对于人性来说，最可悲的莫过于我们真心实意地对待一个人，换来的却是理所当然、不被重视的结果。

有的女人在和男人相处的时候会变得很主动，#情感挽回# 每天保持频繁密切的联系。

第一句话一定是自己开头，最后一句话一定是自己收尾，只是，那些主动的姑娘最后都不被珍惜。

因为她们的主动会让被偏爱的人有恃无恐，会让男人觉得女人不管做什么都是理所当然的，自己不需要做什么，只用坐享其成就好。

于是，他们不在乎另一半，也不关心另一半，然而聪明的女人就不会这么做。

心理学研究表明，和男人在一起，高情商的相处方式就是学会不主动。

付出型人格:有时候的主动其实是变相的讨好
三毛在去西班牙留之前前，父母一再叮嘱她吃亏是福，和别人相处的时候，凡事都要忍让，吃亏就是便宜，吃亏一点也没关系，所以，当三毛刚去西班牙的时候，谨遵父母的教诲，主动帮舍友打扫卫生。

一开始，舍友还会说“谢谢”，可是三个月的时间过去了，宿舍的铺床、打扫、打水等这些事情就都成了三毛一个人的事情，舍友不会再说“谢谢”，因为在她们的眼里，三毛做这些事是理所应当的，有时候三毛不做还会引发她们的不满，甚至就连三毛衣柜也变成了舍友的免费时装店。

一次，室友在宿舍喝酒打闹，被院长发现之后，没有参与其中的三毛却被舍友诬陷从而遭到了院长的责骂，这一次三毛决定不再听从父母的教诲，不再忍让，她决定反抗。

她对那些诬陷她的舍友大打出手、破口大骂，发泄完之后，三毛做好了被处分的准备，也做好了被开除的的准备，奇怪的是，这些事情都没有发生。

院长只是轻描淡写地口头警告了一下，平日里对她颐气指使的舍友在她不再主动之后，反而过来讨好她，主动拉近关系。

三毛这才明白过来，所谓付出型人格，以主动讨好建立起来的人际关系始终是不平等的，而我们的主动也无法换来别人的尊重，而当我们不再有求必应时，当我们开始学着不去主动时，这时，我们就会得到应有的尊重，这个道理在两性关系中同样适用。

学会被动，是高情商女人处理感情的方式
电视剧《青丘狐传说》里面的洪夫人一开始很主动，哪怕是丈夫宠妾灭妻，她也依旧对丈夫有求必应。

可即便是如此，丈夫也不肯多看她一眼，甚至还扬言要休了她，这让她无所适从，不知道该怎么办才好。

后来经人指点，洪夫人开始学着被动起来——她不再把注意力都放在另一半身上，她开始专注于自己的事情，或是施粥，或是下地干活；

丈夫过来找自己的时候，她也不再是有求必应，反而闭门不见。

原本她担心丈夫会因为自己的“冷淡”而忽视自己，但是出乎意料的是，丈夫在被她拒绝之后，来找洪夫人的次数反而越来越多，投放在她身上的注意力也越来越多。

情感专家左岩曾经说过这样一句话：“当一个女人对男人越来越热情的时候，男人却对女人越来越冷淡了，这是因为男人觉得女人对于自己来说没有挑战了，所以才会这样。”

而当女人不再热情了，那么男人就会产生危机感，从而通过实际行动来避免因为某些闪失而失去这段感情。

所以，当女人开始被动了，男人就开始主动了。

情感真相：你有价值，你的付出才有人重视
著名的社会心理学家霍曼斯提出，人际交往在本质上是一个社会交换的过程，相互给予彼此所需要的，而这种交换就是人际交往当中的互惠原则。 #失恋了怎么挽回前男朋友前任前女友怎么挽回异地恋异国恋爱情同性恋#

人们总说一事无成的温柔最是廉价，因为这样的温柔具有替代性，任谁都可以给，但如果这份温柔寄托在一个无可比拟的价值上，那么这份温柔就会成为独一无二的存在。

并非强调女人在两性关系中一定不要去主动，而是我们首先要提高自己的自身价值，自尊、自信、自强、自爱，提高自己在两性关系中的地位，然后再酌情付出。

人最是善于权衡利弊，而男人以理性思维为主，更能够明白人际关系交往当中的价值是多么重要的东西。

所以，当我们不断地充实自己，不断地提高自己的自我价值的时候，哪怕我们付出的东西很微不足道，在对方看来也是很有意义的，因为在价值的支撑下，我们所有的付出都是值得的。

他是肖战，是演员，是歌手，更是正能量偶像，他告诉我们要向爱而行，所以我们对这个世界温柔以待，他积极面对所有，所以我们也乐观地面对一切。未来我们也会继续保持初心，向光而行，致力公益，一起头也不回地走下去！肖战顾魏，肖战余生请多指教，肖战顾一野，王牌部队肖战，肖战时影，肖战玉骨遥，肖战肖春生，肖战梦中的那片海，肖战骄阳伴我，肖战盛阳，肖战我喜欢你，我喜欢肖战，我喜欢肖战顾魏，我喜欢肖战顾一野 ，我喜欢肖战时影，我喜欢肖战唐三，我喜欢肖战肖春生，我喜欢肖战盛阳。

　　「所以者何？非少因緣，成等正覺出興於世」。這是什麼？這是緣起，諸佛如來應化在世間是緣起，不是性起。這個緣起是什麼？感應。因是什麼？眾生有感，佛就有應。這個我們用江本博士的水實驗，你就會很清楚，他水實驗的有很多照片，我們這裡走廊上掛著有，諸位可以去看看。我們起心動念是感，是緣。水，水是礦物，物質，物質什麼？它有見聞覺知，見聞覺知是永遠不會滅的。能大師見性第二句話，「何期自性，本不生滅」，那個本不生滅就是講見聞覺知，所以見聞覺知是自性。可是迷了之後？迷了之後就不叫見聞覺知，叫什麼？叫受想行識，變成阿賴耶了。阿賴耶就是受想行識，你看前五識，受；第六識，想；第七識，行，行就是念念不住；第八識叫識，變受想行識，我們給你講精神、講心理、講心法。所以心法跟物質是永遠分不開的，只要是物質，裡頭一定有見聞覺知。在六道裡面，那肯定它就有受想行識。所以我們起個念頭，我喜歡你，你看那個水它就收到，它也很喜歡我們，它現的那個圖案就非常美，我們喜歡它，它就喜歡我們；我討厭它，它現的相很醜陋，意思是說我也討厭你。通人情！礦物。我跟江本博士說，水有受想行識，所有物質都有受想行識，你好好去實驗。它現的相不只是色，佛告訴我們，它有四種相：色聲香味，它有這四種。你今天做實驗，四種才看到一個，看到色，它的音聲你沒聽到，它的香味你沒有聞到，它還有味你沒有嘗到，有色聲香味。所以科學跟佛法比還是有一個距離，什麼時候科學方法能把色聲香味統統測出來，那就圓滿。佛給我們講諸法實相，那不是假的，真相，實相是真相，一切法的真相。小，小到物質現象，我們現在講基本粒子，夸克，肉眼看不見的，這麼小的物質，你不能輕視它，所有一切物質現象都是這個小物質組成的。每一個最小的物質，基本的這些物質，它統統都有受想行識。覺悟了，受想行識就變成見聞覺知；迷了的時候，見聞覺知變成受想行識。它不生不滅，這是事實真相。

　　所以，佛出現在世間是感應。眾生沒有感，佛就不會出現；眾生有感，佛就出現。我們想見阿彌陀佛，阿彌陀佛真的被你見到了，你有感。我沒有感，為什麼也見到阿彌陀佛？其實有感，你自己不知道。感是有顯感、有冥感，顯是起心動念很明顯，我想求佛；冥是什麼？我起心動念自己都不知道，或者是過去的緣不知不覺它成熟了，感得佛現前、菩薩現前。應，也是兩種，顯應、冥應。我們求佛，佛菩薩來了嗎？來了，我們肉眼看不見，冥應。他不是不來，他真的在你身邊，你看不到他，他看得到你，你看不到他，冥應，冥冥當中照顧你、幫助你，真有，不是沒有。有顯感顯應、冥感冥應，所以感應有四句。這是說明什麼？佛法是緣生法，緣生法不能執著，要不要它？現在我在迷，還沒有開悟，沒見性，我需要它，它幫助我；見性之後，不要了，就全放下了。見性之後你再去執著它的話，那你又迷了，你就錯了。我們沒有看到見性的人還帶著一大堆經書，沒有。沒見性的人走到哪裡是帶經書，見性就沒有了。為什麼？所有一切經論統統是自性裡頭流出來的，他要帶那個幹什麼？惠能大師不認識字，一生沒有帶過一本書，他到哪裡去就是衣缽，不可能有一本經書。你拿著經書去問他，他對答如流，沒有一樣東西把他難住，那是什麼？稱性。我們學佛終極目標就是要見性，要見性就得要放下。煩惱障放下，所知障放下，障礙就沒有了。

　　底下一句說，「以十種」，這個十不是數字，是比喻，比喻什麼？無量，圓滿。《華嚴》是用十表法，《彌陀經》上用七表法，都不是數目字，代表圓滿。七代表圓滿，四方、上下這是六，還有當中，這是七，七是表這個法，圓滿。十，十代表數字，從一到十是個圓滿數字，它是表法的，所以代表圓滿的。也就是，底下講「無量無數」，無邊無盡，它取這個意思。「百千阿僧祇」，阿僧祇是古印度一個大數目的單位，十大數的一個單位，「因緣，成等正覺出興於世」，這個話我們能不能相信？能相信，決定不是我們一個人，我們在那裡想佛，佛就來出現於世了，不是。多少眾生跟佛有緣，共業所感，佛出現於世，不簡單！我們再回頭來想，我們現在帶業的這個業報身，到這個世間來，找到父母，我們到人間來，這有多少因緣？給諸位說，跟這是一樣的，也是十種無量無數百千阿僧祇因緣，我們到這個世間來了。這個緣裡頭有染有淨、有善有惡。佛菩薩出現，這個緣是清淨的，是善的；我們到這個世間，在六道裡頭捨身受身搞輪迴，這個緣是染緣，這個緣是不善的緣。所以，任何一法都是無量因緣成就的，凡是因緣成就的，要知道，沒有自性，沒有自體。《中觀論》裡頭說，「因緣所生法，我說即是空」，這是佛說的。所以「當體即空，了不可得」，你可以欣賞，你不能控制，你不能佔有，那就對了，你完全做對了。你要想控制、想佔有，那就錯了，你造業了。不管你怎麼樣造作，你都控制不了，你也佔有不了，這跟你講真話。你有這種念頭的時候，你心裡染污了，不清淨了，清淨心失掉，平等心失掉，這《無量壽經》經題上，覺悟的心失掉了。清淨平等覺是你的性德，是你本有的，你本來是這樣。一個錯誤的念頭，這三個都失掉，清淨沒有了，變成染污；平等沒有了，變成貢高我慢；覺沒有了，變成愚痴糊塗，變質了。所以真正修行人應該要知道，一切時一切處，保持自己的清淨平等覺，真修行。真修行，你要想到釋迦牟尼佛給我們做的樣子，真放下。一切時一切處，他心地乾淨，他什麼都沒有。他什麼都知道，他什麼都具足，他絲毫欠缺沒有，為什麼？性德是圓滿的。這個不可思議，真的不是假的。