清静经翻译：天与地之间，看起来，好像就是空的，本
来就没什么形体可言；可是天与地间，虽
然是没有形体，却能生出天地之间的一切
有生命的动物及植物，与无生命的沙土、
石头，及许许多多的物体。天与地的运
转，本来就没有什么感情存在可言；虽然
没有什么感情的存在，但是天与地之间，
却好像是有感情的存在，才使它们不断的
运转。天与地的空间，它都不知道自己的
名字，所以，本来就没什么名字可以去称
呼它；可是虽然没有名字，但是它却能养
育万物，滋润万物，使它们的生命能够继
续成长。这的确是一个很玄妙的问题，连
我（老子)也不知道它的原因，所以也不
知道要怎样去称呼它，那么干脆勉强给它
取一个名字，叫做「道」吧！这个「道.~
的确太玄妙了，包涵也太广阔了，为什么
呢？因为这个「道」；有时候，有些地方
是清清净净的；有时候，有些地方就显得
非常污浊。有时候，有些地方就活动着；
有时候，有些地方就静悄悄的。像天空是
一片清净的，大地就显得一片混浊。像天
体的运转是属于流动之形，大地的本体是
属于静止之物。男人是属于清阳之体，女
人是属于浊阴之身。男人是表现外在的、
活动的；女人就表现内在的、静止的。
此，清阳之气是上升的，阴浊之气是下降
的。如果万物清阳之气不能保守，那么万
物的本来灵性便容易下降；万物本来的灵
性如果下降，便失去了本性的主宰；万物
如果失去了本性的主宰，便容易起了情欲
之念，思想与行为便自然而然流于下体之
末端；万物的思想与行为如果流于下体之
末端，便有阴阳之交合；万物如果有了阴
阳之交合，便自然而然生长出种种轮回之
万物来。清净是污浊的源头，如水源在上
游是清净的，在下游就显得污浊。活动。~
事物只是清静的基础，如一切的建筑物，
都是由活动而来的.，这就表示出——活动
的力量只是静止的基础，只有清静才是万
物的根本之道。所以，人如果能够经常保
持清清静静，一切天地万物，就全部归纳
在人的本性之中了，这就是学道的根本，
可是学道的根本，每个人都忽视了。比如
说，人的元神本来是喜好清静的，可是都
被后天的识神给扰乱了。人的心性也是一
样，本来也喜欢清静的，但是都被贪念”。
欲望牵引去了。因此，一个人如果能够遣
除这些贪念的欲望，人的心性，自然就能
够清静。澄滤这个心性之后，我们的元
神，自然能够清醒。这样的话，六种
「眼、耳、鼻、舌、身、意」这些所接触
的欲望，自然不会带来干扰，三种「贪妄
心，愚痴心，嗔怨心」之毒素也自然而然
消灭。但是有些人就是做不到，这就是这
个人的心性，还没有澄清的关系，所以尚
有一些欲望还没遣除。如果人能够遣除这
些欲望，达到清净的话，你去观察你自，~
的心，连你自己的心，都会感觉没有了。
你再往外看一切形体，这些形体也不是形
体了。就是了望远处的物体，远处的物
体，也不是什么物体了。这三种「心、
形、物」都能了悟一切都是虚幻的话，心
地就唯有一片空旷，毫无一物了。能够这
样的话，看到虚无的天空也是虚幻的，连
这个虚幻，都能看破以及看空的话；就是
一切都没有了；既然知道一切都没有了，
心性之中还有什么可以存在呢？本来都
一切假相而已。既然知道一切都是假相
的，我们就要连这些假相都不要执着，连
假相都不执着了，就是一片静止的状态。
心性的静止达到连想要静止的心，都没有
的时候，欲望怎么能够生出来呢？能够达
到贪念的欲望，完全不生出来的时候，就
是达到真静的工夫了。心性达到真静的状
态，然后去应用实行一切事物，自然就是
自在自如了。能够自在自如的人，就是能
够守住真正——常清常静的人，能够守住
真正常清常静的人，也就是已经得到一
明自本心，识自本性的人。能够达到明自
本心，识自本性的人，无论在纷扰的场所
或是在清静的场所，他都能时时保持清静
的心。能够经常保持清静心的人，才是真
正清静之人。达到真正清静之人，就是已
经渐渐迈入真正的大道了；既然迈入真正
的大道，就是修道人所称的「得道」这个
名词。]虽名得道。实无所得。［可是虽
然称为「得道」，实在是没有得到什么。
但是为了度化天下迷昧的苍生，所以才
个「得道」的名称，作为他人修道已成的
名词。现在我（老子）讲到这里，如果你
们能够领悟的人，就可以普传这个至真至
贵的圣贤大道了。1
第4页
所以，吾（太上道祖）说：最上等有智慧
的人，是没有争夺之心的，只有最下等没
有智慧的人，才一天到晚产生贪妄的争夺
心。最上等有道德的人，是不说自己有德
行的，只有最下等有道憾的人，才说自己
有德行，因为他是一位顽固执迷的人呀！
所以，一个顽固执迷的人，会常常说自己
有德行，但是依我看来反而是一位不知道
什么叫做道德的人。为什么众生不能迈入
真正的大道呢？就是因为他常常有一颗虚
幻的妄想心；既然有一颗虚幻的妄想心，
就已经惊扰了他本身的元神了；既然已经
惊扰到他本身的元神，他的元神就贪着一
切有形的万物了；既然贪着一切有形的万
物，就会产生一些不必要的贪求；既然
性中产生不必要的贪求，心灵中就有了邪
思妄想的烦恼；既然心灵中有了邪思妄想
的烦恼，就会带来忧愁的痛苦，既然带来
了忧愁的痛苦，就会扰乱到自己的身心；
扰乱自己的身心，自然就会犯下错误的行
为；既然犯下错误的行为，就会污辱自己
的灵性，既然污辱了自己的灵性；就要流
浪在生死的轮回中，既然流浪在生死的轮
回中，便要沉沦于茫茫苦海；既然沉沦于
茫茫苦海，就要永远失去真正的大道了
而真正长久的大道，是领悟的人，才能待
到的呀！不是别人能够送给你的；所以，
能够真正领悟大道的人，简单一句话来说，就是经常身心保持清净的人了。
来就没什么形体可言；可是天与地间，虽
然是没有形体，却能生出天地之间的一切
有生命的动物及植物，与无生命的沙土、
石头，及许许多多的物体。天与地的运
转，本来就没有什么感情存在可言；虽然
没有什么感情的存在，但是天与地之间，
却好像是有感情的存在，才使它们不断的
运转。天与地的空间，它都不知道自己的
名字，所以，本来就没什么名字可以去称
呼它；可是虽然没有名字，但是它却能养
育万物，滋润万物，使它们的生命能够继
续成长。这的确是一个很玄妙的问题，连
我（老子)也不知道它的原因，所以也不
知道要怎样去称呼它，那么干脆勉强给它
取一个名字，叫做「道」吧！这个「道.~
的确太玄妙了，包涵也太广阔了，为什么
呢？因为这个「道」；有时候，有些地方
是清清净净的；有时候，有些地方就显得
非常污浊。有时候，有些地方就活动着；
有时候，有些地方就静悄悄的。像天空是
一片清净的，大地就显得一片混浊。像天
体的运转是属于流动之形，大地的本体是
属于静止之物。男人是属于清阳之体，女
人是属于浊阴之身。男人是表现外在的、
活动的；女人就表现内在的、静止的。
此，清阳之气是上升的，阴浊之气是下降
的。如果万物清阳之气不能保守，那么万
物的本来灵性便容易下降；万物本来的灵
性如果下降，便失去了本性的主宰；万物
如果失去了本性的主宰，便容易起了情欲
之念，思想与行为便自然而然流于下体之
末端；万物的思想与行为如果流于下体之
末端，便有阴阳之交合；万物如果有了阴
阳之交合，便自然而然生长出种种轮回之
万物来。清净是污浊的源头，如水源在上
游是清净的，在下游就显得污浊。活动。~
事物只是清静的基础，如一切的建筑物，
都是由活动而来的.，这就表示出——活动
的力量只是静止的基础，只有清静才是万
物的根本之道。所以，人如果能够经常保
持清清静静，一切天地万物，就全部归纳
在人的本性之中了，这就是学道的根本，
可是学道的根本，每个人都忽视了。比如
说，人的元神本来是喜好清静的，可是都
被后天的识神给扰乱了。人的心性也是一
样，本来也喜欢清静的，但是都被贪念”。
欲望牵引去了。因此，一个人如果能够遣
除这些贪念的欲望，人的心性，自然就能
够清静。澄滤这个心性之后，我们的元
神，自然能够清醒。这样的话，六种
「眼、耳、鼻、舌、身、意」这些所接触
的欲望，自然不会带来干扰，三种「贪妄
心，愚痴心，嗔怨心」之毒素也自然而然
消灭。但是有些人就是做不到，这就是这
个人的心性，还没有澄清的关系，所以尚
有一些欲望还没遣除。如果人能够遣除这
些欲望，达到清净的话，你去观察你自，~
的心，连你自己的心，都会感觉没有了。
你再往外看一切形体，这些形体也不是形
体了。就是了望远处的物体，远处的物
体，也不是什么物体了。这三种「心、
形、物」都能了悟一切都是虚幻的话，心
地就唯有一片空旷，毫无一物了。能够这
样的话，看到虚无的天空也是虚幻的，连
这个虚幻，都能看破以及看空的话；就是
一切都没有了；既然知道一切都没有了，
心性之中还有什么可以存在呢？本来都
一切假相而已。既然知道一切都是假相
的，我们就要连这些假相都不要执着，连
假相都不执着了，就是一片静止的状态。
心性的静止达到连想要静止的心，都没有
的时候，欲望怎么能够生出来呢？能够达
到贪念的欲望，完全不生出来的时候，就
是达到真静的工夫了。心性达到真静的状
态，然后去应用实行一切事物，自然就是
自在自如了。能够自在自如的人，就是能
够守住真正——常清常静的人，能够守住
真正常清常静的人，也就是已经得到一
明自本心，识自本性的人。能够达到明自
本心，识自本性的人，无论在纷扰的场所
或是在清静的场所，他都能时时保持清静
的心。能够经常保持清静心的人，才是真
正清静之人。达到真正清静之人，就是已
经渐渐迈入真正的大道了；既然迈入真正
的大道，就是修道人所称的「得道」这个
名词。]虽名得道。实无所得。［可是虽
然称为「得道」，实在是没有得到什么。
但是为了度化天下迷昧的苍生，所以才
个「得道」的名称，作为他人修道已成的
名词。现在我（老子）讲到这里，如果你
们能够领悟的人，就可以普传这个至真至
贵的圣贤大道了。1
第4页
所以，吾（太上道祖）说：最上等有智慧
的人，是没有争夺之心的，只有最下等没
有智慧的人，才一天到晚产生贪妄的争夺
心。最上等有道德的人，是不说自己有德
行的，只有最下等有道憾的人，才说自己
有德行，因为他是一位顽固执迷的人呀！
所以，一个顽固执迷的人，会常常说自己
有德行，但是依我看来反而是一位不知道
什么叫做道德的人。为什么众生不能迈入
真正的大道呢？就是因为他常常有一颗虚
幻的妄想心；既然有一颗虚幻的妄想心，
就已经惊扰了他本身的元神了；既然已经
惊扰到他本身的元神，他的元神就贪着一
切有形的万物了；既然贪着一切有形的万
物，就会产生一些不必要的贪求；既然
性中产生不必要的贪求，心灵中就有了邪
思妄想的烦恼；既然心灵中有了邪思妄想
的烦恼，就会带来忧愁的痛苦，既然带来
了忧愁的痛苦，就会扰乱到自己的身心；
扰乱自己的身心，自然就会犯下错误的行
为；既然犯下错误的行为，就会污辱自己
的灵性，既然污辱了自己的灵性；就要流
浪在生死的轮回中，既然流浪在生死的轮
回中，便要沉沦于茫茫苦海；既然沉沦于
茫茫苦海，就要永远失去真正的大道了
而真正长久的大道，是领悟的人，才能待
到的呀！不是别人能够送给你的；所以，
能够真正领悟大道的人，简单一句话来说，就是经常身心保持清净的人了。
#每日佛言慧语[超话]#20200510楞严经一17
1⃣
讲这样的大法就跟
讲故事一样，
关键你懂不懂。
你懂了以后
不需要像师父这样讲，
变成你自己的语言，
你怎么样拐弯抹角
都能拐到「如来藏」上来。
这是佛给我们的特许：
「依义不依语」。
你哪怕讲得丢三落四、
拖泥带水、
结结巴巴，
只要能把这个道理讲清楚，
你就是如来使。告诉大家：
越是真理越简单，
越是愚蠢越成佛，
聪明人反被聪明误。
2⃣
有些聪明人只知道眼睛
对着别人找人家的缺点，
而不懂得反观自己，
不懂得万法都是
一个人一个念，
还在那儿自以为是。
一定要记好：
聪明人反被聪明误，
世间的智慧装得越多，
离开真实智慧 越远。
「如是我闻」，你闻不闻？
「闻」了以后，
吃饭、穿衣、走路、
嬉笑怒骂，都是道场，
明心见性的人才是真修行。
怎么叫真修行啊？
无师自通，他不需要问老师。
3⃣
他只要知道万法都是
一个人一个念变出来的；
即使讲第二义谛，生生世世
谁没有作过我们的父母儿女、
至亲骨肉啊？
无论从第一义、第二义他
都能成就，
但是成就有大小
--明第一义是大成就，
无论何时遇到何事，他都
知道该怎么办，
怎么样修都可以，
不修
也是一种修。
4⃣
如来十号第二，叫
「应供」。应什么供？
随心应量--
「随众生心，应所知量」，
叫「应供」。这是按照
《楞严经》来解释。众生
都是自己应
自己的供养。
到寺庙来供养三宝，
去救灾放生，
你供养哪个的寺庙？
你放谁的生？
救谁的灾？都是自己的。
你心里怎么想，
嘴巴怎么讲，
手脚怎么动弹，
都是自己
受自己的果报。
5⃣
《楞严经》后面讲了六交报
--眼睛看到、
耳朵听到、
鼻子嗅到都要受报应，
不是善报就是恶报，
或者就是真报。
修行人呐，抬腿走路、
开口说话，
要用心！言为心声，
行为心使，
身为心役。
可是一般人怎么解释？
「佛是十法界众生的老师，
我们大家都应该供养他，
这叫应供」。
6⃣
这种解法能使我们
对佛升起恭敬心，
能得到福报，
但是不能开智慧，
反而造成一种情执。可是
那种解释人家还容易懂。
要明白，人与人之间本能地
存在着心电感应，
人与畜生，
与无情物之间
也是一样。牛顿万有引力
定律是不是讲这个法？
为什么？因为都是一个心，
你没有办法不相互吸引。
明白这个道理非常重要。
你要解决好人与人之间、
人与天地鬼神之间、
人与畜生之间、
人与泥巴瓦块、
风雨寒暑之间，
乃至与一切万法的关系，
就靠「应供」。
7⃣
两个人之间有了隔阂，
有时候你浑身是嘴
还越讲 越糟糕，
越讲误解越深。所以
你不要去讲，
你只管心里对他生欢喜心：
他 是谁啊？
他就是我。
要不了多长时间，
那个人也莫名其妙地
对你生欢喜心，你信不信？
鬼神天人更是如此，
他们有他心通， 你对他
生欢喜心他不会来害你，
他只会恭敬合掌护持你。
这就是佛讲的：
我独无所畏，
只看你会不会用心。
8⃣
我原来在安庆地区
一个肉联厂
当厂长。
有一次到副厂长家里去，
还是第一次，我把后门打开
到院里去洗手，
有一条很大的狼狗过来，
我还摸摸它的头。
他们夫妻俩吓呆了：哎呀！
这条狗你怎么敢摸？
它咬人呐！
因为平时人家从门外走，
狗听到脚步声它就要叫。
因为他没有听到狗叫声，
便没有提醒我，
这是一件事。
9⃣
我一个老同学是如皋市
人事局的局长，他家里
养了一条哈巴狗，连他儿子
从南京上大学回去
都咬个不停。我去了他们家
进门的时候一点动静都没有，
进门坐下来以后
还把我的腿抱住，
还要跟我亲嘴，
他家人都呆了。
大家知道为什么吗？
因为我的心已经
跟一切的众生平等了，这里
发出的信息都是平和的、
平等的，
众生不会受到刺激，他
没有本能的那种逆反心理。
所以懂得心法
重要不重要啊？
你看起来一天到晚
在念经诵经，结果
还在搞人我是非，
你能不能成就啊？
有道无道，自己要知道，
不是装模作样给人家看。
你看我会念经、会诵咒，
还会盘腿，
一盘几百天呢！
。#佛法最新开示##今日楞严##佛法大智慧##法华论坛##听经闻法开智慧##法华家园#
1⃣
讲这样的大法就跟
讲故事一样，
关键你懂不懂。
你懂了以后
不需要像师父这样讲，
变成你自己的语言，
你怎么样拐弯抹角
都能拐到「如来藏」上来。
这是佛给我们的特许：
「依义不依语」。
你哪怕讲得丢三落四、
拖泥带水、
结结巴巴，
只要能把这个道理讲清楚，
你就是如来使。告诉大家：
越是真理越简单，
越是愚蠢越成佛，
聪明人反被聪明误。
2⃣
有些聪明人只知道眼睛
对着别人找人家的缺点，
而不懂得反观自己，
不懂得万法都是
一个人一个念，
还在那儿自以为是。
一定要记好：
聪明人反被聪明误，
世间的智慧装得越多，
离开真实智慧 越远。
「如是我闻」，你闻不闻？
「闻」了以后，
吃饭、穿衣、走路、
嬉笑怒骂，都是道场，
明心见性的人才是真修行。
怎么叫真修行啊？
无师自通，他不需要问老师。
3⃣
他只要知道万法都是
一个人一个念变出来的；
即使讲第二义谛，生生世世
谁没有作过我们的父母儿女、
至亲骨肉啊？
无论从第一义、第二义他
都能成就，
但是成就有大小
--明第一义是大成就，
无论何时遇到何事，他都
知道该怎么办，
怎么样修都可以，
不修
也是一种修。
4⃣
如来十号第二，叫
「应供」。应什么供？
随心应量--
「随众生心，应所知量」，
叫「应供」。这是按照
《楞严经》来解释。众生
都是自己应
自己的供养。
到寺庙来供养三宝，
去救灾放生，
你供养哪个的寺庙？
你放谁的生？
救谁的灾？都是自己的。
你心里怎么想，
嘴巴怎么讲，
手脚怎么动弹，
都是自己
受自己的果报。
5⃣
《楞严经》后面讲了六交报
--眼睛看到、
耳朵听到、
鼻子嗅到都要受报应，
不是善报就是恶报，
或者就是真报。
修行人呐，抬腿走路、
开口说话，
要用心！言为心声，
行为心使，
身为心役。
可是一般人怎么解释？
「佛是十法界众生的老师，
我们大家都应该供养他，
这叫应供」。
6⃣
这种解法能使我们
对佛升起恭敬心，
能得到福报，
但是不能开智慧，
反而造成一种情执。可是
那种解释人家还容易懂。
要明白，人与人之间本能地
存在着心电感应，
人与畜生，
与无情物之间
也是一样。牛顿万有引力
定律是不是讲这个法？
为什么？因为都是一个心，
你没有办法不相互吸引。
明白这个道理非常重要。
你要解决好人与人之间、
人与天地鬼神之间、
人与畜生之间、
人与泥巴瓦块、
风雨寒暑之间，
乃至与一切万法的关系，
就靠「应供」。
7⃣
两个人之间有了隔阂，
有时候你浑身是嘴
还越讲 越糟糕，
越讲误解越深。所以
你不要去讲，
你只管心里对他生欢喜心：
他 是谁啊？
他就是我。
要不了多长时间，
那个人也莫名其妙地
对你生欢喜心，你信不信？
鬼神天人更是如此，
他们有他心通， 你对他
生欢喜心他不会来害你，
他只会恭敬合掌护持你。
这就是佛讲的：
我独无所畏，
只看你会不会用心。
8⃣
我原来在安庆地区
一个肉联厂
当厂长。
有一次到副厂长家里去，
还是第一次，我把后门打开
到院里去洗手，
有一条很大的狼狗过来，
我还摸摸它的头。
他们夫妻俩吓呆了：哎呀！
这条狗你怎么敢摸？
它咬人呐！
因为平时人家从门外走，
狗听到脚步声它就要叫。
因为他没有听到狗叫声，
便没有提醒我，
这是一件事。
9⃣
我一个老同学是如皋市
人事局的局长，他家里
养了一条哈巴狗，连他儿子
从南京上大学回去
都咬个不停。我去了他们家
进门的时候一点动静都没有，
进门坐下来以后
还把我的腿抱住，
还要跟我亲嘴，
他家人都呆了。
大家知道为什么吗？
因为我的心已经
跟一切的众生平等了，这里
发出的信息都是平和的、
平等的，
众生不会受到刺激，他
没有本能的那种逆反心理。
所以懂得心法
重要不重要啊？
你看起来一天到晚
在念经诵经，结果
还在搞人我是非，
你能不能成就啊？
有道无道，自己要知道，
不是装模作样给人家看。
你看我会念经、会诵咒，
还会盘腿，
一盘几百天呢！
。#佛法最新开示##今日楞严##佛法大智慧##法华论坛##听经闻法开智慧##法华家园#
看进去《了凡四训》中10句话，就能改变命运！
1. 但行好事，莫问前程
一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵。内外双得，是求有益于得也。若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。
译 文：一切的福田，都在于方寸之间，从心中去寻找，没有什么不感通的。追求在我，不单单能够得到道德仁义，也能得到荣华富贵。道德和富贵都能得到，这才是孟子说的“是求有益于得也”。如果不反省自己，只是一心向外驰求，那么也只能是求索有方法，得到全凭命运，道德与富贵都会失去，所以没有一定益处。
2. 改命的开始：反省自己
云谷曰：汝自揣应得科第否？应生子否？余追省良久，曰：不应也。科第中人，类有福相，余福薄，又不能积功累行，以基厚福；兼不耐烦剧，不能容人；时或以才智盖人，直心直行，轻言妄谈。凡此皆薄福之相也，岂宜科第哉。
译 文：云谷禅师说，你自己揣测一下能不能中科举？能不能生子？我想了很久，说：不应该。中科举的人，大多有福相，我福气很薄，又不能积累功德来培养后福，而且很没有耐心，不能容纳别人。我时常用自己的才智来欺压别人，直心直行，说话很随意，说了很多错话。像我这样福气浅薄之人，怎么会中科举呢？
3. 做人不要太清高
地之秽者多生物，水之清者常无鱼；余好洁，宜无子者一。
译 文：土地污秽的地方才会有生物，水流清澈的地方常常没有鱼虾。我清洁过度，这是我不应该有孩子的第一条原因。
4. 心胸，就是财富
世间享千金之产者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物；天不过因材而笃，几曾加纤毫意思？
译 文：这人世间拥有千金财富的，必定是千金人物；拥有百金家产的，必然是百金人物；应当饿死的人，必然是饿死的人物；上天只不过是根据人的材质而定，何曾加了自己的意思在里面？
5. 效法天道，方能趋吉避凶
易为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第一义，便说：积善之家，必有余庆。汝信得及否？
译 文：《周易》为君子谋划，趋向吉祥避开凶险。如果天命是一成不变的，那吉祥怎么可能趋向，凶险又如何避开呢？《易经》开篇就说，积累善业的家庭，必然有余下的吉祥，你信得及吗？
6. 人无远虑，必有近忧
即命当荣显，常作落寞想；即时当顺利，当作拂逆想；
即眼前足食，常作贫窭想；即人相爱敬，常作恐惧想；
即家世望重，常作卑下想；即学问颇优，常作浅陋想。
译文：即使是命中应该荣华显贵，也要常常存落魄的念头；即使是命中应该万事顺利，也要常常存不顺的念头；即使是现在是衣食无忧，也要常常存在贫困的念头；即使是人们都敬爱你，也要常常存在恐惧的念头；即使是家中德望很高，也要常常存在卑微的念头；即使是你学问非常优秀，也要常常存在浅显不堪的念头。
7. 因循度日，枉对一生
务要日日知非，日日改过；一日不知非，即一日安于自是；一日无过可改，即一日无步可进。天下聪明俊秀不少，所以德不加修、业不加广者，只为因循二字，耽搁一生。
译文：一定要每天都知道自己的过错，天天努力去改，一天不知道自己的过错，就是一天安于现状，一天没有错误可改，就是一天没有进步。世上聪明伶俐的人不少，但观察他们德业都没有进步广大的原因，都是因为“因循”这两个字，耽误了自己的一生。
8. 知耻的人，才是活得最从容的人
耻之于人大矣。以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。此改过之要机也。
译文：知道耻辱对人来说实在是太重要了。因为不丧失耻辱之心，这就可称之为圣贤之人了，如果丧失掉了耻辱心，那就和禽兽没什么两样。这就是改过的关键点。
9. 不当活死人,活出勇猛心
须发勇心。人不改过，多是因循退缩；吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。小者如芒刺在肉，速与抉剔；大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞，此风雷之所以为益也。
译文：要发勇猛心。人们不肯改过，多半是因为因循守旧，不肯向前；我们要鼓舞振作起来，不要迟疑，不要等待。对于小的过恶，要如同肉中有芒刺一般，立刻剔除；对于大的过恶，要想毒蛇咬自己的手指一样，要快速斩断，没有丝毫的停滞，这就是《周易》中所说的风雷之所以叫益的原因。
10. 别拿着别人的错误惩罚自己
闻谤而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵。
译文：如果听到别人毁谤我就大发雷霆，那就如同春蚕吐丝成茧一样，自己把自己束缚了。
1. 但行好事，莫问前程
一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵。内外双得，是求有益于得也。若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。
译 文：一切的福田，都在于方寸之间，从心中去寻找，没有什么不感通的。追求在我，不单单能够得到道德仁义，也能得到荣华富贵。道德和富贵都能得到，这才是孟子说的“是求有益于得也”。如果不反省自己，只是一心向外驰求，那么也只能是求索有方法，得到全凭命运，道德与富贵都会失去，所以没有一定益处。
2. 改命的开始：反省自己
云谷曰：汝自揣应得科第否？应生子否？余追省良久，曰：不应也。科第中人，类有福相，余福薄，又不能积功累行，以基厚福；兼不耐烦剧，不能容人；时或以才智盖人，直心直行，轻言妄谈。凡此皆薄福之相也，岂宜科第哉。
译 文：云谷禅师说，你自己揣测一下能不能中科举？能不能生子？我想了很久，说：不应该。中科举的人，大多有福相，我福气很薄，又不能积累功德来培养后福，而且很没有耐心，不能容纳别人。我时常用自己的才智来欺压别人，直心直行，说话很随意，说了很多错话。像我这样福气浅薄之人，怎么会中科举呢？
3. 做人不要太清高
地之秽者多生物，水之清者常无鱼；余好洁，宜无子者一。
译 文：土地污秽的地方才会有生物，水流清澈的地方常常没有鱼虾。我清洁过度，这是我不应该有孩子的第一条原因。
4. 心胸，就是财富
世间享千金之产者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物；天不过因材而笃，几曾加纤毫意思？
译 文：这人世间拥有千金财富的，必定是千金人物；拥有百金家产的，必然是百金人物；应当饿死的人，必然是饿死的人物；上天只不过是根据人的材质而定，何曾加了自己的意思在里面？
5. 效法天道，方能趋吉避凶
易为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第一义，便说：积善之家，必有余庆。汝信得及否？
译 文：《周易》为君子谋划，趋向吉祥避开凶险。如果天命是一成不变的，那吉祥怎么可能趋向，凶险又如何避开呢？《易经》开篇就说，积累善业的家庭，必然有余下的吉祥，你信得及吗？
6. 人无远虑，必有近忧
即命当荣显，常作落寞想；即时当顺利，当作拂逆想；
即眼前足食，常作贫窭想；即人相爱敬，常作恐惧想；
即家世望重，常作卑下想；即学问颇优，常作浅陋想。
译文：即使是命中应该荣华显贵，也要常常存落魄的念头；即使是命中应该万事顺利，也要常常存不顺的念头；即使是现在是衣食无忧，也要常常存在贫困的念头；即使是人们都敬爱你，也要常常存在恐惧的念头；即使是家中德望很高，也要常常存在卑微的念头；即使是你学问非常优秀，也要常常存在浅显不堪的念头。
7. 因循度日，枉对一生
务要日日知非，日日改过；一日不知非，即一日安于自是；一日无过可改，即一日无步可进。天下聪明俊秀不少，所以德不加修、业不加广者，只为因循二字，耽搁一生。
译文：一定要每天都知道自己的过错，天天努力去改，一天不知道自己的过错，就是一天安于现状，一天没有错误可改，就是一天没有进步。世上聪明伶俐的人不少，但观察他们德业都没有进步广大的原因，都是因为“因循”这两个字，耽误了自己的一生。
8. 知耻的人，才是活得最从容的人
耻之于人大矣。以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。此改过之要机也。
译文：知道耻辱对人来说实在是太重要了。因为不丧失耻辱之心，这就可称之为圣贤之人了，如果丧失掉了耻辱心，那就和禽兽没什么两样。这就是改过的关键点。
9. 不当活死人,活出勇猛心
须发勇心。人不改过，多是因循退缩；吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。小者如芒刺在肉，速与抉剔；大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞，此风雷之所以为益也。
译文：要发勇猛心。人们不肯改过，多半是因为因循守旧，不肯向前；我们要鼓舞振作起来，不要迟疑，不要等待。对于小的过恶，要如同肉中有芒刺一般，立刻剔除；对于大的过恶，要想毒蛇咬自己的手指一样，要快速斩断，没有丝毫的停滞，这就是《周易》中所说的风雷之所以叫益的原因。
10. 别拿着别人的错误惩罚自己
闻谤而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵。
译文：如果听到别人毁谤我就大发雷霆，那就如同春蚕吐丝成茧一样，自己把自己束缚了。
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