该中国哲学登场了？ 李泽厚, 刘绪源著
59.9包邮
本书是当代著名学者、哲学家李泽厚最新的谈话录，围绕他的读书经历、思想渊源、哲学观点以及中外哲学、文化、社会发展等主题，深入、严肃又饶有趣味，以九个话题为纲领，全面回顾李泽厚的思想起源、学术脉络和著作背景，充分梳理了他的学术创建和独特个性。附录所收三篇已在国内重要媒体发表的访谈，各有侧重，丰富了《该中国哲学登场了?:李泽厚2010谈话录》的交流层面。
李泽厚：著名哲学家，湖南长沙宁乡县道林人，生于1930年6月，曾就读于宁乡四中，湖南省第一师范，1954毕业于北京大学哲学系。现为中国社会科学院 哲学研究所研究员、巴黎国际哲学院院士、美国科罗拉多学院荣誉人文学博士，德国图宾根大学、美国密西根大学、威斯康辛大学等多所大学客座教授。主要从事中 国近代思想史和哲学、美学研究。
李泽厚成名于五十年代，以重实践、尚“人化”的“客观性与社会性相统一”的美学观卓然成家。八十年代，李泽厚不断 拓展其学术论域，促引思想界在启蒙的 路径上艰辛前行。九十年代，李泽厚客居美国，出版了《论语今读》、《世纪新梦》、《美学三书》等著作，对中国未来的社会建构给予沉甸甸的人文关怀。
2010年2月，美国最权威的世界性古今文艺理论选集《诺顿理论与批评文选》第二版，收录了李泽厚《美学四讲》“艺术”篇中的第二章“形式层与原始积淀”。这套文集由柏拉图的论著选起，一直选到当代。李泽厚是进入这套一直由西方理论家统治的文论选的第一位中国学人。
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本书是当代著名学者、哲学家李泽厚最新的谈话录，围绕他的读书经历、思想渊源、哲学观点以及中外哲学、文化、社会发展等主题，深入、严肃又饶有趣味，以九个话题为纲领，全面回顾李泽厚的思想起源、学术脉络和著作背景，充分梳理了他的学术创建和独特个性。附录所收三篇已在国内重要媒体发表的访谈，各有侧重，丰富了《该中国哲学登场了?:李泽厚2010谈话录》的交流层面。
李泽厚：著名哲学家，湖南长沙宁乡县道林人，生于1930年6月，曾就读于宁乡四中，湖南省第一师范，1954毕业于北京大学哲学系。现为中国社会科学院 哲学研究所研究员、巴黎国际哲学院院士、美国科罗拉多学院荣誉人文学博士，德国图宾根大学、美国密西根大学、威斯康辛大学等多所大学客座教授。主要从事中 国近代思想史和哲学、美学研究。
李泽厚成名于五十年代，以重实践、尚“人化”的“客观性与社会性相统一”的美学观卓然成家。八十年代，李泽厚不断 拓展其学术论域，促引思想界在启蒙的 路径上艰辛前行。九十年代，李泽厚客居美国，出版了《论语今读》、《世纪新梦》、《美学三书》等著作，对中国未来的社会建构给予沉甸甸的人文关怀。
2010年2月，美国最权威的世界性古今文艺理论选集《诺顿理论与批评文选》第二版，收录了李泽厚《美学四讲》“艺术”篇中的第二章“形式层与原始积淀”。这套文集由柏拉图的论著选起，一直选到当代。李泽厚是进入这套一直由西方理论家统治的文论选的第一位中国学人。
「《艺术让人成为人》：别以为艺术离你很远，艺术其实是生活的本身！」#读书##艺术让人成为人##人文#
这次我们将跟大家一起阅读《艺术让人成为人》，这是一本全球已经出版了十版的人文学通识类着作，我们分享的是由北京大学出版社2012年3月出版的第八版。今天我们探讨的话题是：别以为艺术离你很远。艺术乃是生活的本身，可能你会疑惑自己离艺术很远，有必要读这本书吗？其实所有人都适合读这本书，因为从你呱呱坠地开始，你就已经和这个世界产生了千丝万缕的联系。
在和自然、他人世界万物接触的过程中也会产生各种各样的关系，而这些感情和关系才是你成为人的根本，也是人与其他物种最本质的区别，这本书中艺术泛指人文。人文学科与人文科学的全部范畴和成人文学，其中包括历史哲学和艺术，艺术，包含文学其实并非是活着的人而是人文的人，让人成为人。正在加强一种警示和呼唤，人本来不是人，只有透过修养和教育，经有艺术和人文才能称其为真正的人。那么什么是人文学呢？
这个问题不能再用一个简单的定义来回答，在过去人文学科被认为是最优秀心灵的最优秀作品，现如今人文学的含义必定还在进一步的扩大，因为我们所有人都隶属于人类。因此我们应该希望尽可能地了解全世界做出的创造性贡献，然而人文学并不止于全世界，艺术家，音乐家和作家的严肃作品，人文学就是你自己想要表达和创造的东西，人文学科因此就是一种。
生存技巧，每一个想让生活变得更加丰富的人都可以获得这样的技巧，他们是一种生活方式，其中充满了思想和审美享受的时刻，可以说有人的地方就有人文，在这个地球村，科技迅猛进步，环境。日益恶化，暴力与威胁等不确定因素充满其中，你时不时能听到一个愤世嫉俗的人自问生活价值到底在哪里？而这时人文学总是会让我们的精神得以升华，经济学告诉我们世界的资源是有限的。但对于人文学，它的资源却是无限的不管周围。
环境如何，经济状况如何，人们学总有礼物会馈赠给我们，首先是对于美的爱人们也许会争论一个特定的人或一部特定的作品是否美，但人们会一致认为如果一个东西各个部分的设计令人愉快。如果她看起来似乎比较恰当，那么这个东西就该被称作美，在我们内心激发出的，这种一种为身为目的是的一种享受的一一美的事物的人们，为我们内心激发出一种为自身提供琐事的幸福感。
--节选自精读《艺术让人成为人》音频版
[心]如果您想了解更多经典著作的精读版（共52本，音频版），欢迎私信留言！[心]
这次我们将跟大家一起阅读《艺术让人成为人》，这是一本全球已经出版了十版的人文学通识类着作，我们分享的是由北京大学出版社2012年3月出版的第八版。今天我们探讨的话题是：别以为艺术离你很远。艺术乃是生活的本身，可能你会疑惑自己离艺术很远，有必要读这本书吗？其实所有人都适合读这本书，因为从你呱呱坠地开始，你就已经和这个世界产生了千丝万缕的联系。
在和自然、他人世界万物接触的过程中也会产生各种各样的关系，而这些感情和关系才是你成为人的根本，也是人与其他物种最本质的区别，这本书中艺术泛指人文。人文学科与人文科学的全部范畴和成人文学，其中包括历史哲学和艺术，艺术，包含文学其实并非是活着的人而是人文的人，让人成为人。正在加强一种警示和呼唤，人本来不是人，只有透过修养和教育，经有艺术和人文才能称其为真正的人。那么什么是人文学呢？
这个问题不能再用一个简单的定义来回答，在过去人文学科被认为是最优秀心灵的最优秀作品，现如今人文学的含义必定还在进一步的扩大，因为我们所有人都隶属于人类。因此我们应该希望尽可能地了解全世界做出的创造性贡献，然而人文学并不止于全世界，艺术家，音乐家和作家的严肃作品，人文学就是你自己想要表达和创造的东西，人文学科因此就是一种。
生存技巧，每一个想让生活变得更加丰富的人都可以获得这样的技巧，他们是一种生活方式，其中充满了思想和审美享受的时刻，可以说有人的地方就有人文，在这个地球村，科技迅猛进步，环境。日益恶化，暴力与威胁等不确定因素充满其中，你时不时能听到一个愤世嫉俗的人自问生活价值到底在哪里？而这时人文学总是会让我们的精神得以升华，经济学告诉我们世界的资源是有限的。但对于人文学，它的资源却是无限的不管周围。
环境如何，经济状况如何，人们学总有礼物会馈赠给我们，首先是对于美的爱人们也许会争论一个特定的人或一部特定的作品是否美，但人们会一致认为如果一个东西各个部分的设计令人愉快。如果她看起来似乎比较恰当，那么这个东西就该被称作美，在我们内心激发出的，这种一种为身为目的是的一种享受的一一美的事物的人们，为我们内心激发出一种为自身提供琐事的幸福感。
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#李泽厚的美的历程为什么是必读书#
李泽厚，湖南长沙人，生于1930年6月，1954毕业于北京大学哲学系，现为中国社科院哲学所研究员、巴黎国际哲学院院士、美国科罗拉多学院荣誉人文学博士，德国图宾根大学、美国密西根大学、威斯康辛大学等多所大学客座教授。著作《批判哲学的批判———康德述评》、《中国(古代、近代、现代)思想史论》、《美的历程》等影响巨大。
成名于50年代，以重实践、尚“人化”的“客观性与社会性相统一”的美学观卓然成家。80年代，李泽厚不断拓展其学术论域，促引思想界在启蒙的路径上艰辛前行。
作为中国思想界的领军人物之一，李泽厚影响了一代知识分子。他提出的“启蒙与救亡双重变奏”的命题，让人们对中国近代以来的历史有了更深刻的理解，激发了知识分子对启蒙的责任担当。
据说有人曾说李泽厚“杂”，又是中国思想史，又是外国哲学，又是美学……，李泽厚欣然接受。因为他认为自己从来不想做一生治一经的“专家”，据史载，这种专家就四个字可以写上数万言，这当然很可以自炫，但我无此本领。
李泽厚说过：今天固然不可能再出现一个如亚里士多德那样的百科全书式的学者，科学分工愈来愈细。但另方面也要看到，今天我们正处在边缘科学方兴未艾、各科知识日益沟通溶合的新历史时期，自然科学如此，社会科学亦然。如今(至少是目前)好些中、青年同志在知识方面的主要问题恐怕也不在于杂、多、乱，倒在狭、少、贫。而古今中外，第一流的哲学社会科学名家却几乎无一不是知识极为广博，能多方面著书立说的。取法乎上，仅得乎中，虽不能至，心向往之。我以为，一方面确乎应该提倡狭而深的专题研究，但另方面也不应排斥有更高更大的目标，特别是对搞理论的人来说，更加如此。我自恨太不“杂”，例如，对现代自然科学知识太少，没有发言权，否则我想自己的研究工作将另是一番天地。
李泽厚先生说过，康德反对道德建立在任何感性基础上。但李泽厚先生认为，康德错误的地方在于，他把意志作为普遍原则，“我认为情理结构不是自然发生，是靠训练的。意志锻炼是非常重要的。这就是文化和教育。道德不是同情，而是应该这么做。我向来被反对，我不怕反对。”
李泽厚先生认为，人类生存到现在，人类从原始时代就开始意志，康德把意志看做是外在规律，没有看到人性的问题。“我认为，人性是区别于动物、机器性。人为什么有逻辑、有审美，因为人有自由意志。比如杀生成仁是道德性的吗？就是意志力的问题。”“所以，我们从小需要培养是非好恶之心，善恶是变化的，道德变化，善恶观念随着时代变化。”
所以李泽厚先生认为，尽管他是康德派，但他认为中国恰恰讲究意志力量与情感派结合，所以有情理结构，这也是可以从中国文化资源中可以获取的。
李泽厚常常说他到美国有三大冒险：62岁的年龄还要去学开车，很多朋友都劝我不要学，但是我说我没有办法啊，在美国那种环境里，不学开车我没办法走路啊。学车我用了比别人多一半的时间，还算是学会了。第二个冒险就是我必须要学会讲课，我毕业之后就分到社科院了，从来没有上过课，到了大学里必须要登台讲课，第三点就是必须用英文讲课。没有办法，我硬着头皮去讲了，这三大冒险我总算都闯了过去。想起来不容易呢，当时我60多岁了，年纪毕竟不算小。
最后，缅怀大师，思想永存！
李老，一路走好！您的学术理念和著作思想将会继续影响万千青年！那是一个怎样的时代，百花齐放，百家争鸣，百川归海，百舸争流。改革的车轮让思想得到解放，让经济快速腾飞，我们再一次站在了一个百年的新起点，我们又怎能不再一次呼唤真善美！
李泽厚，湖南长沙人，生于1930年6月，1954毕业于北京大学哲学系，现为中国社科院哲学所研究员、巴黎国际哲学院院士、美国科罗拉多学院荣誉人文学博士，德国图宾根大学、美国密西根大学、威斯康辛大学等多所大学客座教授。著作《批判哲学的批判———康德述评》、《中国(古代、近代、现代)思想史论》、《美的历程》等影响巨大。
成名于50年代，以重实践、尚“人化”的“客观性与社会性相统一”的美学观卓然成家。80年代，李泽厚不断拓展其学术论域，促引思想界在启蒙的路径上艰辛前行。
作为中国思想界的领军人物之一，李泽厚影响了一代知识分子。他提出的“启蒙与救亡双重变奏”的命题，让人们对中国近代以来的历史有了更深刻的理解，激发了知识分子对启蒙的责任担当。
据说有人曾说李泽厚“杂”，又是中国思想史，又是外国哲学，又是美学……，李泽厚欣然接受。因为他认为自己从来不想做一生治一经的“专家”，据史载，这种专家就四个字可以写上数万言，这当然很可以自炫，但我无此本领。
李泽厚说过：今天固然不可能再出现一个如亚里士多德那样的百科全书式的学者，科学分工愈来愈细。但另方面也要看到，今天我们正处在边缘科学方兴未艾、各科知识日益沟通溶合的新历史时期，自然科学如此，社会科学亦然。如今(至少是目前)好些中、青年同志在知识方面的主要问题恐怕也不在于杂、多、乱，倒在狭、少、贫。而古今中外，第一流的哲学社会科学名家却几乎无一不是知识极为广博，能多方面著书立说的。取法乎上，仅得乎中，虽不能至，心向往之。我以为，一方面确乎应该提倡狭而深的专题研究，但另方面也不应排斥有更高更大的目标，特别是对搞理论的人来说，更加如此。我自恨太不“杂”，例如，对现代自然科学知识太少，没有发言权，否则我想自己的研究工作将另是一番天地。
李泽厚先生说过，康德反对道德建立在任何感性基础上。但李泽厚先生认为，康德错误的地方在于，他把意志作为普遍原则，“我认为情理结构不是自然发生，是靠训练的。意志锻炼是非常重要的。这就是文化和教育。道德不是同情，而是应该这么做。我向来被反对，我不怕反对。”
李泽厚先生认为，人类生存到现在，人类从原始时代就开始意志，康德把意志看做是外在规律，没有看到人性的问题。“我认为，人性是区别于动物、机器性。人为什么有逻辑、有审美，因为人有自由意志。比如杀生成仁是道德性的吗？就是意志力的问题。”“所以，我们从小需要培养是非好恶之心，善恶是变化的，道德变化，善恶观念随着时代变化。”
所以李泽厚先生认为，尽管他是康德派，但他认为中国恰恰讲究意志力量与情感派结合，所以有情理结构，这也是可以从中国文化资源中可以获取的。
李泽厚常常说他到美国有三大冒险：62岁的年龄还要去学开车，很多朋友都劝我不要学，但是我说我没有办法啊，在美国那种环境里，不学开车我没办法走路啊。学车我用了比别人多一半的时间，还算是学会了。第二个冒险就是我必须要学会讲课，我毕业之后就分到社科院了，从来没有上过课，到了大学里必须要登台讲课，第三点就是必须用英文讲课。没有办法，我硬着头皮去讲了，这三大冒险我总算都闯了过去。想起来不容易呢，当时我60多岁了，年纪毕竟不算小。
最后，缅怀大师，思想永存！
李老，一路走好！您的学术理念和著作思想将会继续影响万千青年！那是一个怎样的时代，百花齐放，百家争鸣，百川归海，百舸争流。改革的车轮让思想得到解放，让经济快速腾飞，我们再一次站在了一个百年的新起点，我们又怎能不再一次呼唤真善美！
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