阅读摘录：
中华书局上海聚珍：
读书打卡：
庄子和惠施在濠上论辩的场景，多少年来萦绕人们心间。惠施是古代著名的名家，也就是讲究名实关系的逻辑学家，他坚持清晰的理性分析，在现实的层面上，认定庄子是不可能知道鱼是否快乐的。然而，庄子仍肯定鱼是快乐的。如果严格分析庄子应对惠施的话语，在逻辑上自然是有问题的：他将惠子质疑他无从知道鱼之快乐的“你从哪儿能知道”，转换成了实实在在的一句问句，回应说我就在这里、就在这濠水之上知道的，显然，这不是周洽的逻辑，最多显示了机智。
然而，世间不仅是现实，世间不仅有逻辑。庄子展示的是一个通达天地自然，与万物沟通无碍的心灵。鱼游水中，我游梁上，同样的自在率意，鱼我双方是融通的。鱼乐，实是我乐的映射；我乐，故而鱼亦当乐。杜甫有两句诗：“感时花溅泪，恨别鸟惊心。”（《春望》）不妨移来作为佐证，只是一哀一乐而已。
庄子坚持自己的观感，反对的正是惠子的细琐分辩。这个世界有时候是不能分拆开来加以理解的，“七宝楼台，眩人眼目，碎拆下来，不成片断”（张炎《词源》）。人的情感往往也是不能且不必分析的，分析的时候感情就已不在。庄子想要强调的是，从整个天地自然的视野中看，人与世上万物之间是融通的、和谐的，是能够互相理解、互相感受的。人与人之间，乃至人和鱼之间不是隔绝的，就像庄子《齐物论》里那个著名的蝴蝶梦：庄子做梦成了一只快乐翻飞的蝴蝶，当他醒来，一时闹不清自己是不是蝴蝶做梦成了庄周？—庄周和蝴蝶不同，是站在人类理性立场上的判断，但只有在庄周梦蝶或者蝴蝶梦庄的相关相通之中，才有这个世界的美和全部—梦，本来就是人生必然的一部分。
——陈引驰《〈庄子〉通识》
中华书局上海聚珍：
读书打卡：
庄子和惠施在濠上论辩的场景，多少年来萦绕人们心间。惠施是古代著名的名家，也就是讲究名实关系的逻辑学家，他坚持清晰的理性分析，在现实的层面上，认定庄子是不可能知道鱼是否快乐的。然而，庄子仍肯定鱼是快乐的。如果严格分析庄子应对惠施的话语，在逻辑上自然是有问题的：他将惠子质疑他无从知道鱼之快乐的“你从哪儿能知道”，转换成了实实在在的一句问句，回应说我就在这里、就在这濠水之上知道的，显然，这不是周洽的逻辑，最多显示了机智。
然而，世间不仅是现实，世间不仅有逻辑。庄子展示的是一个通达天地自然，与万物沟通无碍的心灵。鱼游水中，我游梁上，同样的自在率意，鱼我双方是融通的。鱼乐，实是我乐的映射；我乐，故而鱼亦当乐。杜甫有两句诗：“感时花溅泪，恨别鸟惊心。”（《春望》）不妨移来作为佐证，只是一哀一乐而已。
庄子坚持自己的观感，反对的正是惠子的细琐分辩。这个世界有时候是不能分拆开来加以理解的，“七宝楼台，眩人眼目，碎拆下来，不成片断”（张炎《词源》）。人的情感往往也是不能且不必分析的，分析的时候感情就已不在。庄子想要强调的是，从整个天地自然的视野中看，人与世上万物之间是融通的、和谐的，是能够互相理解、互相感受的。人与人之间，乃至人和鱼之间不是隔绝的，就像庄子《齐物论》里那个著名的蝴蝶梦：庄子做梦成了一只快乐翻飞的蝴蝶，当他醒来，一时闹不清自己是不是蝴蝶做梦成了庄周？—庄周和蝴蝶不同，是站在人类理性立场上的判断，但只有在庄周梦蝶或者蝴蝶梦庄的相关相通之中，才有这个世界的美和全部—梦，本来就是人生必然的一部分。
——陈引驰《〈庄子〉通识》
1978年，内蒙古一野狼来到军营求助，女军医冒险跟随，结果发现是母狼难产，在帮助母狼生下了6只小狼崽后，野狼主动为军营站岗放哨，成了远近闻名的“侦察狼！”
这名女军医叫陆曼，25岁那年她成为了部队里的一名军医，刚刚来到部队不久，她就接到了上级命令，要去野外进行训练。
1978年，陆曼跟随部队来到了内蒙古大草原，部队要在这里要进行为期3个月的野外训练，陆曼虽然是军医，但该参加的锻炼一项都不能少。
陆曼虽然是女的，但她却是不服输的性格，她每参加一项训练，就会用最高的标准来严格要求自己。
没过两天，陆曼就成为了驻扎军营里，最有名的女军医，陆曼却不骄不躁，反而行为处事上十分低调。
一天夜里，陆曼正在熟睡，忽然被接连不断的狼叫声给吵醒了，她穿上衣服，迷迷糊糊来到了帐篷外面，此时她看到好几个站岗的士兵围在一起，而狼叫声好像就是从那个方向传来的。
她揉了揉揉眼睛，快步来到了战士们旁边，然后询问发生了什么，顺着战友的手，她看到了一个眼睛冒着绿光的野狼。
战友说，这只狼已经站在那里十几分钟了，赶也赶不走，不知为何就在这一直叫。
为了弄清楚原因，陆曼和战友们一起小心翼翼走了过去，但奇怪的是，就在她快要走到野狼身边时，它竟然掉头走了几步。
陆曼走，它也走，就像是要把陆曼带走一样，没有办法，他们一行人只能一步一步跟着野狼来到了一个山洞。
此时，陆曼听到了另一只狼的吼叫，声音听起来十分凄惨，陆曼看着站在洞口一动不动的野狼，当即壮着胆子向洞里走了进去。
结果，映入眼帘的竟然是一头躺在血泊里的母狼，陆曼赶紧上前查看,只见它肚子鼓鼓的，陆曼上手一摸，她立刻意识到，这只母狼很可能是遭遇了难产！
陆曼当即告知一同前来的战友，请他回去取医药箱来，里面很多东西待会儿都能用得着，说完她便开始上手帮助母狼生产。
她没有任何关于帮助动物生产的经验，只能凭借着对女人生产的理解，去推测该使用怎样的手法，来缓解减轻母狼的痛苦。
她把双手放在母狼的肚子上，却迟迟不敢下手，抬头间忽然和公狼对视了一眼，她当即不再犹豫，直接把手伸进了母狼的产道。
她在产道里摸到了一只小狼的腿，她慢慢找到了小狼的头，然后一点一点，缓慢地将其拽了出来。
虽然她的手是血淋淋的，小狼身上也是血淋淋的，但陆曼检查后发现，小狼生命体征一切正常。
有了这次成功的经验后，她又再次把手伸进了进去，不一会儿，第二只小狼也顺利生产出来。
她用同样的办法，足足帮助母狼生产出了6只小狼，而母狼这时也没有力气再哀嚎了，当务之急，是赶紧帮助母狼止血。
就在这时，她的战友终于拿着药箱赶了过来，她取出消炎药撒在了母狼的伤口上，随后对伤口进行了简单的处理。
她看着奄奄一息的母狼，心疼得直掉眼泪，她当即又跑回了军营，随后抱着两个肉罐头出现在了野狼面前。
她把自己的食物分给了母狼，她希望母狼能挺过来，因为它才刚成为一个母亲，还有6个狼宝宝需要哺乳。
陆曼在洞里守候了一夜，在朝阳的余晖下，她看到母狼醒了过来，并且正在吃她带来的罐头，陆曼的脸上露出了一丝笑容。
后来连续很多天，陆曼都把自己的口粮减半，然后带给母狼吃，战友们听说后，也有不少人捐出了自己的口粮。
而在这期间，公狼日日出现在军营门口，刚开始大家以为它是来要吃的的，但不久后却发现，它就像个士兵一样，站在哨兵旁边，仿佛是在为军营站岗。
有一次，战士们亲眼看到，这只野狼帮他们赶走了一只野豹，这头狼俨然成为了与他们并肩作战的战友。
3个月后，陆曼和部队离开大草原，这头狼竟然带着它们全家来到军营面前为他们送行，陆曼不知道它们是怎么得知消息的，但从坐上车出发的那刻起，陆曼耳边的狼叫声就没有断过，直到她越走越远，声音才逐渐消失不见。
人与动物之间总是会发生一些感人的故事，但是人和生性残暴的野狼，却鲜有交集，没想到在陆曼身上，让我们看到了野狼也有忠诚和报恩的一面。
这名女军医叫陆曼，25岁那年她成为了部队里的一名军医，刚刚来到部队不久，她就接到了上级命令，要去野外进行训练。
1978年，陆曼跟随部队来到了内蒙古大草原，部队要在这里要进行为期3个月的野外训练，陆曼虽然是军医，但该参加的锻炼一项都不能少。
陆曼虽然是女的，但她却是不服输的性格，她每参加一项训练，就会用最高的标准来严格要求自己。
没过两天，陆曼就成为了驻扎军营里，最有名的女军医，陆曼却不骄不躁，反而行为处事上十分低调。
一天夜里，陆曼正在熟睡，忽然被接连不断的狼叫声给吵醒了，她穿上衣服，迷迷糊糊来到了帐篷外面，此时她看到好几个站岗的士兵围在一起，而狼叫声好像就是从那个方向传来的。
她揉了揉揉眼睛，快步来到了战士们旁边，然后询问发生了什么，顺着战友的手，她看到了一个眼睛冒着绿光的野狼。
战友说，这只狼已经站在那里十几分钟了，赶也赶不走，不知为何就在这一直叫。
为了弄清楚原因，陆曼和战友们一起小心翼翼走了过去，但奇怪的是，就在她快要走到野狼身边时，它竟然掉头走了几步。
陆曼走，它也走，就像是要把陆曼带走一样，没有办法，他们一行人只能一步一步跟着野狼来到了一个山洞。
此时，陆曼听到了另一只狼的吼叫，声音听起来十分凄惨，陆曼看着站在洞口一动不动的野狼，当即壮着胆子向洞里走了进去。
结果，映入眼帘的竟然是一头躺在血泊里的母狼，陆曼赶紧上前查看,只见它肚子鼓鼓的，陆曼上手一摸，她立刻意识到，这只母狼很可能是遭遇了难产！
陆曼当即告知一同前来的战友，请他回去取医药箱来，里面很多东西待会儿都能用得着，说完她便开始上手帮助母狼生产。
她没有任何关于帮助动物生产的经验，只能凭借着对女人生产的理解，去推测该使用怎样的手法，来缓解减轻母狼的痛苦。
她把双手放在母狼的肚子上，却迟迟不敢下手，抬头间忽然和公狼对视了一眼，她当即不再犹豫，直接把手伸进了母狼的产道。
她在产道里摸到了一只小狼的腿，她慢慢找到了小狼的头，然后一点一点，缓慢地将其拽了出来。
虽然她的手是血淋淋的，小狼身上也是血淋淋的，但陆曼检查后发现，小狼生命体征一切正常。
有了这次成功的经验后，她又再次把手伸进了进去，不一会儿，第二只小狼也顺利生产出来。
她用同样的办法，足足帮助母狼生产出了6只小狼，而母狼这时也没有力气再哀嚎了，当务之急，是赶紧帮助母狼止血。
就在这时，她的战友终于拿着药箱赶了过来，她取出消炎药撒在了母狼的伤口上，随后对伤口进行了简单的处理。
她看着奄奄一息的母狼，心疼得直掉眼泪，她当即又跑回了军营，随后抱着两个肉罐头出现在了野狼面前。
她把自己的食物分给了母狼，她希望母狼能挺过来，因为它才刚成为一个母亲，还有6个狼宝宝需要哺乳。
陆曼在洞里守候了一夜，在朝阳的余晖下，她看到母狼醒了过来，并且正在吃她带来的罐头，陆曼的脸上露出了一丝笑容。
后来连续很多天，陆曼都把自己的口粮减半，然后带给母狼吃，战友们听说后，也有不少人捐出了自己的口粮。
而在这期间，公狼日日出现在军营门口，刚开始大家以为它是来要吃的的，但不久后却发现，它就像个士兵一样，站在哨兵旁边，仿佛是在为军营站岗。
有一次，战士们亲眼看到，这只野狼帮他们赶走了一只野豹，这头狼俨然成为了与他们并肩作战的战友。
3个月后，陆曼和部队离开大草原，这头狼竟然带着它们全家来到军营面前为他们送行，陆曼不知道它们是怎么得知消息的，但从坐上车出发的那刻起，陆曼耳边的狼叫声就没有断过，直到她越走越远，声音才逐渐消失不见。
人与动物之间总是会发生一些感人的故事，但是人和生性残暴的野狼，却鲜有交集，没想到在陆曼身上，让我们看到了野狼也有忠诚和报恩的一面。
「所以者何？非少因緣，成等正覺出興於世」。這是什麼？這是緣起，諸佛如來應化在世間是緣起，不是性起。這個緣起是什麼？感應。因是什麼？眾生有感，佛就有應。這個我們用江本博士的水實驗，你就會很清楚，他水實驗的有很多照片，我們這裡走廊上掛著有，諸位可以去看看。我們起心動念是感，是緣。水，水是礦物，物質，物質什麼？它有見聞覺知，見聞覺知是永遠不會滅的。能大師見性第二句話，「何期自性，本不生滅」，那個本不生滅就是講見聞覺知，所以見聞覺知是自性。可是迷了之後？迷了之後就不叫見聞覺知，叫什麼？叫受想行識，變成阿賴耶了。阿賴耶就是受想行識，你看前五識，受；第六識，想；第七識，行，行就是念念不住；第八識叫識，變受想行識，我們給你講精神、講心理、講心法。所以心法跟物質是永遠分不開的，只要是物質，裡頭一定有見聞覺知。在六道裡面，那肯定它就有受想行識。所以我們起個念頭，我喜歡你，你看那個水它就收到，它也很喜歡我們，它現的那個圖案就非常美，我們喜歡它，它就喜歡我們；我討厭它，它現的相很醜陋，意思是說我也討厭你。通人情！礦物。我跟江本博士說，水有受想行識，所有物質都有受想行識，你好好去實驗。它現的相不只是色，佛告訴我們，它有四種相：色聲香味，它有這四種。你今天做實驗，四種才看到一個，看到色，它的音聲你沒聽到，它的香味你沒有聞到，它還有味你沒有嘗到，有色聲香味。所以科學跟佛法比還是有一個距離，什麼時候科學方法能把色聲香味統統測出來，那就圓滿。佛給我們講諸法實相，那不是假的，真相，實相是真相，一切法的真相。小，小到物質現象，我們現在講基本粒子，夸克，肉眼看不見的，這麼小的物質，你不能輕視它，所有一切物質現象都是這個小物質組成的。每一個最小的物質，基本的這些物質，它統統都有受想行識。覺悟了，受想行識就變成見聞覺知；迷了的時候，見聞覺知變成受想行識。它不生不滅，這是事實真相。
所以，佛出現在世間是感應。眾生沒有感，佛就不會出現；眾生有感，佛就出現。我們想見阿彌陀佛，阿彌陀佛真的被你見到了，你有感。我沒有感，為什麼也見到阿彌陀佛？其實有感，你自己不知道。感是有顯感、有冥感，顯是起心動念很明顯，我想求佛；冥是什麼？我起心動念自己都不知道，或者是過去的緣不知不覺它成熟了，感得佛現前、菩薩現前。應，也是兩種，顯應、冥應。我們求佛，佛菩薩來了嗎？來了，我們肉眼看不見，冥應。他不是不來，他真的在你身邊，你看不到他，他看得到你，你看不到他，冥應，冥冥當中照顧你、幫助你，真有，不是沒有。有顯感顯應、冥感冥應，所以感應有四句。這是說明什麼？佛法是緣生法，緣生法不能執著，要不要它？現在我在迷，還沒有開悟，沒見性，我需要它，它幫助我；見性之後，不要了，就全放下了。見性之後你再去執著它的話，那你又迷了，你就錯了。我們沒有看到見性的人還帶著一大堆經書，沒有。沒見性的人走到哪裡是帶經書，見性就沒有了。為什麼？所有一切經論統統是自性裡頭流出來的，他要帶那個幹什麼？惠能大師不認識字，一生沒有帶過一本書，他到哪裡去就是衣缽，不可能有一本經書。你拿著經書去問他，他對答如流，沒有一樣東西把他難住，那是什麼？稱性。我們學佛終極目標就是要見性，要見性就得要放下。煩惱障放下，所知障放下，障礙就沒有了。
底下一句說，「以十種」，這個十不是數字，是比喻，比喻什麼？無量，圓滿。《華嚴》是用十表法，《彌陀經》上用七表法，都不是數目字，代表圓滿。七代表圓滿，四方、上下這是六，還有當中，這是七，七是表這個法，圓滿。十，十代表數字，從一到十是個圓滿數字，它是表法的，所以代表圓滿的。也就是，底下講「無量無數」，無邊無盡，它取這個意思。「百千阿僧祇」，阿僧祇是古印度一個大數目的單位，十大數的一個單位，「因緣，成等正覺出興於世」，這個話我們能不能相信？能相信，決定不是我們一個人，我們在那裡想佛，佛就來出現於世了，不是。多少眾生跟佛有緣，共業所感，佛出現於世，不簡單！我們再回頭來想，我們現在帶業的這個業報身，到這個世間來，找到父母，我們到人間來，這有多少因緣？給諸位說，跟這是一樣的，也是十種無量無數百千阿僧祇因緣，我們到這個世間來了。這個緣裡頭有染有淨、有善有惡。佛菩薩出現，這個緣是清淨的，是善的；我們到這個世間，在六道裡頭捨身受身搞輪迴，這個緣是染緣，這個緣是不善的緣。所以，任何一法都是無量因緣成就的，凡是因緣成就的，要知道，沒有自性，沒有自體。《中觀論》裡頭說，「因緣所生法，我說即是空」，這是佛說的。所以「當體即空，了不可得」，你可以欣賞，你不能控制，你不能佔有，那就對了，你完全做對了。你要想控制、想佔有，那就錯了，你造業了。不管你怎麼樣造作，你都控制不了，你也佔有不了，這跟你講真話。你有這種念頭的時候，你心裡染污了，不清淨了，清淨心失掉，平等心失掉，這《無量壽經》經題上，覺悟的心失掉了。清淨平等覺是你的性德，是你本有的，你本來是這樣。一個錯誤的念頭，這三個都失掉，清淨沒有了，變成染污；平等沒有了，變成貢高我慢；覺沒有了，變成愚痴糊塗，變質了。所以真正修行人應該要知道，一切時一切處，保持自己的清淨平等覺，真修行。真修行，你要想到釋迦牟尼佛給我們做的樣子，真放下。一切時一切處，他心地乾淨，他什麼都沒有。他什麼都知道，他什麼都具足，他絲毫欠缺沒有，為什麼？性德是圓滿的。這個不可思議，真的不是假的。
所以，佛出現在世間是感應。眾生沒有感，佛就不會出現；眾生有感，佛就出現。我們想見阿彌陀佛，阿彌陀佛真的被你見到了，你有感。我沒有感，為什麼也見到阿彌陀佛？其實有感，你自己不知道。感是有顯感、有冥感，顯是起心動念很明顯，我想求佛；冥是什麼？我起心動念自己都不知道，或者是過去的緣不知不覺它成熟了，感得佛現前、菩薩現前。應，也是兩種，顯應、冥應。我們求佛，佛菩薩來了嗎？來了，我們肉眼看不見，冥應。他不是不來，他真的在你身邊，你看不到他，他看得到你，你看不到他，冥應，冥冥當中照顧你、幫助你，真有，不是沒有。有顯感顯應、冥感冥應，所以感應有四句。這是說明什麼？佛法是緣生法，緣生法不能執著，要不要它？現在我在迷，還沒有開悟，沒見性，我需要它，它幫助我；見性之後，不要了，就全放下了。見性之後你再去執著它的話，那你又迷了，你就錯了。我們沒有看到見性的人還帶著一大堆經書，沒有。沒見性的人走到哪裡是帶經書，見性就沒有了。為什麼？所有一切經論統統是自性裡頭流出來的，他要帶那個幹什麼？惠能大師不認識字，一生沒有帶過一本書，他到哪裡去就是衣缽，不可能有一本經書。你拿著經書去問他，他對答如流，沒有一樣東西把他難住，那是什麼？稱性。我們學佛終極目標就是要見性，要見性就得要放下。煩惱障放下，所知障放下，障礙就沒有了。
底下一句說，「以十種」，這個十不是數字，是比喻，比喻什麼？無量，圓滿。《華嚴》是用十表法，《彌陀經》上用七表法，都不是數目字，代表圓滿。七代表圓滿，四方、上下這是六，還有當中，這是七，七是表這個法，圓滿。十，十代表數字，從一到十是個圓滿數字，它是表法的，所以代表圓滿的。也就是，底下講「無量無數」，無邊無盡，它取這個意思。「百千阿僧祇」，阿僧祇是古印度一個大數目的單位，十大數的一個單位，「因緣，成等正覺出興於世」，這個話我們能不能相信？能相信，決定不是我們一個人，我們在那裡想佛，佛就來出現於世了，不是。多少眾生跟佛有緣，共業所感，佛出現於世，不簡單！我們再回頭來想，我們現在帶業的這個業報身，到這個世間來，找到父母，我們到人間來，這有多少因緣？給諸位說，跟這是一樣的，也是十種無量無數百千阿僧祇因緣，我們到這個世間來了。這個緣裡頭有染有淨、有善有惡。佛菩薩出現，這個緣是清淨的，是善的；我們到這個世間，在六道裡頭捨身受身搞輪迴，這個緣是染緣，這個緣是不善的緣。所以，任何一法都是無量因緣成就的，凡是因緣成就的，要知道，沒有自性，沒有自體。《中觀論》裡頭說，「因緣所生法，我說即是空」，這是佛說的。所以「當體即空，了不可得」，你可以欣賞，你不能控制，你不能佔有，那就對了，你完全做對了。你要想控制、想佔有，那就錯了，你造業了。不管你怎麼樣造作，你都控制不了，你也佔有不了，這跟你講真話。你有這種念頭的時候，你心裡染污了，不清淨了，清淨心失掉，平等心失掉，這《無量壽經》經題上，覺悟的心失掉了。清淨平等覺是你的性德，是你本有的，你本來是這樣。一個錯誤的念頭，這三個都失掉，清淨沒有了，變成染污；平等沒有了，變成貢高我慢；覺沒有了，變成愚痴糊塗，變質了。所以真正修行人應該要知道，一切時一切處，保持自己的清淨平等覺，真修行。真修行，你要想到釋迦牟尼佛給我們做的樣子，真放下。一切時一切處，他心地乾淨，他什麼都沒有。他什麼都知道，他什麼都具足，他絲毫欠缺沒有，為什麼？性德是圓滿的。這個不可思議，真的不是假的。
✋热门推荐