#阳光信用[超话]#hui ❌❌
#阳光信用# [心]#每日一善#
青春须早为，岂能长少年。少年气，是历经千帆举重若轻的沉淀，也是乐观淡然笑对生活的豁达。岁月因青春慨然以赴而更加静好，世间因少年挺身向前而更加瑰丽。岁月因青春慨然以赴而更加静好，世间因少年挺身向前而更加瑰丽。那些非凡的勇气、思辨的精神、激扬的斗志，极尽人们对青春年华的无限想象把小我融入祖国的大我、人民的大我之中，青春的风采才会璀璨夺目。与时代同步伐、与人民共命运，青春的价值才能得到升华。青春是我们共同的符号，奋斗是我们共同的心声，‘中国青年’是我们共同的名字。青春是我们共同的符号，奋斗是我们共同的心声，‘中国青年’是我们共同的名字。既要有“小德川流”，丰富内在修养；也要能“大德敦化”，胸怀世界和未来。青年与时代主题同心同向，就能激发最强劲的奋斗力量，绽放最美的青春光芒。青春有梦，技无止境继续跑，带着赤子的骄傲，生命的闪耀不坚持到底怎能看到？梦有多燃，就能飞得多远。生如逆旅多断肠，一苇坚韧以渡江。仰观天宇，时间更加深邃；俯身耕耘，未来无限可能。时间从不辜负对拼搏者的允诺，汗水从不吝啬对奋斗者的褒奖。生命是用来燃烧的东西，死亡是验证生命的东西，宇宙是让死亡渺小的东西。幸福不会自己走过来，而是需要你先去拥抱它。身处低谷，怎么走都是向上。没有谁生来自带铠甲，但你可以让自己无坚不摧。坚持一时或许是激情使然，坚持一世则是对意志力、忍耐力的综合考验。千载文化耀眼目，烛照现实不止步。劝君切磋细琢磨，返本开新花千树。文以载道，文以化人。文化兴国运兴，文化强民族强。传统文化是中国人的文化家园，体现了中国人自我认同、互相认同、社会认同的根本逻辑。传统文化是中国人的文化家园，体现了中国人自我认同、互相认同、社会认同的根本逻辑。艰难方显勇毅，磨砺始得玉成。征程万里风正劲，分级争先再远航。天地英雄气，千秋尚凛然。知屋漏者在宇下，知政失者在草野始于立心，得于人和，顺于天道，成于勤勉。
#阳光信用# [心]#每日一善#
青春须早为，岂能长少年。少年气，是历经千帆举重若轻的沉淀，也是乐观淡然笑对生活的豁达。岁月因青春慨然以赴而更加静好，世间因少年挺身向前而更加瑰丽。岁月因青春慨然以赴而更加静好，世间因少年挺身向前而更加瑰丽。那些非凡的勇气、思辨的精神、激扬的斗志，极尽人们对青春年华的无限想象把小我融入祖国的大我、人民的大我之中，青春的风采才会璀璨夺目。与时代同步伐、与人民共命运，青春的价值才能得到升华。青春是我们共同的符号，奋斗是我们共同的心声，‘中国青年’是我们共同的名字。青春是我们共同的符号，奋斗是我们共同的心声，‘中国青年’是我们共同的名字。既要有“小德川流”，丰富内在修养；也要能“大德敦化”，胸怀世界和未来。青年与时代主题同心同向，就能激发最强劲的奋斗力量，绽放最美的青春光芒。青春有梦，技无止境继续跑，带着赤子的骄傲，生命的闪耀不坚持到底怎能看到？梦有多燃，就能飞得多远。生如逆旅多断肠，一苇坚韧以渡江。仰观天宇，时间更加深邃；俯身耕耘，未来无限可能。时间从不辜负对拼搏者的允诺，汗水从不吝啬对奋斗者的褒奖。生命是用来燃烧的东西，死亡是验证生命的东西，宇宙是让死亡渺小的东西。幸福不会自己走过来，而是需要你先去拥抱它。身处低谷，怎么走都是向上。没有谁生来自带铠甲，但你可以让自己无坚不摧。坚持一时或许是激情使然，坚持一世则是对意志力、忍耐力的综合考验。千载文化耀眼目，烛照现实不止步。劝君切磋细琢磨，返本开新花千树。文以载道，文以化人。文化兴国运兴，文化强民族强。传统文化是中国人的文化家园，体现了中国人自我认同、互相认同、社会认同的根本逻辑。传统文化是中国人的文化家园，体现了中国人自我认同、互相认同、社会认同的根本逻辑。艰难方显勇毅，磨砺始得玉成。征程万里风正劲，分级争先再远航。天地英雄气，千秋尚凛然。知屋漏者在宇下，知政失者在草野始于立心，得于人和，顺于天道，成于勤勉。
#小说推文[超话]# 《抚剑山海》——风千云
简介：巨鲸落万物生，鲲鹏落天地宁。然而，三万载五虚的爱恨情仇，小小的鲲鹏怎能主宰？宿命轮回，天道使然，且看夫蛟如何斗转星移，抚剑山海，斗罢五虚，还天下太平！
背景：小说以上古时期神话为背景，以道为中心点展开，深刻描写各种奇幻仙境场景，融合了鲲鹏、龙、凤以及恶兽等各类神话元素，更有对亲情爱情友情的阐释，对主角不畏挫折坚持正义，团结一心斗败妖魔的深入诠释。
（ps：小说发布爱文者原创文学网，欢迎交流）
简介：巨鲸落万物生，鲲鹏落天地宁。然而，三万载五虚的爱恨情仇，小小的鲲鹏怎能主宰？宿命轮回，天道使然，且看夫蛟如何斗转星移，抚剑山海，斗罢五虚，还天下太平！
背景：小说以上古时期神话为背景，以道为中心点展开，深刻描写各种奇幻仙境场景，融合了鲲鹏、龙、凤以及恶兽等各类神话元素，更有对亲情爱情友情的阐释，对主角不畏挫折坚持正义，团结一心斗败妖魔的深入诠释。
（ps：小说发布爱文者原创文学网，欢迎交流）
【#历史今日# 费孝通出生】
1910年11月2日，费孝通出生在江苏吴江。这位中国社会学的奠基者曾经回忆过一个童年的细节，说自己小时候出门是提灯笼的，灯笼上总有一面写着“江夏费”。后来从母亲那里得知，江夏是他家那支费姓的郡名，他的祖先曾是江夏望族。
年幼的费孝通曾经在族谱上见到过三国时蜀汉重臣费祎的名字，这令当时正痴迷《三国演义》的他很兴奋。费孝通的祖父也是当地远近闻名的读书人，不过家族到祖父这代已经开始变卖田产，有了衰败的迹象。即便如此，望族的背景以及与之匹配的交谊网络，也令费孝通有机会在一个精英氛围里成长。而费孝通的父母都受到了清末民初西学新思潮影响，这使得费孝通从小就在中西融合的教育环境中成长起来，为以后的求学发展奠定了人生的底色。
1916年到1920年费孝通在吴江读初小，后来家里搬到苏州，就近在振华女校读完了初小和高小，并升入附中。1928年，费孝通在东吴大学的医学预科就读；于1930年考入燕京大学社会学系，师从吴文藻先生，后遇到来自芝加哥大学的派克（Park）教授，派克教授带学生们到北京的天桥、监狱、八大胡同以及各种居民区去探访。那些费孝通从未深入接触过的市井生活是如此真实而淋漓地展露在他面前，令他震撼不已。如何理解这些社会现象？类似的疑问在他的头脑里生出了探索的萌芽。同时，在震撼与思索之余，派克教授这种实地调研的研究方法也让费孝通大开眼界。他一下迷上了人类学，并开始翻译西方社会学著作。1933年，燕大毕业的费孝通又考入清华大学研究生院，师从来自俄国的学者史禄国（Shirokogorov）教授。1935年费孝通以优异的成绩从清华大学研究生院毕业，并获得奖学金留学名额，赴英国伦敦大学政治学院继续深造人类学。这些经历使得费孝通有机会接触到先进的西学，眼界大开。
费孝通带着他赴英国留学前在家乡吴江农村做的田野调查数据，在吴文藻的引介下，拜入马林诺斯基门下，得到亲传指导，并最终写出了中国社会学里程碑式的著作，也就是他的博士论文：《江村经济：中国农民的生活》。
1938年秋天，费孝通完成了博士学业，身怀社会学、人类学的前沿理论，离英返国，一头扎进了云南乡村，在抗战时期开启了他学术生命中最活跃的一个阶段。在费孝通看来，中国在抗战胜利之后会有一个重要的问题要解决，那就是我们将建设成怎样一个国家。抗日的战场上，他无法参与搏杀，但解决战后的重建问题，他的社会科学研究，特别是深入地科学地研究中国乡土社会，是必不可少的。
选择云南，也是时局使然。费孝通回国时，正是日本侵华的汹涌时刻，广州、汉口沦陷，费孝通不得不绕道越南进入中国大后方，也是当时文人、学者汇集的云南。他的老师吴文藻在此之前也已离开了燕大，在云南大学建立了社会学系，并与燕大合作成立了实地调查工作站，这也给了费孝通大展拳脚的机会。这段时间里他写作了大量的研究文章，1943年出版了《禄村农田》。
1943年6月5日，应美国国务院邀请，费孝通作为学术交流团的一员，赴美访问。在美国访问交流的这段时间，费孝通感慨于美国的建设成就，并努力撮合中美学者的学术交流，一方面翻译并推荐中国的社会学著作，另一方面，极力邀请美国知名学者访华。
1944年，费孝通返回中国。如果说前面我们认识的都是学者面孔、埋头学术的费孝通，那么这一时期的费孝通则显露出了他的公共知识分子的责任感。他受到闻一多的感召，不仅于1945年加入了中国民主同盟，而且身体力行地参与到争取民主自由、反对专制独裁、反对内战的演说集会之中。
1946年7月，李公朴、闻一多的相继被杀，迫使费孝通避走英国，等再次回国已是1947年。回国后他在清华大学任教，一直到新中国成立。这一时期，他完成了在当时和今天都影响力非凡的《生育制度》《乡土中国》《乡土重建》等一系列作品。这一系列作品打开了人们重新观察和理解中国的新视野，而费孝通的学术声誉以及影响力也在此时达到了新的高度。
1952年，高等院校院系大调整，社会学系被取缔。费孝通此后很长一段时间做的是专业以外的学术行政工作，不过即便如此，他也在岗位上尽一己之力，在中央民族学院聚集了一批高水准的民族学教授，为新中国民族学研究做出了贡献。1979年，学术回暖，春节过后，中国社科院院长胡乔木请费孝通出面主持恢复中国社会学工作，年近古稀的费孝通又举起大旗，组织重建中国社会学。不仅如此，他自己仿佛焕发出了新的学术生命力，追踪考察乡镇企业的变化，延续着他早年《江村经济》的研究与探索，出版了著作《行行重行行——乡镇发展论述》（1992年）。这也是他晚年为自己所珍爱的社会学与热爱的祖国，奉献的宝贵礼物。
1910年11月2日，费孝通出生在江苏吴江。这位中国社会学的奠基者曾经回忆过一个童年的细节，说自己小时候出门是提灯笼的，灯笼上总有一面写着“江夏费”。后来从母亲那里得知，江夏是他家那支费姓的郡名，他的祖先曾是江夏望族。
年幼的费孝通曾经在族谱上见到过三国时蜀汉重臣费祎的名字，这令当时正痴迷《三国演义》的他很兴奋。费孝通的祖父也是当地远近闻名的读书人，不过家族到祖父这代已经开始变卖田产，有了衰败的迹象。即便如此，望族的背景以及与之匹配的交谊网络，也令费孝通有机会在一个精英氛围里成长。而费孝通的父母都受到了清末民初西学新思潮影响，这使得费孝通从小就在中西融合的教育环境中成长起来，为以后的求学发展奠定了人生的底色。
1916年到1920年费孝通在吴江读初小，后来家里搬到苏州，就近在振华女校读完了初小和高小，并升入附中。1928年，费孝通在东吴大学的医学预科就读；于1930年考入燕京大学社会学系，师从吴文藻先生，后遇到来自芝加哥大学的派克（Park）教授，派克教授带学生们到北京的天桥、监狱、八大胡同以及各种居民区去探访。那些费孝通从未深入接触过的市井生活是如此真实而淋漓地展露在他面前，令他震撼不已。如何理解这些社会现象？类似的疑问在他的头脑里生出了探索的萌芽。同时，在震撼与思索之余，派克教授这种实地调研的研究方法也让费孝通大开眼界。他一下迷上了人类学，并开始翻译西方社会学著作。1933年，燕大毕业的费孝通又考入清华大学研究生院，师从来自俄国的学者史禄国（Shirokogorov）教授。1935年费孝通以优异的成绩从清华大学研究生院毕业，并获得奖学金留学名额，赴英国伦敦大学政治学院继续深造人类学。这些经历使得费孝通有机会接触到先进的西学，眼界大开。
费孝通带着他赴英国留学前在家乡吴江农村做的田野调查数据，在吴文藻的引介下，拜入马林诺斯基门下，得到亲传指导，并最终写出了中国社会学里程碑式的著作，也就是他的博士论文：《江村经济：中国农民的生活》。
1938年秋天，费孝通完成了博士学业，身怀社会学、人类学的前沿理论，离英返国，一头扎进了云南乡村，在抗战时期开启了他学术生命中最活跃的一个阶段。在费孝通看来，中国在抗战胜利之后会有一个重要的问题要解决，那就是我们将建设成怎样一个国家。抗日的战场上，他无法参与搏杀，但解决战后的重建问题，他的社会科学研究，特别是深入地科学地研究中国乡土社会，是必不可少的。
选择云南，也是时局使然。费孝通回国时，正是日本侵华的汹涌时刻，广州、汉口沦陷，费孝通不得不绕道越南进入中国大后方，也是当时文人、学者汇集的云南。他的老师吴文藻在此之前也已离开了燕大，在云南大学建立了社会学系，并与燕大合作成立了实地调查工作站，这也给了费孝通大展拳脚的机会。这段时间里他写作了大量的研究文章，1943年出版了《禄村农田》。
1943年6月5日，应美国国务院邀请，费孝通作为学术交流团的一员，赴美访问。在美国访问交流的这段时间，费孝通感慨于美国的建设成就，并努力撮合中美学者的学术交流，一方面翻译并推荐中国的社会学著作，另一方面，极力邀请美国知名学者访华。
1944年，费孝通返回中国。如果说前面我们认识的都是学者面孔、埋头学术的费孝通，那么这一时期的费孝通则显露出了他的公共知识分子的责任感。他受到闻一多的感召，不仅于1945年加入了中国民主同盟，而且身体力行地参与到争取民主自由、反对专制独裁、反对内战的演说集会之中。
1946年7月，李公朴、闻一多的相继被杀，迫使费孝通避走英国，等再次回国已是1947年。回国后他在清华大学任教，一直到新中国成立。这一时期，他完成了在当时和今天都影响力非凡的《生育制度》《乡土中国》《乡土重建》等一系列作品。这一系列作品打开了人们重新观察和理解中国的新视野，而费孝通的学术声誉以及影响力也在此时达到了新的高度。
1952年，高等院校院系大调整，社会学系被取缔。费孝通此后很长一段时间做的是专业以外的学术行政工作，不过即便如此，他也在岗位上尽一己之力，在中央民族学院聚集了一批高水准的民族学教授，为新中国民族学研究做出了贡献。1979年，学术回暖，春节过后，中国社科院院长胡乔木请费孝通出面主持恢复中国社会学工作，年近古稀的费孝通又举起大旗，组织重建中国社会学。不仅如此，他自己仿佛焕发出了新的学术生命力，追踪考察乡镇企业的变化，延续着他早年《江村经济》的研究与探索，出版了著作《行行重行行——乡镇发展论述》（1992年）。这也是他晚年为自己所珍爱的社会学与热爱的祖国，奉献的宝贵礼物。
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