#电影隐入尘烟#
《隐入尘烟》的导演李睿珺给自己执导的这部电影打了四星，他写了一首美丽的诗，画了一幅美丽的画，又亲手把它毁掉，他说，生活中的完美，是不存在的。这，就是《隐入尘烟》这部电影。
很多人说《隐入尘烟》是文艺片，我更倾向于这是一部很有深度的纪实片。荒凉贫瘠的西北土地，朴实无华的张掖方言，痛到极致的苦难生活，给观众在视觉、听觉和心理上带来强烈的冲击。电影虽已结束，痛感却铺天盖地，直扣心扉。
《隐入尘烟》，没说一个苦字，却苦出天际；没说一个痛字，却痛入骨髓；没说一个爱字，却爱到极致。
男人，老实巴交、沉默寡言、窝窝囊囊半辈子，女人，身有残疾、小便失禁、哥嫂嫌弃很多年，这样的组合，扑面而来的是极致的绝望，却在两个人的苦心经营下，在贫瘠的西北大地，耕耘出最为质朴的爱情。
在这对苦命鸳鸯身上，我仿佛看到了中国式家庭的缩影，他们勤恳，他们努力，他们谨小慎微。人生不易，他们却未曾放弃过希望。只要生活给了一分甜，能够看到一丝微光，能够看到一点希望，能够看到一个奔头，那他们，就愿意付出十分的努力，去营造一个美好的未来。他们吃够了生活的苦，却依旧那么容易满足。
可就是这一分甜，难吗？难！正如民间的那句老话：“麻绳总从细处断，厄运专找苦命人。”爱都流向了最不缺爱的人，苦都留给了最能吃苦的人。马老四的前半辈子，可谓是窝囊到了极致，正如《隐入尘烟》对马家四兄弟的设定一样，有金没了，有银没了，就连自己的名字有铁，也被生活剥夺了，留下的，只有把他当长工的马老三，和逆来顺受的马老四。曹贵英的出现，给马老四带来了希望，带来了盼头，可生活，却又残忍的泯灭了属于他的最后一道曙光。
在电影的最后，通过字幕强行给了一个相对圆满的结局，马老四搬进了新房，可对于马老四来说，家都没了，他要这新房又有什么用呢？我想，在曹贵英溺亡的那一刻，他就已经死掉了吧。卖光的是粮食，也是奔头；烧掉的是电视，也是未来；吃下的是鸡蛋，也是希望；放生的是驴子，更是自己。归还了十个鸡蛋，送去了两袋芋头，还掉了种子欠款，他欠这世间的，已然还清。既然挚爱的人已经不在，这世间欠他的，不要也罢。与曹贵英一起长眠，生于这片土地，长于这片土地，死于这片土地，这抔黄土，对他来说才是最好的归宿吧。
可如果这部电影，带给你的只有绝望和痛苦，那岂不是太无趣了。生活虽苦，却掩盖不住马老四身上那代表大多数中国农民的闪光点。他勤劳，从一无所有到生活过得有滋有味；他有爱，拆迁想的也是给燕子安一个新家；他善良，献血要的也是张有福归还村民的欠款；他浪漫，用质朴的行动诠释了最真的爱情；他正直，哪怕生命的最后想的也是两不相欠。
你可以说村民的冷漠，但你不能否认，正是这些村民，给了他孵化希望的鸡蛋和搭建家庭的草砖。你可以说亲人的无情，但你不能忽略，政府的拆迁补偿和贫困搬迁。只是生活太过于艰难，人性的善良，才显得不那么起眼。
我们，更应该感受到马老四对曹贵英浓烈到极致的爱情。西北的荒漠种不出鲜艳的玫瑰，那麦花印记就是最汹涌的爱意；亲人的冷漠带不来家庭的温暖，那黄泥土房就是最长情的告白；半辈蹉跎看透了人情冷暖，往后余生我与你生死相伴。
正如列夫托尔斯泰所说：“人只有明白了肉体的脆弱与生活的不幸，才会明白爱赋予他的全部幸福。”不歌颂苦难，更不遗忘幸福。他们，被遗忘、被嫌弃的边缘人，他们，也是彼此的全世界。虽然只有短短的四季，可毕竟，你曾经来过。马老四最后放下一切，去寻找自己爱人的那一刻，我想，他是没有遗憾的吧。
大音无希，大象无形。《隐入尘烟》正是用这种并不激烈语言、并不紧凑的节奏、并不狗血的剧情，讲述了最为质朴的爱情。它打破了这个社会“爱情囿于性和浪漫”的刻板印象，扭转了物欲横流的社会对爱情的偏见，突出了爱情中的尊重、信任和关心。
正是生活带来的痛入骨髓，使我们的爱情隐入尘烟，才让我们更加珍惜，这来之不易的爱情。
《隐入尘烟》的导演李睿珺给自己执导的这部电影打了四星，他写了一首美丽的诗，画了一幅美丽的画，又亲手把它毁掉，他说，生活中的完美，是不存在的。这，就是《隐入尘烟》这部电影。
很多人说《隐入尘烟》是文艺片，我更倾向于这是一部很有深度的纪实片。荒凉贫瘠的西北土地，朴实无华的张掖方言，痛到极致的苦难生活，给观众在视觉、听觉和心理上带来强烈的冲击。电影虽已结束，痛感却铺天盖地，直扣心扉。
《隐入尘烟》，没说一个苦字，却苦出天际；没说一个痛字，却痛入骨髓；没说一个爱字，却爱到极致。
男人，老实巴交、沉默寡言、窝窝囊囊半辈子，女人，身有残疾、小便失禁、哥嫂嫌弃很多年，这样的组合，扑面而来的是极致的绝望，却在两个人的苦心经营下，在贫瘠的西北大地，耕耘出最为质朴的爱情。
在这对苦命鸳鸯身上，我仿佛看到了中国式家庭的缩影，他们勤恳，他们努力，他们谨小慎微。人生不易，他们却未曾放弃过希望。只要生活给了一分甜，能够看到一丝微光，能够看到一点希望，能够看到一个奔头，那他们，就愿意付出十分的努力，去营造一个美好的未来。他们吃够了生活的苦，却依旧那么容易满足。
可就是这一分甜，难吗？难！正如民间的那句老话：“麻绳总从细处断，厄运专找苦命人。”爱都流向了最不缺爱的人，苦都留给了最能吃苦的人。马老四的前半辈子，可谓是窝囊到了极致，正如《隐入尘烟》对马家四兄弟的设定一样，有金没了，有银没了，就连自己的名字有铁，也被生活剥夺了，留下的，只有把他当长工的马老三，和逆来顺受的马老四。曹贵英的出现，给马老四带来了希望，带来了盼头，可生活，却又残忍的泯灭了属于他的最后一道曙光。
在电影的最后，通过字幕强行给了一个相对圆满的结局，马老四搬进了新房，可对于马老四来说，家都没了，他要这新房又有什么用呢？我想，在曹贵英溺亡的那一刻，他就已经死掉了吧。卖光的是粮食，也是奔头；烧掉的是电视，也是未来；吃下的是鸡蛋，也是希望；放生的是驴子，更是自己。归还了十个鸡蛋，送去了两袋芋头，还掉了种子欠款，他欠这世间的，已然还清。既然挚爱的人已经不在，这世间欠他的，不要也罢。与曹贵英一起长眠，生于这片土地，长于这片土地，死于这片土地，这抔黄土，对他来说才是最好的归宿吧。
可如果这部电影，带给你的只有绝望和痛苦，那岂不是太无趣了。生活虽苦，却掩盖不住马老四身上那代表大多数中国农民的闪光点。他勤劳，从一无所有到生活过得有滋有味；他有爱，拆迁想的也是给燕子安一个新家；他善良，献血要的也是张有福归还村民的欠款；他浪漫，用质朴的行动诠释了最真的爱情；他正直，哪怕生命的最后想的也是两不相欠。
你可以说村民的冷漠，但你不能否认，正是这些村民，给了他孵化希望的鸡蛋和搭建家庭的草砖。你可以说亲人的无情，但你不能忽略，政府的拆迁补偿和贫困搬迁。只是生活太过于艰难，人性的善良，才显得不那么起眼。
我们，更应该感受到马老四对曹贵英浓烈到极致的爱情。西北的荒漠种不出鲜艳的玫瑰，那麦花印记就是最汹涌的爱意；亲人的冷漠带不来家庭的温暖，那黄泥土房就是最长情的告白；半辈蹉跎看透了人情冷暖，往后余生我与你生死相伴。
正如列夫托尔斯泰所说：“人只有明白了肉体的脆弱与生活的不幸，才会明白爱赋予他的全部幸福。”不歌颂苦难，更不遗忘幸福。他们，被遗忘、被嫌弃的边缘人，他们，也是彼此的全世界。虽然只有短短的四季，可毕竟，你曾经来过。马老四最后放下一切，去寻找自己爱人的那一刻，我想，他是没有遗憾的吧。
大音无希，大象无形。《隐入尘烟》正是用这种并不激烈语言、并不紧凑的节奏、并不狗血的剧情，讲述了最为质朴的爱情。它打破了这个社会“爱情囿于性和浪漫”的刻板印象，扭转了物欲横流的社会对爱情的偏见，突出了爱情中的尊重、信任和关心。
正是生活带来的痛入骨髓，使我们的爱情隐入尘烟，才让我们更加珍惜，这来之不易的爱情。
把你的五感收回来，一切向内，不关注外界的一切杂乱的信息。
安住每一个当下，绽放你内在的天赋强项，每一个人都有自己的天赋强项，把天赋强项发挥到极致，这就是每一个人的灵魂要来地球体验的，你的独一无二的个性绽放与天赋的发挥，大家明白了吗？
不关注外界，外界一切都是地球游戏体验二元分裂的“幻相”，大家明白了吗？
只关注自己的每一个当下是否发挥到了极致，内心是否达到灵性的狂喜，是否开心快乐，大家明白了吗？
每一个人都是独一无二的存在，活出你真正的独一无二的光芒万丈，那么这个世界就会绽放无限闪耀的璀璨。
施公子祝大家早日开悟，神性与灵性合一，安住每一个当下，闪耀你的独一无二的光芒，散发你内在无限的爱与光，照耀世间每一个角落。
永远把注意力放在积极的事物上，成为一个创造者，远离负面的人/物/事，划重点，放眼世间，很多人不懂得边界的重要性，被负面的人/物/事拖垮了，大有人在 。
一个走在超凡入圣的路上的人，无论男女，绝对是全方位的优秀，完美没有极限，追求完美才是神的安排，不断的超越自己，向内不断的扩张自我 ，根本无暇顾及外界的一切。
一个人在生活中真正活出了独一无二的自己，活出了圣爱和光芒万丈的自我，世间一切都会为你让路 。
真正的福报是悟道，是大智慧的成就，是超脱了现实世界而得的大成就，这个成就不是世间一切福报能够办得到的。
摘自原创文章～～～《你真正的活在每一个当下了吗？》
安住每一个当下，绽放你内在的天赋强项，每一个人都有自己的天赋强项，把天赋强项发挥到极致，这就是每一个人的灵魂要来地球体验的，你的独一无二的个性绽放与天赋的发挥，大家明白了吗？
不关注外界，外界一切都是地球游戏体验二元分裂的“幻相”，大家明白了吗？
只关注自己的每一个当下是否发挥到了极致，内心是否达到灵性的狂喜，是否开心快乐，大家明白了吗？
每一个人都是独一无二的存在，活出你真正的独一无二的光芒万丈，那么这个世界就会绽放无限闪耀的璀璨。
施公子祝大家早日开悟，神性与灵性合一，安住每一个当下，闪耀你的独一无二的光芒，散发你内在无限的爱与光，照耀世间每一个角落。
永远把注意力放在积极的事物上，成为一个创造者，远离负面的人/物/事，划重点，放眼世间，很多人不懂得边界的重要性，被负面的人/物/事拖垮了，大有人在 。
一个走在超凡入圣的路上的人，无论男女，绝对是全方位的优秀，完美没有极限，追求完美才是神的安排，不断的超越自己，向内不断的扩张自我 ，根本无暇顾及外界的一切。
一个人在生活中真正活出了独一无二的自己，活出了圣爱和光芒万丈的自我，世间一切都会为你让路 。
真正的福报是悟道，是大智慧的成就，是超脱了现实世界而得的大成就，这个成就不是世间一切福报能够办得到的。
摘自原创文章～～～《你真正的活在每一个当下了吗？》
七大周遍则说明一切法无不是如来藏所摄，七大无不是妙明真心，妄识本空，然真心本具，迷时将自法身淹没于幻妄身心中而被局，悟得妙因后，得知山河大地及自身心无不是妙明真心中物，真心摄大摄小，自在无碍，大至虚空十方无有边际，小至如掌中庵摩罗果。
“一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心；心精遍圆，含裹十方。反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中吹一微尘，若存若亡；如湛巨海，流一浮沤，起灭无从。了然自知，获本妙心，常住不灭。”
真心与妄心的关系，正如虚空与微尘，大海与浮沤，父母所生的生灭之身，起灭不定，然此真心却是常住不动，含遍十方。
如来藏即三德秘密藏，三德即法身、般若、解脱，明了众生皆有此佛性，佛性本具三德，因无明所覆所以不得彰显，在佛陀的破显下终于获此如来密因，依此而能成就法、化、报三身。
法身是众生本具之理体，此体遍摄法界，若不修则不显，若执妄则失真，故《坛经》亦是让人见吾人的本来面目，即是找到这遍摄十方的真心，此妙觉湛然之心本自就有觉悟的功能，此觉不从外得，故诸经常言无所得，报身即此无所得，总持即是赞佛报身，修就有，不修就没有，若心向外求就没有，故应放下万缘心无所求，修此无所求行即能成就报身。不动尊是赞叹佛的化身，佛陀随机应现，不动本际，于世间的爱怨讥毁等如如不动，随众生喜好大小之机而普降法雨，此三德三身即是佛陀所成就的楞严大定，楞严是定中之王，诸三昧之本，佛证此究竟坚固之三昧大定，修行圆满之极。
悟明真心，故无量劫的颠倒妄想可以一时消灭，凡夫执相为体，执内在身心为实我，外在山河大地为实法，由我法二执生烦恼、所知二障，故无始来沉沦苦海不得解脱，一旦悟得本心，无须经历三大阿僧祇劫即能获得法身。
唯识宗将修行分为三大阿僧祇劫，历资粮位、加行位是第一大阿僧祇劫，见道位后历菩萨初地至七地是第二大阿僧祇劫，历第七地后至等觉位是第三大阿僧祇劫，当知权实有别，权教多重事相，必假修成，而圆教论性具，重在了悟，何况未悟之前，一切众生亦本具法身，只须一念回光返照，即如如佛。
再者证悟与解悟也有区别，“理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。”故此处言获法身而不说证法身亦是此义。
销颠倒妄想、获本有法身只在一念，如烛光照亮千年暗室点亮即可，而家中本有万贯财富自然现前，故灭妄想何惧亿劫，获法身何须历僧祇。
获法身而知成佛有分，发愿成就首楞严三昧，自利利他来报答佛陀之恩，省庵大师在《劝发菩提心文》中说到十种因缘发起菩提大愿，其中一种即是报佛恩故应发起菩提心，佛陀出现于世即是为了开启众生的佛之知见，此佛之知见众皆有分，故唯有发愿上成佛道下化众生，才不会辜负佛陀的教化。
四弘誓愿实乃大悲大智之深心的体现，愿意以此悲智双运之深心来奉献十方尘刹，恭敬十方刹土的诸佛菩萨，救济十方刹土的一切众生。
五浊恶世即是指众生所处的国土，五浊指的是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。
1、劫浊：无有自体，以四浊交凑为体，迁流不息为其相，当人寿减至二万岁时，众生具下四浊，若减至人寿百岁，名为五浊恶世。
2、见浊：以五利使为体，诸见纷起为相。五利使即五类见地上的迷惑，能使众生造业受报，故名为使，极微迅速是以曰利，五类见惑昏昧汩没，浑浊自性，故名见浊。
身见:妄认四大为我身，深生爱著，不明四大假合、虚幻无常。
边见:执断见或常见之边，一味偏执，失于中道。
见取见:非果计果，执其涅槃，未证言证，终非究竟。
戒禁取见:非因计因，执其戒相，纵多苦行，尘劫难成。
邪见:拔无因果，以盲引盲，疑误众生，随入深坑。
3、烦恼浊：以五钝使为体，恼乱逼迫为相。五钝使即五根本烦恼，能使众生造业受报，故名为使，比起五利使稍微重滞，是以曰钝。此五种根本烦恼是贪、嗔、痴、慢、疑。
贪:于顺境上起贪爱，不能看破一切法如梦幻泡影。
嗔:于逆境上起嗔恨，不能含忍，不达一念嗔心起，百万障门开。
痴:于中庸境上起痴心，不了诸行无常、终究是空。
慢:于诸众生，心生傲慢，不能谦让，不达众生心性平等。
疑:于诸人法，心起疑惑，不能决断，不了是善则可亲，是道则可近。
4、众生浊：由见思所惑而感粗弊五阴，以此五阴和合为体，色心丑劣为相。阴乃覆盖义，覆盖真性，众生积聚五法，覆盖真性。五阴中的色属色法，受想行识属心法，五阴中的识小乘立六，大乘立八，受想行本身是遍于一切识中，今以此四心法配八识之方便解之，如前五识领受五尘，受力偏强，故以属受；第六识忆想分别，想力偏胜，故以属想；第七识恒审思量，思义偏重，故以属行；第八识种子识，如大总持，执持义重，故以属识。
5、命浊：以暖、寿、识三为体，催年减寿为相，或者可以理解为地水火风之色法与见闻觉知之心法，互相依存为其命，也可以理解是见浊、烦恼浊的见思二惑为其受报之因，而感得粗弊五阴为托生之果，果上又再次造受报之因，此丑劣因果相续不断而在轮回中成就分段生死之命。
以上五浊是如来对众生身心当下状况的如实说，不仅要自己摆脱此五浊恶世，更发愿在此五浊恶世中，帮助一切众生都能成就无上佛果。
发起四弘誓愿，是对佛法有了圆解后而生起的无比信心，当然，理可顿悟，事须渐修，在修行的过程中，如果要成就法王，还需要破除更细微的无明。佛能看到更为微细的无明故称为大雄。
惑有界外与界内的区别，六道凡夫界内无明，见惑是烦恼粗障，思惑是烦恼细分；二乘及权教菩萨仍有界外无明，此相对于界内来说是更为微细的所知障细分。
若欲加工用行，必须要除更细微处，只有除此细惑，才能称为无上觉，才有堪能于十方广度众生。
发了上求佛道下化众生的决心，即使是空性可销亡，坚固的决心也不会退转。
“一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心；心精遍圆，含裹十方。反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中吹一微尘，若存若亡；如湛巨海，流一浮沤，起灭无从。了然自知，获本妙心，常住不灭。”
真心与妄心的关系，正如虚空与微尘，大海与浮沤，父母所生的生灭之身，起灭不定，然此真心却是常住不动，含遍十方。
如来藏即三德秘密藏，三德即法身、般若、解脱，明了众生皆有此佛性，佛性本具三德，因无明所覆所以不得彰显，在佛陀的破显下终于获此如来密因，依此而能成就法、化、报三身。
法身是众生本具之理体，此体遍摄法界，若不修则不显，若执妄则失真，故《坛经》亦是让人见吾人的本来面目，即是找到这遍摄十方的真心，此妙觉湛然之心本自就有觉悟的功能，此觉不从外得，故诸经常言无所得，报身即此无所得，总持即是赞佛报身，修就有，不修就没有，若心向外求就没有，故应放下万缘心无所求，修此无所求行即能成就报身。不动尊是赞叹佛的化身，佛陀随机应现，不动本际，于世间的爱怨讥毁等如如不动，随众生喜好大小之机而普降法雨，此三德三身即是佛陀所成就的楞严大定，楞严是定中之王，诸三昧之本，佛证此究竟坚固之三昧大定，修行圆满之极。
悟明真心，故无量劫的颠倒妄想可以一时消灭，凡夫执相为体，执内在身心为实我，外在山河大地为实法，由我法二执生烦恼、所知二障，故无始来沉沦苦海不得解脱，一旦悟得本心，无须经历三大阿僧祇劫即能获得法身。
唯识宗将修行分为三大阿僧祇劫，历资粮位、加行位是第一大阿僧祇劫，见道位后历菩萨初地至七地是第二大阿僧祇劫，历第七地后至等觉位是第三大阿僧祇劫，当知权实有别，权教多重事相，必假修成，而圆教论性具，重在了悟，何况未悟之前，一切众生亦本具法身，只须一念回光返照，即如如佛。
再者证悟与解悟也有区别，“理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。”故此处言获法身而不说证法身亦是此义。
销颠倒妄想、获本有法身只在一念，如烛光照亮千年暗室点亮即可，而家中本有万贯财富自然现前，故灭妄想何惧亿劫，获法身何须历僧祇。
获法身而知成佛有分，发愿成就首楞严三昧，自利利他来报答佛陀之恩，省庵大师在《劝发菩提心文》中说到十种因缘发起菩提大愿，其中一种即是报佛恩故应发起菩提心，佛陀出现于世即是为了开启众生的佛之知见，此佛之知见众皆有分，故唯有发愿上成佛道下化众生，才不会辜负佛陀的教化。
四弘誓愿实乃大悲大智之深心的体现，愿意以此悲智双运之深心来奉献十方尘刹，恭敬十方刹土的诸佛菩萨，救济十方刹土的一切众生。
五浊恶世即是指众生所处的国土，五浊指的是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。
1、劫浊：无有自体，以四浊交凑为体，迁流不息为其相，当人寿减至二万岁时，众生具下四浊，若减至人寿百岁，名为五浊恶世。
2、见浊：以五利使为体，诸见纷起为相。五利使即五类见地上的迷惑，能使众生造业受报，故名为使，极微迅速是以曰利，五类见惑昏昧汩没，浑浊自性，故名见浊。
身见:妄认四大为我身，深生爱著，不明四大假合、虚幻无常。
边见:执断见或常见之边，一味偏执，失于中道。
见取见:非果计果，执其涅槃，未证言证，终非究竟。
戒禁取见:非因计因，执其戒相，纵多苦行，尘劫难成。
邪见:拔无因果，以盲引盲，疑误众生，随入深坑。
3、烦恼浊：以五钝使为体，恼乱逼迫为相。五钝使即五根本烦恼，能使众生造业受报，故名为使，比起五利使稍微重滞，是以曰钝。此五种根本烦恼是贪、嗔、痴、慢、疑。
贪:于顺境上起贪爱，不能看破一切法如梦幻泡影。
嗔:于逆境上起嗔恨，不能含忍，不达一念嗔心起，百万障门开。
痴:于中庸境上起痴心，不了诸行无常、终究是空。
慢:于诸众生，心生傲慢，不能谦让，不达众生心性平等。
疑:于诸人法，心起疑惑，不能决断，不了是善则可亲，是道则可近。
4、众生浊：由见思所惑而感粗弊五阴，以此五阴和合为体，色心丑劣为相。阴乃覆盖义，覆盖真性，众生积聚五法，覆盖真性。五阴中的色属色法，受想行识属心法，五阴中的识小乘立六，大乘立八，受想行本身是遍于一切识中，今以此四心法配八识之方便解之，如前五识领受五尘，受力偏强，故以属受；第六识忆想分别，想力偏胜，故以属想；第七识恒审思量，思义偏重，故以属行；第八识种子识，如大总持，执持义重，故以属识。
5、命浊：以暖、寿、识三为体，催年减寿为相，或者可以理解为地水火风之色法与见闻觉知之心法，互相依存为其命，也可以理解是见浊、烦恼浊的见思二惑为其受报之因，而感得粗弊五阴为托生之果，果上又再次造受报之因，此丑劣因果相续不断而在轮回中成就分段生死之命。
以上五浊是如来对众生身心当下状况的如实说，不仅要自己摆脱此五浊恶世，更发愿在此五浊恶世中，帮助一切众生都能成就无上佛果。
发起四弘誓愿，是对佛法有了圆解后而生起的无比信心，当然，理可顿悟，事须渐修，在修行的过程中，如果要成就法王，还需要破除更细微的无明。佛能看到更为微细的无明故称为大雄。
惑有界外与界内的区别，六道凡夫界内无明，见惑是烦恼粗障，思惑是烦恼细分；二乘及权教菩萨仍有界外无明，此相对于界内来说是更为微细的所知障细分。
若欲加工用行，必须要除更细微处，只有除此细惑，才能称为无上觉，才有堪能于十方广度众生。
发了上求佛道下化众生的决心，即使是空性可销亡，坚固的决心也不会退转。
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