#阳光信用# [许愿星]#每日一善#
一定要真诚地认真地度过人生每一天。不要再轻易抱怨人生苦短，其实所有美丽的风景都在自己的心里和手上，与其抱怨明天不是那么如意，不如把今天的手头事做好。
日行一善，就是在每一天都做一件好事，即使是一件很小的善举，也算一件，也算积善成德。日行一善，也许会让你的生活更加的完美。
为善，于己为善；与人有路，于己有退。他人有过不究，于人有恩莫念，爱人先爱己，责人先问心。地至秽者多生物，水至清者常无鱼。对待伴侣需要包容，对待朋友需要宽容。君子有容人之雅量，不会为小事而一争高下。​
善良是黑夜的月光，给夜行的人照亮前行的路；善良是寒冬的暖阳，给寒冷的人些许温暖的光；善良是酷暑的微风，给闷热的人一丝期待的凉。
少年兴则国兴，少年强则国强。我们要适应时代发展的要求，正确认识祖国的历史和现实，增强爱国的情感和振兴祖国的责任感，树立民族自尊心与自信心。

古井“和”酒，依“和”而生，顺自然而成

中国人的精神内核是什么？“以和为贵”

子曰，君子和而不同，小人同而不和。

在中国人的价值观里，“和”可谓是最可贵的。比如“以和为贵”“家和万事兴”“和气生财”等等。

百家争鸣中影响最大的儒家、法家、道家、墨家，其中道家就是发源于安徽。相较于儒家的“和”之道，带有鲜明的等级主义色彩，自始至终围绕着宗法等级关系。安徽人对“和”却有着不一样的见解，道家也主张以和为贵，不仅个人的身心要和谐，人与人之间要和谐，而且人与天地万物之间也要和谐。与儒家的“和”之道不同，道家的“和”蕴含着厚重的民主主义与和平主义的意味。

安徽历史悠久，坐拥深厚的文化底蕴，最具代表性的便是浓郁传承的酒文化，安徽人爱喝酒，这一点在全国更是出了名的。值得一提的是，安徽是中国的白酒大省，在白酒行业里有一句行话叫“西不入川，东不入皖”，足以可见安徽的影响力之大。其中，传承发展而来的酿酒工业，最早可以追溯到东汉时期。随着时代的推移进步，要说生产的众多白酒之中谁最有资格代表安徽省，那当仁不让的一定是匠心独制的古井贡酒。近年来，古井贡酒发展的势头可谓是蒸蒸日上，一马当先，稳居安徽白酒行业首位宝座。

1、一杯“和”酒，藏着对自然万物的理解

作为道家文化的源头，安徽亳州的酒文化自古就与“道”法有着不可分割的关联，老子曾在《道德经》中说“道生一，一生二，二生三，三生万物”。这句话在《淮南子》中是这样解释的：“二”是“阴阳”,三是“阴阳合和”。道是独一无二的，道本身包含阴阳二气，阴阳二气相交而形成一种适匀的状态，万物在这种状态中产生。

作为徽酒市场的老大，古井集团结合当前白酒市场需求和社会生活变化，融汇道家阴阳和合的思想，推出了“和”系列白酒，在传统古井白酒桃花春曲、九酝妙品、功勋窖池的酿造工艺基础上，增加了中药的保护成分，形成了白酒的热烈和中药的养生阴阳互补的道家文化。三款酒的推出符合道家文化中自然的发展规律，也顺应了市场进步中衍生的创新趋势，酒中注入匠心，酒香自是香飘徽州让人难以忘怀。

2、与“和”重逢，尽显徽派美韵

古井贡酒的“和”系列，将道家“和”文化元素融入包装设计之中，此设计的独特之处使得古井贡酒成为“文化名酒”中最具“中国元素”的杰出代表和典范案例。“和”系列不仅具有浓厚的中国文化气息，更是达到了精神与物质的高度的和谐统一。

古井贡酒和系列产品外包装盒，按照中国结造型为整体构图，以扇面为结，马头墙为须，将“和”文化与徽文化的融合耀眼展示。以"花中之王"牡丹作呈现，体现古井贡酒在白酒界不凡的地位。

3、遵循自然，酿一瓶好“和”酒

多年来，古井集团在传承古法酿造工艺的基础上，不断地追求品质的创新与改进，多次被评为“全国工业企业质量标杆”和“全国质量技术先进企业”，站在了中国质量监督领域的最高峰。古井深耕白酒领域，每一瓶“和”酒都出自古井百年老窖，恪守“九酿酒法”古法酿造工艺，数位经验丰富的酿造工艺师，遵循自然，专注于“和”酒生产与研发。

4、承匠心精神，传徽派文化

无酒不成席，无徽不成商，“和”酒致力于打造酒与人、社交场景三者之间的消费新业态，融入中国式多元社交，倡导自然自在、健康养生的生活方式。

好白酒，品自然。“和”酒崇尚人与自然、酒与文化的合和为一，始终以消费者为核心；提倡健康、适度、自然的饮酒方式；饮酒以乐，以酒会友，多元社交；做文化知己的纽带，成为消费者心目中最具价值的白酒品牌。

“别的不说了，都在酒里。” 这是中国人特殊的表达方式，也只有中国人才懂这其中的信息内涵，既有酒逢知己的志趣相投，又有此时此刻的知心畅快，还有来日方长的期待。

古井贡酒肩负着中国白酒文化使者的使命,高举“酒神精神”与“贡献文化”旗帜,让中国白酒飘香世界。

古井人会一直坚守“做真人,酿美酒,善其身,济天下”的企业文化精神,发扬并传承“不怕苦、重承诺、义为先、互帮助”的徽商精神,续写徽商品牌故事,演绎徽商的品牌文化,传承徽商的品牌精神，在瞬息万变的市场中，找准定位，服务客户，倡导天下大和，将品牌标准推至新高度。

　　

我們修學佛法，尤其是修學淨土念佛法門的，和《無量壽經》有著不解之緣，有的同修多年受持《無量壽經》，還會提出這樣的問題：為什麼我讀經、聽經這麼多年，到現在還是讀也讀不懂，聽也聽不懂？在我們學佛的同修當中，有這樣問題的人還真的為數不少，為什麼會這樣呢？談談我的幾點粗淺體會，供同修們參考，分幾個類型說吧：

第一個類型：盲從型。

特點是跟風跑。就說讀《無量壽經》吧，讀了若干年會集本，幾千部，上萬部，會集本一被批，感到風頭不對，改路子了，有的改讀康本了，有的改讀《佛說阿彌陀經》了。這個還好，沒有離開淨土五經一論；有的改讀淨土五經一論之外的其他經典了；有的改修其他宗教了。

我這裡所說的，不是說讀其他經典不好，也不是說學其他宗教不好，而是說頻繁的跟風跑，不斷的改來改去，你學雜了，學亂了。其結果，哪個也沒學好，一事無成。

第二個類型：任務型。

每天有定課，這個沒錯，問題是這個課怎麼個定法？你定課的目的是什麼？如果定課是擺擺樣子，或者是同修們在一起有面子，或者是讀幾部經給佛菩薩聽聽，交差了事。我說，這樣的定課還不如取消得好，勞民傷神，有啥好處！

記得前些年，我剛出名的時候，有同修問我有啥定課？我直接回答：「我沒有定課。」這時有同修提醒我說：「妳別說沒有定課，妳現在是名人了，說沒定課影響不好。」我說：「沒有就是沒有，實話實說，不能騙人。」那時，我讀經少，聽經多，每天聽經十個小時左右。所以我說，我沒有定課，我有日課。有同修告訴我，每當她定課完不成的時候，就會生煩惱，這樣學佛有啥意義？

請同修們不要錯解我的意思，我是說，無論是定課也好，還是日課也好，我們的目的是一致的，那就是修行這顆心啊，讓我們這顆躁動不安的、妄念紛飛的心安靜下來。

記得姐姐往生前的頭一天，她告訴我說要換心，我不解其義，問她：「換什麼心？怎麼換？」姐姐告訴我，把凡夫心換成佛心，換成菩薩心。老實、聽話、真幹，心就換了。姐姐往生十年了，我聽姐姐的話，換了十年心，凡夫心少了，嘗到什麼叫法喜了。

我多次說過，佛法重實質不重形式，我真誠的希望我的同修們，拆除那些中看不中用的花架子，（有的花架子連中看都不中看），收起那些騙人不淺的花拳繡腿，學佛，要動真格的。如果說任務，聽經、念佛、改過、成佛，這是我們的任務。這回你聽懂了嗎？換心，換心重要啊！

第三個類型：情緒型。

突出的表現就是一日暴之，十日寒之。通俗點說就是做事情緒化，虎頭蛇尾。情緒好了，興趣來了，一天念十部《無量壽經》不疲不倦，可「精進」了；情緒不好，沒興趣了，可能連一部都不念。這種類型的人，非常容易受外界環境的影響。比如：這一天心情不好，和家裡人生氣了，肯定這一天的課全取消了。臨時加了一課「生氣課」。不要忘了「一念瞋心起，百萬障門開」！火燒功德林！

第四個類型：虛榮型。

虛榮型的突出特點是不甘人後，愛和人比試。比如，你每天讀五部經，我每天讀六七部、十來部；你每天念佛三萬聲，我每天念佛五萬聲，反正我一定要超過你，不能讓你落下，這是典型的攀比，不可取，要不得。

學佛不能有虛榮心，不能有攀比心，正確的做法：是因人而異，量力而行，不攀不比，做好自己。我自己就是這樣做的，二Ｏ一三年，我胳膊沒有摔傷之前，我每天早晨兩點到六點，磕頭四個小時，大約一千二百拜；胳膊摔傷之後，我不磕頭了，我不想做那些我自己力所不及的事情。不管用什麼方法，我們的目的是讓心清淨起來，如果非要和別人比，那就比一比誰的心清淨吧！

第五個類型：研究型。

研究就是琢磨、分析、判斷。在這裡給學佛的同修出一個思考題：你學佛讀經典，是為了當一個佛學家？還是為了做一個學佛成就者？「佛學」、「學佛」，兩個一模一樣的字，前後換了一下位置，所表達的意思就完全不一樣了。「佛學」和佛學家有關；「學佛」和學佛成就者有關。「佛學」重視研究；「學佛」重視開悟。

我有時聽同修這樣說：「我讀《無量壽經》哪一段，我知道佛說的是啥意思了。」遇到這種情況，我一般不說什麼，為什麼？我不忍心潑冷水，打擊他的積極性。什麼時候找個恰當的機會，策略的告訴他：你琢磨出來的意思，是你自己的意思，不是佛的意思。為什麼？因為佛沒有意思，佛是應機說法，說而無說，無說而說，他所說的知道佛所說的是啥意思了，那是凡夫之見，不是佛知見。

我上面說了五個類型的人，他們學佛多年，受持 《無量壽經》多年，為什麼功夫不得力、受益不大呢？其中原因之一，就是沒有搞清楚什麼是佛學，什麼是學佛。研究經典是佛學，可以當佛學家，但未必能成佛；依教奉行是學佛，能夠成為學佛成就者，但未必成為佛學家。兩條路在眼前，何去何從任你選。不要忘了，「讀書千遍，其義自見」！正確的方法就在這句話裡，具體做法就是：

聽經，一直聽下去；讀經，一直讀下去。不琢磨，不討論，不研究，不用思惟去想。記住：凡是思惟想出來的，都不是真的；凡是悟出來的才是真的。

這個方法不是什麼祕密，很多人都知道，因為老法師已經講過多次了。據我觀察，知道這個方法的人很多，認可這個方法的人不多，落實這個方法的人就更少了。這裡面我要重點說兩個問題：

一個問題是知道這個方法，也認可這個方法，但沒有耐心堅持這個方法，就是沒有長性。比如讀經，開始讀還好，讀個三、五個月，讀個一年半載的，不耐煩了，不讀了。什麼感覺？都念這麼多部經了，怎麼還不開悟？他不知道，想開悟開不了悟。想，是妄念；急著開悟也開不了悟，急是妄念紛飛。大家想一想，一個妄念紛飛的人怎麼能開悟？耐心、持之以恆很重要。

另一個問題是，讀經怎麼個讀法？我一直有個想法，讀經應該掌握一個什麼樣的速度，要達到一個什麼樣的效果？舉個例子說，比如讀《無量壽經》，有的人讀一部經用三十分鐘，有的人用四、五十分鐘，有的用一個多小時，聽說最長的用兩個小時，這個讀經的速度不能強求一律，要因人而異。但讀經的效果應該是一致的，那就是讓自己聽得清，讓眾生聽得清。如果速度快到自己都聽不清個數，眾生又怎能聽得清。

老法師告訴我們，當我們讀經的時候，有無量無邊的眾生在聽，你讀得清楚，他們聽得心生歡喜，有時天人從此經過，也駐足合掌聽你讀經；當你讀得不清不楚，他們聽不出來個個數，就心生煩惱走掉不聽了。

為什麼我們讀經這麼多年不受用？想一想，我們是在用心念還是用嘴念？心想、口念、耳聽，一字一句、清清楚楚，這樣讀經，自己受用，眾生受用。

關於《無量壽經》是一部幫助眾生通達無上甚深微妙法的經，這個小專題的內容就講到這裡。這個內容雖然多一些，但和每個人都是息息相關的，我們學佛就是要理論聯繫實際，立足篤行，學以致用。

　　——恭录自：釋迦所以興出世 唯說彌陀本願海（系列專題講座之四）　刘素云老师主讲