脉望 ● 卷之二(2)
心之见于内为脉，见于外为色；以舌为门户，受肾之制伏，而驱用于肺；得肝则盛，见脾则减。肾之见于内为骨，见于外为发；以两耳为门户，受脾之制伏，而驱用于心；得肺则盛，见肝则减。肝之见于内为筋，见于外为爪；以眼目为门户，受肺之制伏，而驱用于脾；见肾则盛，见心则减。肺之见于内为肤，见于外为毛；以鼻穴为门户，受心之制伏，而驱用于肝；见脾则盛，见肾则减。脾之见于内为藏，均养心肾肝肺，见于外为肉；以唇口为门户，呼吸定往来；受肝之制伏，而驱用于肾；得心则盛，见肺则减。人之五行，相生相克，而为夫妇子母，传气衰旺，见于此矣。
人之初生，肾为始，脾次之。脾又生肝，肝方生肺，肺肝为传导之门户。且肾为水也，水中有火，升之为气；乘气上升，朝之于心；心中生液，负阴而下，以归于肾。盖无肝肺为之传道，安得交媾而成龙虎耶。古人炼丹不成，大患金木间隔。今若使肝能传肾气以朝于心肺，能传心液以至于肾，时候不差，黄芽乃生。（故探取须用甲庚，沐浴必以卯酉也。）
肝主魂，应于目，神之存也。肺主魄，应于鼻，气之调也。
辅谈云：“修养家存神于泥丸，则丹田之气上升。盖神之所至，气随之而往也。旁门所谓手按尾闾，吸气咽津，虽得其绪余，而亦不泄，况于是耶。”《左传》云：“人受中以立命。”《书》云：“上帝降衷于下民。”即道家黄庭也。黄者土之色，庭者四方之中。天一生水，在人为精，藏之于肾，肾有左右中夹。《黄庭经》云：“左为少阳右太阳，后有密户前生门。”肾既为生死门户，则涵养之功必自黄庭始。肾中藏精，精中生气，交合于心。心液相交，炼于黄庭。倘知交合不差，则精合于气，气合于神，神合于道，生生之理，不失天地之中。
人之一体，所以死坏者有三十九处，以受鬼气。形有间孔，血有亏迭；死气日进，邪气引入；精神不通，津液沉滞。故《生神章》、《大洞经》有混合百神之道。
人有八漏：目之泪，肝漏；鼻之涕，肺漏；口之唾，肾漏；外汗，心漏；夜盗汗，小肠漏；寝而涎，脑漏；梦与鬼交，神漏；淫欲者，身漏。是皆五阴六入、十二根尘之所交接。
严君平云：“虚心以原道德，静意以期神明。缘众生之心未合于道，先授之以斋法，使其因斋而息心，息心而入道。后世炽以人事，涉以形器，斋法何其谬耶。祭酒道士但成一尸祝矣。”
人未生时，谓之不睹光明，处冥冥之中，无所作用。虽无烦恼怵系，经千百劫，但成游魂苦爽，何益于事。庄子悲在冶之金，盖惜其为人之后，空与草木同腐，不若无生之为安也。有人于此不贵其生，认四大为逆旅，形骸枯悴，只说苦空，坐待至死，岂人之情也哉。
修行之士必先拘魂而制魄。魂乃汞之属，魄乃铅之党。汞性易飞，人才死则魂先去。《度人经》云：“高上清灵爽，悲歌朗太空。”盖伤人之死也。
人未受生，芒芴芴：音忽。同“忽”。之间，是为太易。变而有气，是为太初。气变而成形，是为太始。阴上承阳，气随胎化，是为太素。灵光入体，与母分形，十月完足，是为太极。
晨者，鸡鸣之时也。《洞玄经》云：“举身登晨，白日升天。”中为白日，鸡初鸣为登晨，是以存太一混合多用此时，乃生气时也。《黄庭经》云：“羽服一整八风驱，控驾三素乘晨霞。”
太虚聚而有炁，炁聚则为精；炁聚精结，包之于土，兆生之理启矣。经云：“男女构精。”包胎始荣，乘其宿命，然后生人，故曰包命。当其元炁初包，状如垂囊，附脾作种。脾为真土，物所凭生；中黄太一，为人己命，其炁流演不穷。故云：元一黄演之炁。（上文曰灵光，曰宿命，曰灵爽，皆指受命之命而言。）
五脏六腑，百关百脉，金津玉液，日月光华，皆本于肾。故《黄庭经》云“主诸六腑九液源”是也。庄子云：“真人之息以踵。”踵者，命门也。其气息于命门，如子在胎，不饮不食，绵绵长存，所谓胎息也。气本生于肾，若息于它处，必无是理。或云踵者相继之义，是人之所以继续不绝处。故云“生生之谓易”。又云“种民天”。种与踵之义同，以继续名之为踵，以根本名之为种。
心之见于内为脉，见于外为色；以舌为门户，受肾之制伏，而驱用于肺；得肝则盛，见脾则减。肾之见于内为骨，见于外为发；以两耳为门户，受脾之制伏，而驱用于心；得肺则盛，见肝则减。肝之见于内为筋，见于外为爪；以眼目为门户，受肺之制伏，而驱用于脾；见肾则盛，见心则减。肺之见于内为肤，见于外为毛；以鼻穴为门户，受心之制伏，而驱用于肝；见脾则盛，见肾则减。脾之见于内为藏，均养心肾肝肺，见于外为肉；以唇口为门户，呼吸定往来；受肝之制伏，而驱用于肾；得心则盛，见肺则减。人之五行，相生相克，而为夫妇子母，传气衰旺，见于此矣。
人之初生，肾为始，脾次之。脾又生肝，肝方生肺，肺肝为传导之门户。且肾为水也，水中有火，升之为气；乘气上升，朝之于心；心中生液，负阴而下，以归于肾。盖无肝肺为之传道，安得交媾而成龙虎耶。古人炼丹不成，大患金木间隔。今若使肝能传肾气以朝于心肺，能传心液以至于肾，时候不差，黄芽乃生。（故探取须用甲庚，沐浴必以卯酉也。）
肝主魂，应于目，神之存也。肺主魄，应于鼻，气之调也。
辅谈云：“修养家存神于泥丸，则丹田之气上升。盖神之所至，气随之而往也。旁门所谓手按尾闾，吸气咽津，虽得其绪余，而亦不泄，况于是耶。”《左传》云：“人受中以立命。”《书》云：“上帝降衷于下民。”即道家黄庭也。黄者土之色，庭者四方之中。天一生水，在人为精，藏之于肾，肾有左右中夹。《黄庭经》云：“左为少阳右太阳，后有密户前生门。”肾既为生死门户，则涵养之功必自黄庭始。肾中藏精，精中生气，交合于心。心液相交，炼于黄庭。倘知交合不差，则精合于气，气合于神，神合于道，生生之理，不失天地之中。
人之一体，所以死坏者有三十九处，以受鬼气。形有间孔，血有亏迭；死气日进，邪气引入；精神不通，津液沉滞。故《生神章》、《大洞经》有混合百神之道。
人有八漏：目之泪，肝漏；鼻之涕，肺漏；口之唾，肾漏；外汗，心漏；夜盗汗，小肠漏；寝而涎，脑漏；梦与鬼交，神漏；淫欲者，身漏。是皆五阴六入、十二根尘之所交接。
严君平云：“虚心以原道德，静意以期神明。缘众生之心未合于道，先授之以斋法，使其因斋而息心，息心而入道。后世炽以人事，涉以形器，斋法何其谬耶。祭酒道士但成一尸祝矣。”
人未生时，谓之不睹光明，处冥冥之中，无所作用。虽无烦恼怵系，经千百劫，但成游魂苦爽，何益于事。庄子悲在冶之金，盖惜其为人之后，空与草木同腐，不若无生之为安也。有人于此不贵其生，认四大为逆旅，形骸枯悴，只说苦空，坐待至死，岂人之情也哉。
修行之士必先拘魂而制魄。魂乃汞之属，魄乃铅之党。汞性易飞，人才死则魂先去。《度人经》云：“高上清灵爽，悲歌朗太空。”盖伤人之死也。
人未受生，芒芴芴：音忽。同“忽”。之间，是为太易。变而有气，是为太初。气变而成形，是为太始。阴上承阳，气随胎化，是为太素。灵光入体，与母分形，十月完足，是为太极。
晨者，鸡鸣之时也。《洞玄经》云：“举身登晨，白日升天。”中为白日，鸡初鸣为登晨，是以存太一混合多用此时，乃生气时也。《黄庭经》云：“羽服一整八风驱，控驾三素乘晨霞。”
太虚聚而有炁，炁聚则为精；炁聚精结，包之于土，兆生之理启矣。经云：“男女构精。”包胎始荣，乘其宿命，然后生人，故曰包命。当其元炁初包，状如垂囊，附脾作种。脾为真土，物所凭生；中黄太一，为人己命，其炁流演不穷。故云：元一黄演之炁。（上文曰灵光，曰宿命，曰灵爽，皆指受命之命而言。）
五脏六腑，百关百脉，金津玉液，日月光华，皆本于肾。故《黄庭经》云“主诸六腑九液源”是也。庄子云：“真人之息以踵。”踵者，命门也。其气息于命门，如子在胎，不饮不食，绵绵长存，所谓胎息也。气本生于肾，若息于它处，必无是理。或云踵者相继之义，是人之所以继续不绝处。故云“生生之谓易”。又云“种民天”。种与踵之义同，以继续名之为踵，以根本名之为种。
脉望 ● 卷之二
《楞严经》云：“汝体先因父母想生汝心，非想则不能来想中传命。”又云：“如中阴身自求父母阴信冥通。”此即召命受命之理，盖生人之大端若此。（潘右云：“一性之动，是为太易，言性移易而不定也。或为人或为异类，在性之所好而巳。”）
八识之中，有法识神，主人之意；意行即行，意止即止；名妙观察智，平等性智，主传送识。大圆（镜智），主含藏识，皆听意神以主之；意去即去，意来即来。下工之初，全仗此神，以炼丹采取。（故又名为妙观。）
意之所之，气为之奔走，非敢后也。盖志气之帅，听其役使，一真聚则众真皆聚。
少林偈云：“吾本来兹土，传法救迷情。一华开五叶，结果自然成。”曹溪偈云：“心地含诸种，普雨悉皆萌。顿悟花情已，菩提果自成。”窃云：“灵台为花，华盖为叶。一旦撇开，十方朗徹。成果证真，悟因是诀。”又云：“大悟若干遍，小悟不知数。劫外若见家，圣域乃优入。”
昙阳子云：“莫待年龄八八，元精散尽难收。”黄石公《素书》云：“悲莫悲于精散。”注云：“神之潜于无也，则无生无死，无前无后，无阴无阳，无动无静；其舍于形也，则为名为哲，为智为识；曰精诚，曰精力，曰精强，曰精明，曰精专，曰精虔，曰精光，曰精实。血气之品，无不禀受。正用之则聚而不散，邪用之则散而不聚。散之不已，岂能久乎？故曰：寡欲为要。”（庄云：“众人重利，廉士重名，贤士尚志，圣人贵精。”）
于清风曰：“未至真空，阳神难出。”丘长春曰：“未至真空，阴神也难出。”盖古仙之脱胎神化，由于虚静之极，无我之至也。今人梦中，其神无所不至者，不格于形也。醒则滞于此而不能远去者，形格之也。故惟真空无我，然后能脱胎神化。
又靖天师与司马承祯寝，窥见其额上有日如钱大，光耀人席。逼而听之，脑中有小儿诵经音，玲玲如金石。晁文元自记：尝闻灵响，凝然听之，心息俱住，神气融畅，杳不可说。目有一点圆光，如小钱许，或青，或黄，或白。二公之事相类，一属它见，一属自见，其玄机则一也。圆通大士赞有“侧耳粪声，扬目见月，屈膝支颐，人空境绝”之句，皆可为修行师印。
鬼神有性无命，草木有命无性，禽兽性少命多，惟人能全之。性者属知觉，命者属形质。
鹤知夜半，燕知戊己，蛇于巳日不出道，莺于春时自出谷。最贵为人者，何不顺时养元阳而收真炁耶？真炁大运随天，春在肝，夏在心，秋在肺，冬在肾。元炁小运随日，子在肾，卯在肝，午在心，酉在肺。真修之士不见功者，以旺时不收，损时不补，散时不聚，合时不取。不知交合之时，又无采取之法，安得比天地长久、日月坚固哉。详见《灵宝毕法•西山会真记》。
龟能息气，鹤能养神，鹿能固精，三者世间之寿物也。人为最灵，当兼而有之。可以人而不如物乎？
北方正炁号河车。车谓运载物于陆地，往来无穷。而曰河车者，取意于人身万阴之中，有一点元阳上升，薰蒸胞络。自肾传肝，自肝传心，自心传肺，自肺传肾，为小河车也。肘后飞金晶。自尾闾起下阴至中关，中关上关；自上田至中田，中田至下田，为大河车也。纯阴下降，真水自来。纯阳上升，其火自起。一升一沉，相见于十二楼前，颗颗还丹，而出金光万道，为紫河车也。故车行于河，如气在血络之中，炁中暗藏真水，如车载物。所谓河车者详矣。
肝本心之母，肾之子，传道肾气以至于心。肺本心之妻，肾之母，传道心液以至于肾。气液升降，如天地之阴阳。肝肺传道，若日月之往复。故曰气传子母，液行夫妇。
肾气投心气，气极生液。液中有正阳之气，配合真一之水，名曰龙虎交媾。日得黍米之大，名曰金丹大药。保送黄庭之中。黄庭者，脾胃之下，膀胱之上；心之北，肾之南，肝之西，肺之东；上清下浊，外应四色；量容二升，路通八水；所得之药，昼夜在其中。若采药而不进火，药必耗散而不能住。若进火而不行采药，阴中阳亦不能住，止于举发肾气，壮暖下元而已。若采药有时，进火有数，必先于铅中作汞，借气进火，使大药坚固，永镇下田，名曰采补之法
《楞严经》云：“汝体先因父母想生汝心，非想则不能来想中传命。”又云：“如中阴身自求父母阴信冥通。”此即召命受命之理，盖生人之大端若此。（潘右云：“一性之动，是为太易，言性移易而不定也。或为人或为异类，在性之所好而巳。”）
八识之中，有法识神，主人之意；意行即行，意止即止；名妙观察智，平等性智，主传送识。大圆（镜智），主含藏识，皆听意神以主之；意去即去，意来即来。下工之初，全仗此神，以炼丹采取。（故又名为妙观。）
意之所之，气为之奔走，非敢后也。盖志气之帅，听其役使，一真聚则众真皆聚。
少林偈云：“吾本来兹土，传法救迷情。一华开五叶，结果自然成。”曹溪偈云：“心地含诸种，普雨悉皆萌。顿悟花情已，菩提果自成。”窃云：“灵台为花，华盖为叶。一旦撇开，十方朗徹。成果证真，悟因是诀。”又云：“大悟若干遍，小悟不知数。劫外若见家，圣域乃优入。”
昙阳子云：“莫待年龄八八，元精散尽难收。”黄石公《素书》云：“悲莫悲于精散。”注云：“神之潜于无也，则无生无死，无前无后，无阴无阳，无动无静；其舍于形也，则为名为哲，为智为识；曰精诚，曰精力，曰精强，曰精明，曰精专，曰精虔，曰精光，曰精实。血气之品，无不禀受。正用之则聚而不散，邪用之则散而不聚。散之不已，岂能久乎？故曰：寡欲为要。”（庄云：“众人重利，廉士重名，贤士尚志，圣人贵精。”）
于清风曰：“未至真空，阳神难出。”丘长春曰：“未至真空，阴神也难出。”盖古仙之脱胎神化，由于虚静之极，无我之至也。今人梦中，其神无所不至者，不格于形也。醒则滞于此而不能远去者，形格之也。故惟真空无我，然后能脱胎神化。
又靖天师与司马承祯寝，窥见其额上有日如钱大，光耀人席。逼而听之，脑中有小儿诵经音，玲玲如金石。晁文元自记：尝闻灵响，凝然听之，心息俱住，神气融畅，杳不可说。目有一点圆光，如小钱许，或青，或黄，或白。二公之事相类，一属它见，一属自见，其玄机则一也。圆通大士赞有“侧耳粪声，扬目见月，屈膝支颐，人空境绝”之句，皆可为修行师印。
鬼神有性无命，草木有命无性，禽兽性少命多，惟人能全之。性者属知觉，命者属形质。
鹤知夜半，燕知戊己，蛇于巳日不出道，莺于春时自出谷。最贵为人者，何不顺时养元阳而收真炁耶？真炁大运随天，春在肝，夏在心，秋在肺，冬在肾。元炁小运随日，子在肾，卯在肝，午在心，酉在肺。真修之士不见功者，以旺时不收，损时不补，散时不聚，合时不取。不知交合之时，又无采取之法，安得比天地长久、日月坚固哉。详见《灵宝毕法•西山会真记》。
龟能息气，鹤能养神，鹿能固精，三者世间之寿物也。人为最灵，当兼而有之。可以人而不如物乎？
北方正炁号河车。车谓运载物于陆地，往来无穷。而曰河车者，取意于人身万阴之中，有一点元阳上升，薰蒸胞络。自肾传肝，自肝传心，自心传肺，自肺传肾，为小河车也。肘后飞金晶。自尾闾起下阴至中关，中关上关；自上田至中田，中田至下田，为大河车也。纯阴下降，真水自来。纯阳上升，其火自起。一升一沉，相见于十二楼前，颗颗还丹，而出金光万道，为紫河车也。故车行于河，如气在血络之中，炁中暗藏真水，如车载物。所谓河车者详矣。
肝本心之母，肾之子，传道肾气以至于心。肺本心之妻，肾之母，传道心液以至于肾。气液升降，如天地之阴阳。肝肺传道，若日月之往复。故曰气传子母，液行夫妇。
肾气投心气，气极生液。液中有正阳之气，配合真一之水，名曰龙虎交媾。日得黍米之大，名曰金丹大药。保送黄庭之中。黄庭者，脾胃之下，膀胱之上；心之北，肾之南，肝之西，肺之东；上清下浊，外应四色；量容二升，路通八水；所得之药，昼夜在其中。若采药而不进火，药必耗散而不能住。若进火而不行采药，阴中阳亦不能住，止于举发肾气，壮暖下元而已。若采药有时，进火有数，必先于铅中作汞，借气进火，使大药坚固，永镇下田，名曰采补之法
#古诗词# 左传 · 隐公 · 隐公元年
【经】元年春王正月。三月，公及邾仪父盟于蔑。夏五月，郑伯克段于鄢。秋七月，天王使宰咺来归惠公、仲子之賵。九月，及宋人盟于宿。冬十有二月，祭伯来。公子益师卒。
【传】元年春，王周正月。不书即位，摄也。
三月，公及邾仪父盟于蔑，邾子克也。未王命，故不书爵。曰「仪父」，贵之也。公摄位而欲求好于邾，故为蔑之盟。
夏四月，费伯帅师城郎。不书，非公命也。
初，郑武公娶于申，曰武姜，生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，故名曰「寤生」，遂恶之。爱共叔段，欲立之。亟请于武公，公弗许。及庄公即位，为之请制。公曰：「制，岩邑也，虢叔死焉，佗邑唯命。」请京，使居之，谓之京城大叔。祭仲曰：「都，城过百雉，国之害也。先王之制：大都，不过参国之一；中，五之一；小，九之一。今京不度，非制也，君将不堪。」公曰：「姜氏欲之，焉辟害？」对曰：「姜氏何厌之有？不如早为之所，无使滋蔓！蔓，难图也。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎？」公曰：「多行不义，必自毙，子姑待之。」
既而大叔命西鄙、北鄙贰于己。公子吕曰：「国不堪贰，君将若之何？欲与大叔，臣请事之；若弗与，则请除之。无生民心。」公曰：「无庸，将自及。」大叔又收贰以为己邑，至于廪延。子封曰：「可矣，厚将得众。」公曰：「不义不昵，厚将崩。」
大叔完、聚，缮甲、兵，具卒，乘，将袭郑，夫人将启之。公闻其期，曰：「可矣！」命子封帅车二百乘以伐京。京叛大叔段，段入于鄢，公伐诸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。
书曰：「郑伯克段于鄢。」段不弟，故不言弟；如二君，故曰克；称郑伯，讥失教也：谓之郑志。不言出奔，难之也。
遂置姜氏于城颍，而誓之曰：「不及黄泉，无相见也！」既而悔之。
颍考叔为颖谷封人，闻之，有献于公，公赐之食，食舍肉。公问之，对曰：「小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹，请以遗之。」公曰：「尔有母遗，繄我独无！」颍考叔曰：「敢问何谓也？」公语之故，且告之悔。对曰：「君何患焉？若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然？」公从之。公入而赋：「大隧之中，其乐也融融！」姜出而赋：「大隧之外，其乐也泄泄！」遂为母子如初。
君子曰：「颍考叔，纯孝也！爱其母，施及庄公。《诗》曰『孝子不匮，永锡尔类。』其是之谓乎！」
秋七月，天王使宰咺来归惠公、仲子之賵。缓，且子氏未薨，故名。天子七月而葬，同轨毕至；诸侯五月，同盟至；大夫三月，同位至；士逾月，外姻至。赠死不及尸，吊生不及哀，豫凶事，非礼也。
八月，纪人伐夷。夷不告，故不书。
有蜚。不为灾，亦不书。
惠公之季年，败宋师于黄。公立而求成焉。九月，及宋人盟于宿，始通也。
冬十月庚申，改葬惠公。公弗临，故不书。惠公之薨也，有宋师，太子少，葬故有阙，是以改葬。卫侯来会葬，不见公，亦不书。郑共叔之乱，公孙滑出奔卫。卫人为之伐郑，取廪延。郑人以王师、虢师伐卫南鄙。请师于邾。邾子使私于公子豫，豫请往，公弗许，遂行。及邾人、郑人盟于翼。不书，非公命也。
新作南门。不书，亦非公命也。
十二月，祭伯来，非王命也。
众父卒。公不与小敛，故不书日。
【经】元年春王正月。三月，公及邾仪父盟于蔑。夏五月，郑伯克段于鄢。秋七月，天王使宰咺来归惠公、仲子之賵。九月，及宋人盟于宿。冬十有二月，祭伯来。公子益师卒。
【传】元年春，王周正月。不书即位，摄也。
三月，公及邾仪父盟于蔑，邾子克也。未王命，故不书爵。曰「仪父」，贵之也。公摄位而欲求好于邾，故为蔑之盟。
夏四月，费伯帅师城郎。不书，非公命也。
初，郑武公娶于申，曰武姜，生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，故名曰「寤生」，遂恶之。爱共叔段，欲立之。亟请于武公，公弗许。及庄公即位，为之请制。公曰：「制，岩邑也，虢叔死焉，佗邑唯命。」请京，使居之，谓之京城大叔。祭仲曰：「都，城过百雉，国之害也。先王之制：大都，不过参国之一；中，五之一；小，九之一。今京不度，非制也，君将不堪。」公曰：「姜氏欲之，焉辟害？」对曰：「姜氏何厌之有？不如早为之所，无使滋蔓！蔓，难图也。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎？」公曰：「多行不义，必自毙，子姑待之。」
既而大叔命西鄙、北鄙贰于己。公子吕曰：「国不堪贰，君将若之何？欲与大叔，臣请事之；若弗与，则请除之。无生民心。」公曰：「无庸，将自及。」大叔又收贰以为己邑，至于廪延。子封曰：「可矣，厚将得众。」公曰：「不义不昵，厚将崩。」
大叔完、聚，缮甲、兵，具卒，乘，将袭郑，夫人将启之。公闻其期，曰：「可矣！」命子封帅车二百乘以伐京。京叛大叔段，段入于鄢，公伐诸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。
书曰：「郑伯克段于鄢。」段不弟，故不言弟；如二君，故曰克；称郑伯，讥失教也：谓之郑志。不言出奔，难之也。
遂置姜氏于城颍，而誓之曰：「不及黄泉，无相见也！」既而悔之。
颍考叔为颖谷封人，闻之，有献于公，公赐之食，食舍肉。公问之，对曰：「小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹，请以遗之。」公曰：「尔有母遗，繄我独无！」颍考叔曰：「敢问何谓也？」公语之故，且告之悔。对曰：「君何患焉？若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然？」公从之。公入而赋：「大隧之中，其乐也融融！」姜出而赋：「大隧之外，其乐也泄泄！」遂为母子如初。
君子曰：「颍考叔，纯孝也！爱其母，施及庄公。《诗》曰『孝子不匮，永锡尔类。』其是之谓乎！」
秋七月，天王使宰咺来归惠公、仲子之賵。缓，且子氏未薨，故名。天子七月而葬，同轨毕至；诸侯五月，同盟至；大夫三月，同位至；士逾月，外姻至。赠死不及尸，吊生不及哀，豫凶事，非礼也。
八月，纪人伐夷。夷不告，故不书。
有蜚。不为灾，亦不书。
惠公之季年，败宋师于黄。公立而求成焉。九月，及宋人盟于宿，始通也。
冬十月庚申，改葬惠公。公弗临，故不书。惠公之薨也，有宋师，太子少，葬故有阙，是以改葬。卫侯来会葬，不见公，亦不书。郑共叔之乱，公孙滑出奔卫。卫人为之伐郑，取廪延。郑人以王师、虢师伐卫南鄙。请师于邾。邾子使私于公子豫，豫请往，公弗许，遂行。及邾人、郑人盟于翼。不书，非公命也。
新作南门。不书，亦非公命也。
十二月，祭伯来，非王命也。
众父卒。公不与小敛，故不书日。
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