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#历史人物# 劉昉,博陵望都人也。父孟良,大司農。從魏武入關,周太祖以為東梁州刺史。 昉性輕狡,有奸數。周武帝時,以功臣子入侍皇太子。及宣帝嗣位,以技佞見狎,出入宮掖,寵冠一時。授大都督,遷小禦正,與禦正中大伕顏之儀並見親信。及帝不悆,召方及之儀俱入臥內,屬以後事。帝喑不複能言。昉見靜帝幼沖,不堪負荷。然昉素知高祖,又以後父之故,有重名於天下,遂與鄭譯謀,引高祖輔政。
高祖固讓,不敢當。昉曰:“公若為,當速為之;如不為,昉自為也。”高祖乃從之。 及高祖為承相,以昉為司馬。時宣帝弟漢王贊居禁中,每與高祖同帳而坐。昉飾美妓進於贊,贊甚悅之。昉因說贊曰:“大王先帝之弟,時望所歸。孺子幼沖,豈堪大事!今先帝初崩,群情尚擾,王且歸第。待事寧之後,入為天子,此萬全之計也。”贊時年未弱冠,性識庸下,聞昉之說,以為信然,遂從之。高祖以昉有定策之功,拜下大將軍,封黃國公,與沛國公鄭譯皆為心膂。前後賞賜巨萬,出入以甲士自衛,朝野傾矚,稱為黃、沛。時人為之語曰:“劉昉牽前,鄭譯推後。”
昉自恃其功,頗有驕色。然性粗疏,溺於財利,富商大賈,朝夕盈門。 於時尉迥起兵,高祖令韋孝寬討之。至武陟,諸將不一。高祖欲遣昉、譯一人往監軍,因謂之曰:“須得心膂以統大軍,公等兩人,誰當行者?”昉自言未嘗為將,譯又以母老為請,高祖不怪。而高熲請行,遂遣之。由是恩禮漸薄。
又王謙、司馬消難相繼而反,高祖憂之,忘寢與食。昉逸遊縱酒,不以職司為意,相府事物,多所遺落。高祖深銜之,以高熲代為司馬。是後益見疏忌。及受禪,進位柱國,改封舒國公,閑居無事,不複任使。
昉自以佐命元功,中被疏遠,甚不自安。後遇京師饑,上令禁酒,昉使妾賃屋,當壚沽酒。治書侍御史梁毗劾奏昉曰:“臣聞處貴則戒之以奢,持滿則守之以約。昉既位列群公,秩高庶尹,縻爵稍久,厚祿已淹,正當戒滿歸盈,鑒斯止足,何乃規曲糵之潤,競錐刀之末,身昵酒徒,家為逋藪?若不糾繩,何以肅厲!”有詔不治。
昉鬱鬱不得志。時柱國梁士彥、宇文忻俱失職忿望,昉並與之交,數相來往。士彥妻有美色,昉因與私通,士彥不之知也,情好彌協,遂相與謀反,許推士彥為帝。後事泄,上窮治之。昉自知不免,默無所對。
下詔誅之,曰:朕君臨四海,慈愛為心。加以起自布衣,入升皇極,公卿之內,非親則友,位雖差等,情皆舊人。護短全長,恆思覆育,每殷勤戒約,言無不盡。天之曆數,定於杳冥,豈慮苞藏之心,能為國家之害?欲使其長守富貴,不觸刑書故也。上柱國、郕國公梁士彥,上柱國、杞國公宇文忻,柱國、舒國公劉昉等,朕受命之初,並展勤力,酬勳報效,榮高祿重。待之既厚,愛之實隆,朝夕宴言,備知朕意。但心如溪壑,志等豺狼,不荷朝恩,忽謀逆亂。士彥爰始幼來,恆自誣罔,稱有相者,雲其應籙,年過六十,必據九五。初平尉迥,暫臨相州,已有反心,彰於行路。朕即遣人代之,不聲其罪。入京之後,逆意轉深。忻、昉之徒,言相扶助。士彥許率僮僕,剋期不遠,欲於蒲州起事,即斷河橋,捉黎陽之關,塞河陽之路,劫調布以為牟甲,募盜賊而為戰士,就食之人,亦雲易集。輕忽朝廷,嗤笑官人,自謂一朝奮發,無人當者。其第二子剛,每常苦諫,第三子叔諧,固深勸獎。朕既聞知,猶恐枉濫,乃授晉部之任,欲驗蒲州之情。士彥得以欣然,雲是天贊,忻及昉等,皆賀時來。忻往定鄴城,自矜不已,位極人臣,猶恨賞薄。雲我欲反,何慮不成。怒色忿言,所在流布。朕深念其功,不計其禮,任以武候,授以領軍,寄之爪牙,委之心腹。忻密為異計,樹黨宮闈,多奏親友,入參宿衛。朕推心待物,言刻依許。為而弗止,心跡漸彰,仍解禁兵,令其改悔。而志規不逞,愈結於懷,乃與士彥情意偏厚,要請神明,誓不負約。俱營賊逆,逢則交謀,委彥河東,自許關右,蒲津之事,即望從征,兩軍結東西之旅,一舉合連橫之勢,然後北破晉陽,還圖宗社。昉入佐相府,便為非法,三度事發,二度其婦自論。常雲姓是“卯金刀”,名是“一萬日”,劉氏應王,為萬日天子。朕訓之導之,示其利害,每加寬宥,望其修改。口請自新,志存如舊,亦與士彥情好深重,逆節奸心,盡探肝鬲。嘗共士彥論太白所犯,問東井之間,思秦地之亂,訪軒轅之裏,願宮掖之災。唯待蒲坂事興,欲在關內應接。殘賊之策,千端萬緒。惟忻及昉,名位並高,寧肯北面曲躬,臣於士彥,乃是各懷不遜,圖成亂階,一得擾攘之基,方逞吞並之事。人之奸詐,一至於此!雖國有常刑,罪在不赦,朕載思草創,鹹著厥誠,情用湣然,未忍極法。士彥、忻、昉,身為謀首,叔諧贊成父意,義實難容,並已處盡。士彥、忻、昉兄弟叔侄,特恕其命,有官者除名。士彥小男女、忻母妻女及小男並放。士彥、叔諧妻妾及資財田宅,忻、昉妻妾及資財田宅,悉沒官。士彥、昉兒年十五以上遠配。上儀同薛摩兒,是士彥交舊,上柱國府戶曹參軍事裴石達,是士彥府僚,反狀逆心,巨細皆委。薛摩兒聞語,仍相應和,俱不申陳,宜從大辟。問即承引,頗是恕心,可除名免死。朕握圖當籙,六載於斯,政事徒勤,淳化未洽,興言軫念,良深歎憤!
臨刑,至朝堂,宇文忻見高熲,向之叩頭求哀。昉勃然謂忻曰:“事形如此,何叩頭之有!”於是伏誅,籍沒其家。後數日,上素服臨射殿,盡取昉敢、忻、士彥三家資物置於前,令百僚射取之,以為鑒誡雲。
高祖固讓,不敢當。昉曰:“公若為,當速為之;如不為,昉自為也。”高祖乃從之。 及高祖為承相,以昉為司馬。時宣帝弟漢王贊居禁中,每與高祖同帳而坐。昉飾美妓進於贊,贊甚悅之。昉因說贊曰:“大王先帝之弟,時望所歸。孺子幼沖,豈堪大事!今先帝初崩,群情尚擾,王且歸第。待事寧之後,入為天子,此萬全之計也。”贊時年未弱冠,性識庸下,聞昉之說,以為信然,遂從之。高祖以昉有定策之功,拜下大將軍,封黃國公,與沛國公鄭譯皆為心膂。前後賞賜巨萬,出入以甲士自衛,朝野傾矚,稱為黃、沛。時人為之語曰:“劉昉牽前,鄭譯推後。”
昉自恃其功,頗有驕色。然性粗疏,溺於財利,富商大賈,朝夕盈門。 於時尉迥起兵,高祖令韋孝寬討之。至武陟,諸將不一。高祖欲遣昉、譯一人往監軍,因謂之曰:“須得心膂以統大軍,公等兩人,誰當行者?”昉自言未嘗為將,譯又以母老為請,高祖不怪。而高熲請行,遂遣之。由是恩禮漸薄。
又王謙、司馬消難相繼而反,高祖憂之,忘寢與食。昉逸遊縱酒,不以職司為意,相府事物,多所遺落。高祖深銜之,以高熲代為司馬。是後益見疏忌。及受禪,進位柱國,改封舒國公,閑居無事,不複任使。
昉自以佐命元功,中被疏遠,甚不自安。後遇京師饑,上令禁酒,昉使妾賃屋,當壚沽酒。治書侍御史梁毗劾奏昉曰:“臣聞處貴則戒之以奢,持滿則守之以約。昉既位列群公,秩高庶尹,縻爵稍久,厚祿已淹,正當戒滿歸盈,鑒斯止足,何乃規曲糵之潤,競錐刀之末,身昵酒徒,家為逋藪?若不糾繩,何以肅厲!”有詔不治。
昉鬱鬱不得志。時柱國梁士彥、宇文忻俱失職忿望,昉並與之交,數相來往。士彥妻有美色,昉因與私通,士彥不之知也,情好彌協,遂相與謀反,許推士彥為帝。後事泄,上窮治之。昉自知不免,默無所對。
下詔誅之,曰:朕君臨四海,慈愛為心。加以起自布衣,入升皇極,公卿之內,非親則友,位雖差等,情皆舊人。護短全長,恆思覆育,每殷勤戒約,言無不盡。天之曆數,定於杳冥,豈慮苞藏之心,能為國家之害?欲使其長守富貴,不觸刑書故也。上柱國、郕國公梁士彥,上柱國、杞國公宇文忻,柱國、舒國公劉昉等,朕受命之初,並展勤力,酬勳報效,榮高祿重。待之既厚,愛之實隆,朝夕宴言,備知朕意。但心如溪壑,志等豺狼,不荷朝恩,忽謀逆亂。士彥爰始幼來,恆自誣罔,稱有相者,雲其應籙,年過六十,必據九五。初平尉迥,暫臨相州,已有反心,彰於行路。朕即遣人代之,不聲其罪。入京之後,逆意轉深。忻、昉之徒,言相扶助。士彥許率僮僕,剋期不遠,欲於蒲州起事,即斷河橋,捉黎陽之關,塞河陽之路,劫調布以為牟甲,募盜賊而為戰士,就食之人,亦雲易集。輕忽朝廷,嗤笑官人,自謂一朝奮發,無人當者。其第二子剛,每常苦諫,第三子叔諧,固深勸獎。朕既聞知,猶恐枉濫,乃授晉部之任,欲驗蒲州之情。士彥得以欣然,雲是天贊,忻及昉等,皆賀時來。忻往定鄴城,自矜不已,位極人臣,猶恨賞薄。雲我欲反,何慮不成。怒色忿言,所在流布。朕深念其功,不計其禮,任以武候,授以領軍,寄之爪牙,委之心腹。忻密為異計,樹黨宮闈,多奏親友,入參宿衛。朕推心待物,言刻依許。為而弗止,心跡漸彰,仍解禁兵,令其改悔。而志規不逞,愈結於懷,乃與士彥情意偏厚,要請神明,誓不負約。俱營賊逆,逢則交謀,委彥河東,自許關右,蒲津之事,即望從征,兩軍結東西之旅,一舉合連橫之勢,然後北破晉陽,還圖宗社。昉入佐相府,便為非法,三度事發,二度其婦自論。常雲姓是“卯金刀”,名是“一萬日”,劉氏應王,為萬日天子。朕訓之導之,示其利害,每加寬宥,望其修改。口請自新,志存如舊,亦與士彥情好深重,逆節奸心,盡探肝鬲。嘗共士彥論太白所犯,問東井之間,思秦地之亂,訪軒轅之裏,願宮掖之災。唯待蒲坂事興,欲在關內應接。殘賊之策,千端萬緒。惟忻及昉,名位並高,寧肯北面曲躬,臣於士彥,乃是各懷不遜,圖成亂階,一得擾攘之基,方逞吞並之事。人之奸詐,一至於此!雖國有常刑,罪在不赦,朕載思草創,鹹著厥誠,情用湣然,未忍極法。士彥、忻、昉,身為謀首,叔諧贊成父意,義實難容,並已處盡。士彥、忻、昉兄弟叔侄,特恕其命,有官者除名。士彥小男女、忻母妻女及小男並放。士彥、叔諧妻妾及資財田宅,忻、昉妻妾及資財田宅,悉沒官。士彥、昉兒年十五以上遠配。上儀同薛摩兒,是士彥交舊,上柱國府戶曹參軍事裴石達,是士彥府僚,反狀逆心,巨細皆委。薛摩兒聞語,仍相應和,俱不申陳,宜從大辟。問即承引,頗是恕心,可除名免死。朕握圖當籙,六載於斯,政事徒勤,淳化未洽,興言軫念,良深歎憤!
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微视频 | 为何《阿弥陀经》是一切诸佛所护念经?
达照法师
本期重点摘要
●所以一切诸佛是包括了过去、现在、未来三世十方无尽的法界,所有的诸佛所护念。佛一定要护念这部经典,他护念的是什么?就是大乘佛法能够自利利他,普度上、中、下根的经典唯有《阿弥陀经》,“诸佛所以兴出世,唯说弥陀本愿海”。佛之所以出现在世间,他的愿就是要普度上、中、下根的众生。
●佛一方面护念的是宇宙法界的实相:“唯佛与佛乃能究竟诸法实相,所谓诸法如是相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟。”这十个范畴叫“十如是”,佛是一样要护持的。因为这个才是佛跟菩萨、跟其他众生不同的地方,唯佛能证得的两足尊、所有最圆满的四智圆融、三觉圆、万德具……它的内容就是“十如是”所彰显出来的,那佛所证得的境界,当然佛要护念。可是另外一个呢,他要护念每一个众生,如果有一个众生他不护念,他就不是佛。所以一切诸佛怎么会护念这个经?因为这个经满足了佛的悲智双运——他的“悲”护念一切众生;他的“智”是佛所证悟的诸法实相、最高的境界。
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达照法师
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●佛一方面护念的是宇宙法界的实相:“唯佛与佛乃能究竟诸法实相,所谓诸法如是相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟。”这十个范畴叫“十如是”,佛是一样要护持的。因为这个才是佛跟菩萨、跟其他众生不同的地方,唯佛能证得的两足尊、所有最圆满的四智圆融、三觉圆、万德具……它的内容就是“十如是”所彰显出来的,那佛所证得的境界,当然佛要护念。可是另外一个呢,他要护念每一个众生,如果有一个众生他不护念,他就不是佛。所以一切诸佛怎么会护念这个经?因为这个经满足了佛的悲智双运——他的“悲”护念一切众生;他的“智”是佛所证悟的诸法实相、最高的境界。
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