一个修出离心的人，不仅仅要厌离三苦，更要厌离自己的业力和烦恼，厌离自己的执著我的我见。这就对自己提出了更高的要求，要求自己能远离任何增长我执的因素。
单有厌离，没有希求，就会产生消极厌世的逃避心理。而在灭谛的开示中，本师佛陀以他的智慧，告诉我们烦恼和业力寂灭后的解脱境界，也就是涅槃的果位。这对于修行者是极大的鼓舞。佛陀同时还在道谛中，详细讲说了获得这种解脱境界的真实方法。
对于一个已经对轮回产生了厌离的修行人来说，灭谛中宣说的解脱境界是他最大的希求和动力。而道谛中宣说的法门，则是他最大的依赖和安慰。
因此，只有把苦、集、灭、道四谛闻思究竟，产生了闻慧、思慧的人，心中才会产生真正到位的出离心。可以看出，这样的出离心，并不是消极的逃避，而是积极向上，充满了阳光，充满了希望的。
大家要知道，对于现在的修行人来说，在开始修出离心的时候，最为重要的，是少欲知足，不对生活提很多的要求。应该减少，直至断除贪求世间八法的名利心。
学佛的人，如果没有真正的出离心，那么所作的一切功德，只能成为感得人天善趣的因，而不能成为解脱生死的正因。
在具备了真实的出离心之后，修行的重心，就应该转移到获得无我的空性慧上去了。因为出离心是为了要厌离轮回，希求解脱。要知道产生轮回，障碍解脱的那股力量，是来自于我执。因此，要断除我执，必须要证得人无我的空性慧。
大乘要希求的，不是小乘的涅槃，而是消除了能、所对立的无二慧境界。凡夫的生死和小乘的涅槃两个都是边执，还落在观待、对立之中，是不了义的境界。
大乘殊胜正见，就是分别心的本性即是大空性，或者自然本智，因此任何的戏论，任何的客尘和垢障都是出离的对境。
虽然对一般凡夫来说，小乘阿罗汉的出离心非常的伟大，但对于大乘的出离心来说，阿罗汉的出离心太小了，就像没长大的三、四岁小孩一样。大乘菩萨把为自己闻思修看做是自私心理，根本不会在心里生起为自己成佛的念头。
具备了出离心后，大乘的修行者，就要继续扩大心量，生起大乘的世俗菩提心。大乘的菩提心的生起，标志着进入到大乘的资粮道，开始了修行历程。
大家知道母爱很深，生起菩提心的四无量心或七重因果也是对照母爱而引导的。普通人对于其他的众生很难产生出像母爱那样深切的关怀。但是母爱也有缺憾，它本身就充满了执著。母亲只会对自己的孩子投入感情，这样的爱很难转移到其他的孩子身上。这和大悲心根本不能相提并论。大悲心是对于一切的众生，产生出像母爱那样的悲愍心。而菩提心则更是在这个大悲心基础之上，上求佛果，来度化众生的决心。因此大乘世俗菩提心是非常的深远，非常的厚重。这需要修行者使自己的思想发生彻底的改变，并不是随便想想，念诵几段仪轨就能生起的，也不是仅仅通过做一些善事就能拥有的。
大家要知道，菩提心的修行次第，是以出离心为基础，进一步思维一切有情，都被我执烦恼所束缚，被善恶有漏业所推动，长期沉溺在生死大海之中，为苦苦、坏苦、行苦所逼恼，于是生起深深的大悲心。为救拔有情出离生死苦海，能牺牲掉自己的一切安乐，而急于利他，求大菩提，这就已经生起了世俗大菩提心，进入大乘资粮道了。
出离心是进入解脱道的起点。即使佛陀时代那些增上慢的声闻，至少也有真实出离心，也把解脱作为第一目标，在真诚地希求解脱。如果不具备出离心，反而以自我为中心的，时时在以顽强的人我见在办事的人，则是没有机会得到解脱的，也不可能在心里生起菩提心来。不具备出离心，表面上也可以做出很多苦行来，但仅仅是行为，不一定说明已经有了相应的认识。要说吃苦，外道也有强烈的厌离和吃苦的精神。因此大家更应该从心里改变自己，让心里产生出相应的功德来。
大乘菩萨无论做任何事情，目标都很明确，都是为了众生。走路的时候，心里愿众生能走到顺畅的路，并能最终走到最殊胜的佛道上。
这样大家可以观察自己一下，自己的心里，有没有把自己的我执作为给自己制造违缘的最大的敌人。如果已经有这样的认识了，这已经和真实出离心开始相应起来了。另外，只有当我们认识到所有普天下众生是自己的家人，并把众生放在第一位，起心动念并不是为了维护自己的利益，而是为了维护众生的利益，并且认识到要获得佛陀那样的能力，才能最大程度地利益众生，这才已经开始和真实菩提心的要求相应了。
大家觉得菩提心和出离心难以生起，就是因为心里已经被浓厚的人我和法我两种执著充满了。受此二执的影响，把如幻的显现都看成了实有。把五蕴分成了你、我、他，希望自己能够获得各种圆满的果报，而希望别人过得不如自己。如果能对这些对境去掉实执，那么肩上的重担就能卸下，心就具有了力量，力气就得到解放，就有助于出离心和菩提心这些世俗发心的生起。能去掉把境界执为实有的这个方法，大慈大悲的佛陀已经给我们传授了，这就是般若空性慧。
般若的闻慧和思慧能帮助卸掉重担。
以闻思般若而产生的智慧的引导，出离心乃至慈悲心、菩提心都比较容易生起来，而且心里会很轻松，充满了力量。没有我执的人面对任何困难都无所畏惧。
一切的有情，不管是天人还是地狱众生，不管是圣者还是魔王，都具足佛性。一切众生都本来是佛，都呈现在清净本基的如来藏之中。
单有厌离，没有希求，就会产生消极厌世的逃避心理。而在灭谛的开示中，本师佛陀以他的智慧，告诉我们烦恼和业力寂灭后的解脱境界，也就是涅槃的果位。这对于修行者是极大的鼓舞。佛陀同时还在道谛中，详细讲说了获得这种解脱境界的真实方法。
对于一个已经对轮回产生了厌离的修行人来说，灭谛中宣说的解脱境界是他最大的希求和动力。而道谛中宣说的法门，则是他最大的依赖和安慰。
因此，只有把苦、集、灭、道四谛闻思究竟，产生了闻慧、思慧的人，心中才会产生真正到位的出离心。可以看出，这样的出离心，并不是消极的逃避，而是积极向上，充满了阳光，充满了希望的。
大家要知道，对于现在的修行人来说，在开始修出离心的时候，最为重要的，是少欲知足，不对生活提很多的要求。应该减少，直至断除贪求世间八法的名利心。
学佛的人，如果没有真正的出离心，那么所作的一切功德，只能成为感得人天善趣的因，而不能成为解脱生死的正因。
在具备了真实的出离心之后，修行的重心，就应该转移到获得无我的空性慧上去了。因为出离心是为了要厌离轮回，希求解脱。要知道产生轮回，障碍解脱的那股力量，是来自于我执。因此，要断除我执，必须要证得人无我的空性慧。
大乘要希求的，不是小乘的涅槃，而是消除了能、所对立的无二慧境界。凡夫的生死和小乘的涅槃两个都是边执，还落在观待、对立之中，是不了义的境界。
大乘殊胜正见，就是分别心的本性即是大空性，或者自然本智，因此任何的戏论，任何的客尘和垢障都是出离的对境。
虽然对一般凡夫来说，小乘阿罗汉的出离心非常的伟大，但对于大乘的出离心来说，阿罗汉的出离心太小了，就像没长大的三、四岁小孩一样。大乘菩萨把为自己闻思修看做是自私心理，根本不会在心里生起为自己成佛的念头。
具备了出离心后，大乘的修行者，就要继续扩大心量，生起大乘的世俗菩提心。大乘的菩提心的生起，标志着进入到大乘的资粮道，开始了修行历程。
大家知道母爱很深，生起菩提心的四无量心或七重因果也是对照母爱而引导的。普通人对于其他的众生很难产生出像母爱那样深切的关怀。但是母爱也有缺憾，它本身就充满了执著。母亲只会对自己的孩子投入感情，这样的爱很难转移到其他的孩子身上。这和大悲心根本不能相提并论。大悲心是对于一切的众生，产生出像母爱那样的悲愍心。而菩提心则更是在这个大悲心基础之上，上求佛果，来度化众生的决心。因此大乘世俗菩提心是非常的深远，非常的厚重。这需要修行者使自己的思想发生彻底的改变，并不是随便想想，念诵几段仪轨就能生起的，也不是仅仅通过做一些善事就能拥有的。
大家要知道，菩提心的修行次第，是以出离心为基础，进一步思维一切有情，都被我执烦恼所束缚，被善恶有漏业所推动，长期沉溺在生死大海之中，为苦苦、坏苦、行苦所逼恼，于是生起深深的大悲心。为救拔有情出离生死苦海，能牺牲掉自己的一切安乐，而急于利他，求大菩提，这就已经生起了世俗大菩提心，进入大乘资粮道了。
出离心是进入解脱道的起点。即使佛陀时代那些增上慢的声闻，至少也有真实出离心，也把解脱作为第一目标，在真诚地希求解脱。如果不具备出离心，反而以自我为中心的，时时在以顽强的人我见在办事的人，则是没有机会得到解脱的，也不可能在心里生起菩提心来。不具备出离心，表面上也可以做出很多苦行来，但仅仅是行为，不一定说明已经有了相应的认识。要说吃苦，外道也有强烈的厌离和吃苦的精神。因此大家更应该从心里改变自己，让心里产生出相应的功德来。
大乘菩萨无论做任何事情，目标都很明确，都是为了众生。走路的时候，心里愿众生能走到顺畅的路，并能最终走到最殊胜的佛道上。
这样大家可以观察自己一下，自己的心里，有没有把自己的我执作为给自己制造违缘的最大的敌人。如果已经有这样的认识了，这已经和真实出离心开始相应起来了。另外，只有当我们认识到所有普天下众生是自己的家人，并把众生放在第一位，起心动念并不是为了维护自己的利益，而是为了维护众生的利益，并且认识到要获得佛陀那样的能力，才能最大程度地利益众生，这才已经开始和真实菩提心的要求相应了。
大家觉得菩提心和出离心难以生起，就是因为心里已经被浓厚的人我和法我两种执著充满了。受此二执的影响，把如幻的显现都看成了实有。把五蕴分成了你、我、他，希望自己能够获得各种圆满的果报，而希望别人过得不如自己。如果能对这些对境去掉实执，那么肩上的重担就能卸下，心就具有了力量，力气就得到解放，就有助于出离心和菩提心这些世俗发心的生起。能去掉把境界执为实有的这个方法，大慈大悲的佛陀已经给我们传授了，这就是般若空性慧。
般若的闻慧和思慧能帮助卸掉重担。
以闻思般若而产生的智慧的引导，出离心乃至慈悲心、菩提心都比较容易生起来，而且心里会很轻松，充满了力量。没有我执的人面对任何困难都无所畏惧。
一切的有情，不管是天人还是地狱众生，不管是圣者还是魔王，都具足佛性。一切众生都本来是佛，都呈现在清净本基的如来藏之中。
打油诗——幽默风趣
作者：大曾[鲜花]
关于老年
生活不缺油与盐，
全在心态巧调弦。
老来最难童心在，
偶尔癫狂学少年。
老来无事享清闲，
不求功名不问钱。
邀得小鸟作伴唱，
曲终日落正堪眠。
老夫聊发少年狂，
偶尔也进练歌房。
几首老歌轮番唱，
回回都有浪打浪。
岁月不曾把谁饶，
老来多送一秃瓢。
当年人前常扮酷，
如今镜里莫细瞧。
人到老年万事休，
却道天凉好个秋。
进退得失全看透，
名利当作粪土丢。
谈爱人已老，
说死又太早。
见面聊天气，
你好我也好。
世上忙人真不少，
做个闲人也挺好。
虽然无职也无权，
一身轻松没烦恼。
世人皆道秋风恼，
我觉此君重情好。
绿叶色衰归去时，
惟它相扶慢慢找。
关于家庭
俯首甘作牛马行，
可怜天下父母心。
但愿他日长大后，
孝顺两字慰双亲。
可怜天下父母心，
常嫌啰嗦怨双亲。
我劝世上儿女孝，
唠叨须当经书听。
儿女告别去远方，
父母牵挂暗神伤。
从此村口常张望，
惟愿平安归家乡。
天下难事大大办，
家中琐碎老婆干。
你若问我做什么，
少作评论多点赞。
老婆当家几十年，
我只鼓掌不发言。
她问苦瓜怎么样，
我说味道特别甜。
关于老友
人生难得聚一场，
喝个痛快又何妨。
平时过得也挺累，
今日借酒诉衷肠！
几个老友来相会，
相互叮嘱别喝醉。
兴致一高全都说，
能喝不喝更不对。
喝到最后把瓶摇，
既然开了别浪费。
哪怕回家作检讨，
珍惜感情不后悔。
处世之道本无奇，
多交朋友少树敌。
开心切忌小心眼，
待人还须大肚皮。
关于人生
人生不过一世，
大事惟有生死。
其它皆是浮云，
古今概莫如此。
人生一局棋，
悲欢数杯酒。
古今多少事，
都付门前柳。
人生几多非与是，
常常纠结于斗室。
仰天长笑出门去，
登高远望看人世。
天空飘过七个字，
其实那都不是事。
往事终归成烟，
时过就得翻篇。
如果总是纠结，
人生哪有晴天？！
偶尔笑笑人家，
也被人家笑笑。
人生不过如此，
何必斤斤计较。
仰天大笑出门去，
望见天空两行字。
人生除了生与死，
其它那都不算事。
为人要做开心果，
处世当如口香糖。
人生也就一辈子，
自己调味自己尝。
关于名利
闲翻史书论今古，
钱犹在世人入土。
试问多少逐利客，
经营一生又何苦。
名利是海苦无边，
繁华过眼如云烟。
常服知足一味药，
快乐赛过活神仙。
依着葫芦画个瓢，
无人欣赏自己瞧。
成功与否不重要，
快乐才是第一条。
人生不求多富有，
惟愿海水变成酒。
闲时躺在沙滩上，
浪来张口头不扭。
名利场上一破帽，
你抢我夺他也要。
老夫出门沽酒去，
仰天长叹哈哈笑。
人生确实不容易，
凡事切莫太在意。
健康快乐记心头，
功名相比算个屁。
关于快乐
两个夫子站桥边，
鱼哉乐哉吵半天。
鱼儿听后摇头叹，
开心莫钻牛角尖。
如今五行总缺土，
自知命中常差钱。
正好生活平淡过，
坚持少放油与盐。
人生苦短要珍惜，
健康快乐数第一。
百年之后墙上挂，
赚钱不过是游戏。
莫存执念莫强求，
浮名无非过云楼。
随遇而安开心过，
三杯浊酒赛王侯。
解开衣服脱下袍，
自己身体自己挠。
他人岂知痛痒处，
爽与不爽差分毫。
有话说得真好，
烦恼全是自找。
其实明天醒来，
大都随风吹跑。
管它哪根葱与蒜，
拿着自己常开涮。
平凡日子开心过，
赚得笑声一大串。
作者：大曾[鲜花]
关于老年
生活不缺油与盐，
全在心态巧调弦。
老来最难童心在，
偶尔癫狂学少年。
老来无事享清闲，
不求功名不问钱。
邀得小鸟作伴唱，
曲终日落正堪眠。
老夫聊发少年狂，
偶尔也进练歌房。
几首老歌轮番唱，
回回都有浪打浪。
岁月不曾把谁饶，
老来多送一秃瓢。
当年人前常扮酷，
如今镜里莫细瞧。
人到老年万事休，
却道天凉好个秋。
进退得失全看透，
名利当作粪土丢。
谈爱人已老，
说死又太早。
见面聊天气，
你好我也好。
世上忙人真不少，
做个闲人也挺好。
虽然无职也无权，
一身轻松没烦恼。
世人皆道秋风恼，
我觉此君重情好。
绿叶色衰归去时，
惟它相扶慢慢找。
关于家庭
俯首甘作牛马行，
可怜天下父母心。
但愿他日长大后，
孝顺两字慰双亲。
可怜天下父母心，
常嫌啰嗦怨双亲。
我劝世上儿女孝，
唠叨须当经书听。
儿女告别去远方，
父母牵挂暗神伤。
从此村口常张望，
惟愿平安归家乡。
天下难事大大办，
家中琐碎老婆干。
你若问我做什么，
少作评论多点赞。
老婆当家几十年，
我只鼓掌不发言。
她问苦瓜怎么样，
我说味道特别甜。
关于老友
人生难得聚一场，
喝个痛快又何妨。
平时过得也挺累，
今日借酒诉衷肠！
几个老友来相会，
相互叮嘱别喝醉。
兴致一高全都说，
能喝不喝更不对。
喝到最后把瓶摇，
既然开了别浪费。
哪怕回家作检讨，
珍惜感情不后悔。
处世之道本无奇，
多交朋友少树敌。
开心切忌小心眼，
待人还须大肚皮。
关于人生
人生不过一世，
大事惟有生死。
其它皆是浮云，
古今概莫如此。
人生一局棋，
悲欢数杯酒。
古今多少事，
都付门前柳。
人生几多非与是，
常常纠结于斗室。
仰天长笑出门去，
登高远望看人世。
天空飘过七个字，
其实那都不是事。
往事终归成烟，
时过就得翻篇。
如果总是纠结，
人生哪有晴天？！
偶尔笑笑人家，
也被人家笑笑。
人生不过如此，
何必斤斤计较。
仰天大笑出门去，
望见天空两行字。
人生除了生与死，
其它那都不算事。
为人要做开心果，
处世当如口香糖。
人生也就一辈子，
自己调味自己尝。
关于名利
闲翻史书论今古，
钱犹在世人入土。
试问多少逐利客，
经营一生又何苦。
名利是海苦无边，
繁华过眼如云烟。
常服知足一味药，
快乐赛过活神仙。
依着葫芦画个瓢，
无人欣赏自己瞧。
成功与否不重要，
快乐才是第一条。
人生不求多富有，
惟愿海水变成酒。
闲时躺在沙滩上，
浪来张口头不扭。
名利场上一破帽，
你抢我夺他也要。
老夫出门沽酒去，
仰天长叹哈哈笑。
人生确实不容易，
凡事切莫太在意。
健康快乐记心头，
功名相比算个屁。
关于快乐
两个夫子站桥边，
鱼哉乐哉吵半天。
鱼儿听后摇头叹，
开心莫钻牛角尖。
如今五行总缺土，
自知命中常差钱。
正好生活平淡过，
坚持少放油与盐。
人生苦短要珍惜，
健康快乐数第一。
百年之后墙上挂，
赚钱不过是游戏。
莫存执念莫强求，
浮名无非过云楼。
随遇而安开心过，
三杯浊酒赛王侯。
解开衣服脱下袍，
自己身体自己挠。
他人岂知痛痒处，
爽与不爽差分毫。
有话说得真好，
烦恼全是自找。
其实明天醒来，
大都随风吹跑。
管它哪根葱与蒜，
拿着自己常开涮。
平凡日子开心过，
赚得笑声一大串。
有些人在压力非常大时，会找个善解人意的朋友或亲人，打电话倾诉一下；有些人干脆挑一本好书，沉浸其中，忘却烦恼；有些人则会听听音乐，用快乐的节奏驱除烦躁；也有人把事情放下，出去旅游，散散心。
还有一些不太好的方法。比如拼命喝酒，想一醉解千愁，或者去些不清净的场合，赌博、找刺激，用非法的方式让自己忘掉忧恼。
这些方法，其实只是在暂时转移压力，没有真正消除它。假如不能从根本上解决问题，长此以往，也许会出现一些不明智的举动。 ~ 索达吉堪布《你在忙什么》
还有一些不太好的方法。比如拼命喝酒，想一醉解千愁，或者去些不清净的场合，赌博、找刺激，用非法的方式让自己忘掉忧恼。
这些方法，其实只是在暂时转移压力，没有真正消除它。假如不能从根本上解决问题，长此以往，也许会出现一些不明智的举动。 ~ 索达吉堪布《你在忙什么》
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