是清净和无为的。
186、一夏:一次结夏安居。
187、一夏九旬:一次结夏安居的日数是九十天,即由四月十五至七月十五。
188、一乘:唯一能令人成佛的教法。乘是车乘,以喻佛的教法,教法能乘载人至涅盘的彼岸,所以叫做乘。
189、一乘之机:具有听受一乘佛法的机根的人。
190、一乘究竟教:一乘是佛一代教中最究竟圆满的教法。
191、一乘菩提:谓一乘才是真实的菩提,其他二乘和三乘都是方便的菩提而已。
192、一乘圆教:一乘就是一佛乘,圆教就是圆满之教,在大乘中,一乘圆教是穷极的实教。
193、一乘经:专门说一乘妙理的经典,指法华经。
194、一异:一与异。一是彼此一样,异是彼此迥异,一与异,都是偏於一方的思想。中论说:「不生亦不灭,不常亦不断,不一亦不异,不来亦不去。」
195、一假一切假:在修空假中三观之假观时,应观不只是假才是假,就是空和中也都是假。
196、一超直入:直指人心见性成佛的意思。
197、一期:指人的一生。
198、一期无常:指生物的一度生死。
199、一路:一条通向涅盘的道路。
200、一智:一切种智,是佛三智之一。见三智条。
201、一灭:一个趣向於寂灭的道理;也就是四圣谛中的灭谛。
202、一道:一实之道,也就是真如之道。
203、一道无为心:真言宗所立十住心之一。见十住心条。
204、一极:一个真实至极的道理。
205、一业:同一种的业因。
206、一业所感:又名共业共果,即众生如果造作了同一种的业因,就会召感同一种的业果。
207、一微尘:一个极微分子。
208、一实:一是唯一,实是实相,唯一而真实的相,叫做一实,也就是真如的意义。
209、一实相:一切事物的真相或真理。
210、一实相印:又名诸法实相印,四法印之一。一实相就是一切事物的真相或真理;印就是印契,佛说一切大乘经,都以实相的道理来印定其说,外道不能杂!天魔不能破,如有实相印者,便是佛说,否则便是魔说。
211、一实乘:一实的教法。教法能乘载人至涅盘的彼岸,故名为乘。
212、一实无相:在唯一而真实的道理中是毫无虚妄之相的。
213、一实圆宗:宣说一实圆顿之理的宗派,即天台宗。
214、一实圆乘:阐明一实圆顿之旨的教法,法华经是。
215、一实圆顿:是赞叹法华经教旨的话,法华经所说的一实之理,具有圆顿的功德,圆顿就是圆满顿速,功德既然圆满,成佛自然顿超迅速。
216、一实观:一实的观法。
217、一说部:又名执一语言部,小乘二十部之一,是佛灭後二百年间由大众部中分化出来的一个流派。
218、一尘不染:(喻)六根清净。
219、一尘法界:一粒微尘等於一个法界。
220、一境三谛:又名圆融三谛,或不思议三谛,即空假中三谛圆融於一境的意思。天台宗说,诸法无自性,谓之空,因缘所成,谓之假,即空即假,谓之中。如此三谛之理融洽於一境,三即一,一亦即三,圆融无碍,谓之一境三谛。
221、一弹指:(喻)极短的时间。
222、一莲托生:在同一样的莲花之中托生,指往生西方极乐世界的人。
223、一谛:唯一的真理。谛就是真理的意思。
224、一灯:(喻)智慧好像一盏明灯。明灯能破除一切的黑暗,而智慧也能破除一切的愚痴。华严经说:「譬如一灯入於暗室,百千年暗悉能破尽。」
225、一□托成:(喻)只听一句话便能开悟。
226、一转语:参禅时转机的一语。
227、一阐提:一阐提迦的简称,是极难成佛的意思,有二种:起大邪见,断一切善根者,名断善阐提。大悲菩萨,发愿众生度尽,方成佛道,而众生至多,故亦成佛无期者,名大悲阐提。
228、一阐提迦:见一阐提条。
229、一法:一事或一物的意思。
230、一法句:一法的章句。
231、一法印:又名一实相印。见一实相印条。
232、一法界:1.唯一的法界。亦即真如的理性。2.每一法的分界不同,故每一法都叫做一法界。
233、一法界心:超绝有无和没有差别的心。
234、一体三宝:1.又名同体三宝,或同相三宝,意谓三宝中的每一宝,都圆具三宝之义。即佛中含觉照义,是佛宝,含轨则义,是法宝,无违诤过,是僧宝;法系佛法身,是佛宝,凭之能出三界,证涅盘,是法宝,依法修行,是僧宝;僧具观智,是佛宝,具轨则,是法宝,具和敬,是僧宝。
235、二十二根:眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、苦根、乐根、忧根、喜根、舍根、信根、精进根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具知根。
236、二十八天:三界共有二十八天,即欲界六天,色界十八天,无色界四天。欲界六天是四王天,忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。色界十八天是梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。无色界四天是空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。在此三界二十八天中,只有欲界的四王天与忉利天,因依须弥山的地界而居,故称地居天,夜摩天以上,都是凌空而处,故名空居天。
237、二十五有:由业因而有果报生,故果亦名为有,三界的果法,分为二十五类,名二十五有。其中欲界十四有,即四恶趣四洲六欲天。色界七有,即四禅天为四有,另大梵天五净居天无想天为三有。无色界四有,即四空处。
238、二十五神:受持五戒的人,时常都有二十五位善神护卫其身。
239、二十部:小乘的分派共有二十,即上座部、大众部、一说部、说出世部、鸡胤部、多闻部、说假部、制多山部、西山住部、北山住部、雪山部、说一切有部、犊子部、法上部、贤□部、正量部、密林山部、化地部、饮光部、经量部。
240、二力:自力和他方。自力是众生本身的戒定慧三学;他力是佛菩萨的愿力加被。
241、二入:理入和行入。理入是由理性著手,觅求真本,入佛知见;行入是由实践著手,实践修心,磨□意志。
242、二土:1.净土和秽土。净土是诸佛清净的国土;秽土是众生污秽的国土。2.报土和化土。报土是诸佛报身所住的国土;化土是诸佛化身所住的国土。
243、二凡:内凡和外凡。内凡是快要进入圣位的人;外凡是刚刚闻教起信的人。
244、二心:
1.真心和妄心。真心是众生本具的如来藏心,真净妙明,离一切的妄想;妄心就是虚妄的心,常起妄念而生种种的境界。2.定心和散心。定心是禅定的心,也是修定善的心;散心是散乱的心,也是修散善的心。
245、二世:今世和来世。
246、二世间:有情世间和器世间。有情世间即众生由惑造业所感的生死存亡的色身,也就是有情的正报;器世间即众生所依靠的宇宙国土,也就是有情的依报。
247、二衣:制衣和听衣。制衣是佛制定比丘一定要穿著的衣,如比丘的三衣和比丘尼的五衣是;听衣是佛特许听便蓄存的衣,如长衣是。
248、二死:分段生死和变易生死。一切众生,在三界六道中,由於善恶业所感,其寿命皆有分限,其身形皆有段别,故其生死,名分段生死;三乘圣者,已断见思惑,了分段生死,但因修道的结果,迷想渐灭,证悟渐增,此迷悟的迁移,每一期皆不同,其中由前期移入後期,恰如一度生死,其变化神妙莫测,不可思议,故名变易生死,或不思议变易生死。
249、二百五十戒:比丘的具足戒。分八段,即四波罗夷、十三僧残、二不定、三十舍堕、九十单堕、四悔过法。一百众学、七灭净法。
250、二光:1.色光和心光。色光又名身光,即佛身上所发出来的光,吾人的眼睛能够看得到;心光是佛心所发出来的光,它恒常照护著一切众生。2.常光和神通光。常光是佛身上所常发放的光,如释迦佛一寻之光是;神通光是佛以神通力所发放的光,如释迦佛在说法华经时!特以神通光照遍东方一万八千国土是。
251、二因:1.生因和了因。生因是能够产生果实的因种,如壳麦等种子是;了因是以智慧去透视事物的原理,如灯照物,了了可见。2.正因和缘因。正因是正主的因;缘因是助缘的因。
252、二色身:佛的二种色身,即实色身和化色身。实色身就是佛的报身;化色身就是佛的应身。
253、二行:见行和爱行。见行是见思二惑中的见惑;爱行就是思惑。涅盘经说:「人有二种:一者见行,二者爱行。见行之人多修慈悲,爱行之人多修喜舍。」
254、二如:1.随缘真如和不变真如。随缘真如是一种不守自性的真如,它随染缘而生染法,随净缘而生净法;不变真如则是清净本然,虽随缘千差万别的诸法,但它的自性,从无迁变。随缘真如如波,不变真如如水,不变之水起波相,但随缘之波并不失水性,以随缘之故,真如即万法,以不变之故,万法即真如。2.有垢真如和无垢真如。有垢真如是众生所有的真如;无垢真如是诸佛所显的真如。3.在缠真如和出缠真如。在缠真如是有垢真如的别名;出缠真如是无垢真如的别名。
255、二序:诸经开头时,有通序和别序,如是我闻等是共通於诸经都有,叫通序,序说本经特殊的缘起,叫别序。
182、一真地:证悟一真法界的实际理地。
183、一真如:一真法界无差别的意思。
184、一真法界:唯一真实的法界,也就是佛的法界。
185、一真无为:谓一真法界的理体是清净和无为的。
186、一夏:一次结夏安居。
187、一夏九旬:一次结夏安居的日数是九十天,即由四月十五至七月十五。
188、一乘:唯一能令人成佛的教法。乘是车乘,以喻佛的教法,教法能乘载人至涅盘的彼岸,所以叫做乘。
189、一乘之机:具有听受一乘佛法的机根的人。
190、一乘究竟教:一乘是佛一代教中最究竟圆满的教法。
191、一乘菩提:谓一乘才是真实的菩提,其他二乘和三乘都是方便的菩提而已。
192、一乘圆教:一乘就是一佛乘,圆教就是圆满之教,在大乘中,一乘圆教是穷极的实教。
193、一乘经:专门说一乘妙理的经典,指法华经。
194、一异:一与异。一是彼此一样,异是彼此迥异,一与异,都是偏於一方的思想。中论说:「不生亦不灭,不常亦不断,不一亦不异,不来亦不去。」
195、一假一切假:在修空假中三观之假观时,应观不只是假才是假,就是空和中也都是假。
196、一超直入:直指人心见性成佛的意思。
197、一期:指人的一生。
198、一期无常:指生物的一度生死。
199、一路:一条通向涅盘的道路。
200、一智:一切种智,是佛三智之一。见三智条。
201、一灭:一个趣向於寂灭的道理;也就是四圣谛中的灭谛。
202、一道:一实之道,也就是真如之道。
203、一道无为心:真言宗所立十住心之一。见十住心条。
204、一极:一个真实至极的道理。
205、一业:同一种的业因。
206、一业所感:又名共业共果,即众生如果造作了同一种的业因,就会召感同一种的业果。
207、一微尘:一个极微分子。
208、一实:一是唯一,实是实相,唯一而真实的相,叫做一实,也就是真如的意义。
209、一实相:一切事物的真相或真理。
210、一实相印:又名诸法实相印,四法印之一。一实相就是一切事物的真相或真理;印就是印契,佛说一切大乘经,都以实相的道理来印定其说,外道不能杂!天魔不能破,如有实相印者,便是佛说,否则便是魔说。
211、一实乘:一实的教法。教法能乘载人至涅盘的彼岸,故名为乘。
212、一实无相:在唯一而真实的道理中是毫无虚妄之相的。
213、一实圆宗:宣说一实圆顿之理的宗派,即天台宗。
214、一实圆乘:阐明一实圆顿之旨的教法,法华经是。
215、一实圆顿:是赞叹法华经教旨的话,法华经所说的一实之理,具有圆顿的功德,圆顿就是圆满顿速,功德既然圆满,成佛自然顿超迅速。
216、一实观:一实的观法。
217、一说部:又名执一语言部,小乘二十部之一,是佛灭後二百年间由大众部中分化出来的一个流派。
218、一尘不染:(喻)六根清净。
219、一尘法界:一粒微尘等於一个法界。
220、一境三谛:又名圆融三谛,或不思议三谛,即空假中三谛圆融於一境的意思。天台宗说,诸法无自性,谓之空,因缘所成,谓之假,即空即假,谓之中。如此三谛之理融洽於一境,三即一,一亦即三,圆融无碍,谓之一境三谛。
221、一弹指:(喻)极短的时间。
222、一莲托生:在同一样的莲花之中托生,指往生西方极乐世界的人。
223、一谛:唯一的真理。谛就是真理的意思。
224、一灯:(喻)智慧好像一盏明灯。明灯能破除一切的黑暗,而智慧也能破除一切的愚痴。华严经说:「譬如一灯入於暗室,百千年暗悉能破尽。」
225、一□托成:(喻)只听一句话便能开悟。
226、一转语:参禅时转机的一语。
227、一阐提:一阐提迦的简称,是极难成佛的意思,有二种:起大邪见,断一切善根者,名断善阐提。大悲菩萨,发愿众生度尽,方成佛道,而众生至多,故亦成佛无期者,名大悲阐提。
228、一阐提迦:见一阐提条。
229、一法:一事或一物的意思。
230、一法句:一法的章句。
231、一法印:又名一实相印。见一实相印条。
232、一法界:1.唯一的法界。亦即真如的理性。2.每一法的分界不同,故每一法都叫做一法界。
233、一法界心:超绝有无和没有差别的心。
234、一体三宝:1.又名同体三宝,或同相三宝,意谓三宝中的每一宝,都圆具三宝之义。即佛中含觉照义,是佛宝,含轨则义,是法宝,无违诤过,是僧宝;法系佛法身,是佛宝,凭之能出三界,证涅盘,是法宝,依法修行,是僧宝;僧具观智,是佛宝,具轨则,是法宝,具和敬,是僧宝。
235、二十二根:眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、苦根、乐根、忧根、喜根、舍根、信根、精进根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具知根。
236、二十八天:三界共有二十八天,即欲界六天,色界十八天,无色界四天。欲界六天是四王天,忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。色界十八天是梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。无色界四天是空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。在此三界二十八天中,只有欲界的四王天与忉利天,因依须弥山的地界而居,故称地居天,夜摩天以上,都是凌空而处,故名空居天。
237、二十五有:由业因而有果报生,故果亦名为有,三界的果法,分为二十五类,名二十五有。其中欲界十四有,即四恶趣四洲六欲天。色界七有,即四禅天为四有,另大梵天五净居天无想天为三有。无色界四有,即四空处。
238、二十五神:受持五戒的人,时常都有二十五位善神护卫其身。
239、二十部:小乘的分派共有二十,即上座部、大众部、一说部、说出世部、鸡胤部、多闻部、说假部、制多山部、西山住部、北山住部、雪山部、说一切有部、犊子部、法上部、贤□部、正量部、密林山部、化地部、饮光部、经量部。
240、二力:自力和他方。自力是众生本身的戒定慧三学;他力是佛菩萨的愿力加被。
241、二入:理入和行入。理入是由理性著手,觅求真本,入佛知见;行入是由实践著手,实践修心,磨□意志。
242、二土:1.净土和秽土。净土是诸佛清净的国土;秽土是众生污秽的国土。2.报土和化土。报土是诸佛报身所住的国土;化土是诸佛化身所住的国土。
243、二凡:内凡和外凡。内凡是快要进入圣位的人;外凡是刚刚闻教起信的人。
244、二心:
1.真心和妄心。真心是众生本具的如来藏心,真净妙明,离一切的妄想;妄心就是虚妄的心,常起妄念而生种种的境界。2.定心和散心。定心是禅定的心,也是修定善的心;散心是散乱的心,也是修散善的心。
245、二世:今世和来世。
246、二世间:有情世间和器世间。有情世间即众生由惑造业所感的生死存亡的色身,也就是有情的正报;器世间即众生所依靠的宇宙国土,也就是有情的依报。
247、二衣:制衣和听衣。制衣是佛制定比丘一定要穿著的衣,如比丘的三衣和比丘尼的五衣是;听衣是佛特许听便蓄存的衣,如长衣是。
248、二死:分段生死和变易生死。一切众生,在三界六道中,由於善恶业所感,其寿命皆有分限,其身形皆有段别,故其生死,名分段生死;三乘圣者,已断见思惑,了分段生死,但因修道的结果,迷想渐灭,证悟渐增,此迷悟的迁移,每一期皆不同,其中由前期移入後期,恰如一度生死,其变化神妙莫测,不可思议,故名变易生死,或不思议变易生死。
249、二百五十戒:比丘的具足戒。分八段,即四波罗夷、十三僧残、二不定、三十舍堕、九十单堕、四悔过法。一百众学、七灭净法。
250、二光:1.色光和心光。色光又名身光,即佛身上所发出来的光,吾人的眼睛能够看得到;心光是佛心所发出来的光,它恒常照护著一切众生。2.常光和神通光。常光是佛身上所常发放的光,如释迦佛一寻之光是;神通光是佛以神通力所发放的光,如释迦佛在说法华经时!特以神通光照遍东方一万八千国土是。
251、二因:1.生因和了因。生因是能够产生果实的因种,如壳麦等种子是;了因是以智慧去透视事物的原理,如灯照物,了了可见。2.正因和缘因。正因是正主的因;缘因是助缘的因。
252、二色身:佛的二种色身,即实色身和化色身。实色身就是佛的报身;化色身就是佛的应身。
253、二行:见行和爱行。见行是见思二惑中的见惑;爱行就是思惑。涅盘经说:「人有二种:一者见行,二者爱行。见行之人多修慈悲,爱行之人多修喜舍。」
254、二如:1.随缘真如和不变真如。随缘真如是一种不守自性的真如,它随染缘而生染法,随净缘而生净法;不变真如则是清净本然,虽随缘千差万别的诸法,但它的自性,从无迁变。随缘真如如波,不变真如如水,不变之水起波相,但随缘之波并不失水性,以随缘之故,真如即万法,以不变之故,万法即真如。2.有垢真如和无垢真如。有垢真如是众生所有的真如;无垢真如是诸佛所显的真如。3.在缠真如和出缠真如。在缠真如是有垢真如的别名;出缠真如是无垢真如的别名。
255、二序:诸经开头时,有通序和别序,如是我闻等是共通於诸经都有,叫通序,序说本经特殊的缘起,叫别序。
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