《自主人生》第19讲、成败都要积极对待 作者：李全春教授
有一位咨客说，我是一个渴望完美的人，希望心情尽量好一点，性格上没有缺陷，更希望在自由中得到修炼，不断的提升自我。要达到这些，我该怎么做呢？
期望自我的生命得到接近完美的展现，性格、心情尽可能地减少缺陷，在心灵上脱离一层一层的束缚，使得生命达到某种程度的自由，这种自由需要我们不断付出，需要持续的自我提升——返璞归真，痛下决心调整。
可我即使再怎么折腾，总是以失败而告终！怎么调整？
当然了，失败不是一种遥远的传说，它是严峻的现实考验，并时刻在窥视着自我。不断栽跟头的人生，是一个曲折的历程，而不断爬起来就是成功。
失败只是人生的一种体验，是对生活的不同感觉。失败是财富，是向成功冲刺的记录，成功常常是伴随着失败的礼物。
失败是一面明镜，它能使我们从中看到自己的缺点和毛病。只要我们把造成失败的沟壑填平，成功女神就可能对我们钟情。
失败是良药苦口，它能使我们从幼稚变成熟，踏实而不轻浮，由急躁变冷静，由狂热变清醒。请相信：我们从失败中得到的付产品，会让我们终生受用无穷。
那怎么面对失败呢？
失败是通向成功的阶梯。多一次失败，便缩短了一段通向成功的距离。只要肯踏着失败搭成的阶梯不停地攀登，最终定会拥有成功。
对失败不要惧怕，只管向前进发，它像撞击岩石的浪花，像贫瘠土地的一株幼芽，是一种顽强、坚韧的升华；而希望中的成功，就在这顽强坚韧中再生。
失败并不是最可怕的，痛苦并不可怜，最可悲的是怯懦。
失败不是人生的陷阱，而是朋友和亲人。
无论成功还是失败，我们都要鼓掌，因为这是一次经验的积累。无论成功还是失败，每一次挫折，都只是漫长人生中的一个小小插曲。
人生的失败与成功，从来就不能用一场考试来裁定；更何况，走向未来还处在起跑线上，只有以坦然平稳的心态去承受和接纳失败，才能最终走出失败，迈向成功。
失败并不可怕，可怕的是被失败引发的懊丧、困惑、迷茫、恐惧所击倒。失败而不丧志，这才是一个成大器者应有的生活态度和人格风貌。
要相信：失败是老天化了妆的祝福。所以，要以积极的心态，热情的来对待失败。
爱迪生在改进灯丝的尝试中屡遭失败，人们问他：“你一万次以后还会失败吗？”他回答说：“我没有失败过，我只是又发现了一种不适合做灯丝的材料。”最终他成功了。
消极对待失败的时候，往往把失败作为放弃的借口，使失败成为前进中的拦路虎；持积极态度，则把失败视为成功路上的铺路基础，并能探讨失败的症结所在，以利再战。对失败要积极勇敢。
失败对我们是一种考验——考验我们面对着挫折和牺牲，是意志消沉还是更加坚定。
那怎么才能赢呢？
要赢一个人，重要的是赢他的心，要赢一件事情，关键的是要用心。有一个平常的心情，就能赢。
我是不是很丑？有时候自己就是这种感觉。
过多的关注丑是一种残忍。美与丑全在于你的表现，有了一字之差就变的丑了,美丑只是一念。
可我确实不想再输了，我再也输不起了。
“输”是什么东西？不就是“没赢”而已。我们虽然在这桩生意上败了，可同时却赢得了再次取胜的宝贵经验。经历本身就是一种财富，不要为了打翻了的牛奶而痛哭。既然牛奶已经打翻在地，就要坦然面对，不要让心中填满忧虑。谁都有犯错的经历，就连拿破仑在他所有重要战役中也输过三分之一。
有成功就自然会有失败。重要的是，在失败面前不要选择一蹶不振，而要咬紧牙关重新站起来。
那我该怎么做呢？
要做一个胜利者，我们都有“自主”的时刻，也许转瞬即逝，但我们要将这种自主性持续相当长的一段时距。偶尔可能也会让步，甚至失败，但即使往后退却，仍要坚守着对自己最基本的信心。
但很多时候，我确实觉得很无助。
不要耍出无助的把戏，也不必对别人怪罪。要自己负起对生命的责任，做自己的主人。
我确实付出了很多感情，我爱他，可他并不爱我，或者说他根本就没有感情，或者不会爱人，不会表达感情，只有对你的信任，这能管什么用？
能付出感情，也就能接受别人的感情。能爱人，就能被人爱。信是动力。因为信己无私，信人有爱，爱的脚步才能持续向前。信任你的人是值得你信任的人。信任可以发自友情，也可以发自爱情。
你说的做个胜利者，首先是战胜自我吧！
对，只有首先战胜了自我，才能真正做一个胜利者。
这就要自然地对待一切，不要公式化地处理工作和生活。当新的情况出现，自己的计划也要随之改变。要热爱生命，享受工作、游戏、食物、自然和人情。要坦然地欣赏自己的成就以及别人的成就。
能自在地享受一切，也能将这种享受搁延。能暂时严厉约束自我，期望未来得到更多的快乐。追求自己的理想毫不畏惧，也能很恰当地朝着目标努力。不必由控制别人来求取安全的心灵，也别把自己置于迷茫的路径。
看来胜利更需要一种自我修炼了？
对，胜利也是一种考验——考验我们在困难面前是畏缩不前，还是与困难拼搏，赢得更大的胜利成果；考验我们在赞美与喝彩声中是昏昏沉沉，还是更加谦虚和谨慎。
几乎所有的钟表在做广告时都将表针定在10点10分，为的是让自家的表针显示象征胜利的V形态。表的胜利不等于表的主人胜利。每块表都有自己的时间，真正的时间不是表针显示的，是表的主人用生命显示的。不仅要伸出二指显示V形，主要是有胜利的信心。
那么，怎么才能有信心做一个胜利者呢？
要做一个胜利者，就要坦诚地面对自我，不要做作，不要有意地将别人激怒、招惹、积怨，也别对别人讨好或诱惑。不需要把自己隐藏在面具后面，舍弃真实的自我——无能或者优越。
我就是我，我与别人的差别，就是只能不断的超越自我，每天进步一点点，要做一件事情，一做就能坚持几年，甚至几十年，就像我们夫妻一起做的这个心理工作，到今天已经坚持做了整整二十年，很多当年接触过我们的咨客，或者只是听说过，十几年以后惊奇地说，你们还在做着呢？这么麻烦的工作。
有一位咨客说，我是一个渴望完美的人，希望心情尽量好一点，性格上没有缺陷，更希望在自由中得到修炼，不断的提升自我。要达到这些，我该怎么做呢？
期望自我的生命得到接近完美的展现，性格、心情尽可能地减少缺陷，在心灵上脱离一层一层的束缚，使得生命达到某种程度的自由，这种自由需要我们不断付出，需要持续的自我提升——返璞归真，痛下决心调整。
可我即使再怎么折腾，总是以失败而告终！怎么调整？
当然了，失败不是一种遥远的传说，它是严峻的现实考验，并时刻在窥视着自我。不断栽跟头的人生，是一个曲折的历程，而不断爬起来就是成功。
失败只是人生的一种体验，是对生活的不同感觉。失败是财富，是向成功冲刺的记录，成功常常是伴随着失败的礼物。
失败是一面明镜，它能使我们从中看到自己的缺点和毛病。只要我们把造成失败的沟壑填平，成功女神就可能对我们钟情。
失败是良药苦口，它能使我们从幼稚变成熟，踏实而不轻浮，由急躁变冷静，由狂热变清醒。请相信：我们从失败中得到的付产品，会让我们终生受用无穷。
那怎么面对失败呢？
失败是通向成功的阶梯。多一次失败，便缩短了一段通向成功的距离。只要肯踏着失败搭成的阶梯不停地攀登，最终定会拥有成功。
对失败不要惧怕，只管向前进发，它像撞击岩石的浪花，像贫瘠土地的一株幼芽，是一种顽强、坚韧的升华；而希望中的成功，就在这顽强坚韧中再生。
失败并不是最可怕的，痛苦并不可怜，最可悲的是怯懦。
失败不是人生的陷阱，而是朋友和亲人。
无论成功还是失败，我们都要鼓掌，因为这是一次经验的积累。无论成功还是失败，每一次挫折，都只是漫长人生中的一个小小插曲。
人生的失败与成功，从来就不能用一场考试来裁定；更何况，走向未来还处在起跑线上，只有以坦然平稳的心态去承受和接纳失败，才能最终走出失败，迈向成功。
失败并不可怕，可怕的是被失败引发的懊丧、困惑、迷茫、恐惧所击倒。失败而不丧志，这才是一个成大器者应有的生活态度和人格风貌。
要相信：失败是老天化了妆的祝福。所以，要以积极的心态，热情的来对待失败。
爱迪生在改进灯丝的尝试中屡遭失败，人们问他：“你一万次以后还会失败吗？”他回答说：“我没有失败过，我只是又发现了一种不适合做灯丝的材料。”最终他成功了。
消极对待失败的时候，往往把失败作为放弃的借口，使失败成为前进中的拦路虎；持积极态度，则把失败视为成功路上的铺路基础，并能探讨失败的症结所在，以利再战。对失败要积极勇敢。
失败对我们是一种考验——考验我们面对着挫折和牺牲，是意志消沉还是更加坚定。
那怎么才能赢呢？
要赢一个人，重要的是赢他的心，要赢一件事情，关键的是要用心。有一个平常的心情，就能赢。
我是不是很丑？有时候自己就是这种感觉。
过多的关注丑是一种残忍。美与丑全在于你的表现，有了一字之差就变的丑了,美丑只是一念。
可我确实不想再输了，我再也输不起了。
“输”是什么东西？不就是“没赢”而已。我们虽然在这桩生意上败了，可同时却赢得了再次取胜的宝贵经验。经历本身就是一种财富，不要为了打翻了的牛奶而痛哭。既然牛奶已经打翻在地，就要坦然面对，不要让心中填满忧虑。谁都有犯错的经历，就连拿破仑在他所有重要战役中也输过三分之一。
有成功就自然会有失败。重要的是，在失败面前不要选择一蹶不振，而要咬紧牙关重新站起来。
那我该怎么做呢？
要做一个胜利者，我们都有“自主”的时刻，也许转瞬即逝，但我们要将这种自主性持续相当长的一段时距。偶尔可能也会让步，甚至失败，但即使往后退却，仍要坚守着对自己最基本的信心。
但很多时候，我确实觉得很无助。
不要耍出无助的把戏，也不必对别人怪罪。要自己负起对生命的责任，做自己的主人。
我确实付出了很多感情，我爱他，可他并不爱我，或者说他根本就没有感情，或者不会爱人，不会表达感情，只有对你的信任，这能管什么用？
能付出感情，也就能接受别人的感情。能爱人，就能被人爱。信是动力。因为信己无私，信人有爱，爱的脚步才能持续向前。信任你的人是值得你信任的人。信任可以发自友情，也可以发自爱情。
你说的做个胜利者，首先是战胜自我吧！
对，只有首先战胜了自我，才能真正做一个胜利者。
这就要自然地对待一切，不要公式化地处理工作和生活。当新的情况出现，自己的计划也要随之改变。要热爱生命，享受工作、游戏、食物、自然和人情。要坦然地欣赏自己的成就以及别人的成就。
能自在地享受一切，也能将这种享受搁延。能暂时严厉约束自我，期望未来得到更多的快乐。追求自己的理想毫不畏惧，也能很恰当地朝着目标努力。不必由控制别人来求取安全的心灵，也别把自己置于迷茫的路径。
看来胜利更需要一种自我修炼了？
对，胜利也是一种考验——考验我们在困难面前是畏缩不前，还是与困难拼搏，赢得更大的胜利成果；考验我们在赞美与喝彩声中是昏昏沉沉，还是更加谦虚和谨慎。
几乎所有的钟表在做广告时都将表针定在10点10分，为的是让自家的表针显示象征胜利的V形态。表的胜利不等于表的主人胜利。每块表都有自己的时间，真正的时间不是表针显示的，是表的主人用生命显示的。不仅要伸出二指显示V形，主要是有胜利的信心。
那么，怎么才能有信心做一个胜利者呢？
要做一个胜利者，就要坦诚地面对自我，不要做作，不要有意地将别人激怒、招惹、积怨，也别对别人讨好或诱惑。不需要把自己隐藏在面具后面，舍弃真实的自我——无能或者优越。
我就是我，我与别人的差别，就是只能不断的超越自我，每天进步一点点，要做一件事情，一做就能坚持几年，甚至几十年，就像我们夫妻一起做的这个心理工作，到今天已经坚持做了整整二十年，很多当年接触过我们的咨客，或者只是听说过，十几年以后惊奇地说，你们还在做着呢？这么麻烦的工作。
第二节 受阴魔境
一、受阴区宇相(定中初相)
【阿难，彼善男子修三摩提，奢摩他中色阴尽者，见诸佛心如明镜中显现其像。
若有所得，而未能用，犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪而不能动，此则名为受阴区宇。】
【注释】
“修三摩提，奢摩他中”：“三摩提”，正定；定慧等持，或简称等持。“奢摩他”，止，亦可称为定；止息乱心，摄心不乱之义。另外，此二者再加上毗婆舍那，译为观，此三者即为禅定最重要的三个领域。此三者大致的关系为：
“奢摩他”+“毗婆舍那”→“三摩提(三摩地)”
又，三摩提在此系指首楞严三昧。
“色阴尽”：以色阴尽，故不再能覆盖本心。
“见诸佛心”：“诸佛心”，为诸佛的本妙觉心，或与诸佛平等的本妙觉心，亦即菩提本心。承上，以色阴不再覆盖，故能得如是见。又，于五阴中，唯色阴是色法，其他四阴皆是心法或心所有法，故色阴尽时，才能真正、正式亲见“自心”，以无“色”覆盖故。
“如明镜中显现其像”：此表示其见之清楚明晰，有如镜中见像。
“若有所得，而未能用”：“得”，证得。“若有所得”：好象对于觉心之本体，有所证得，但不太确定，即是“相似证”，因为如镜中像，看似有实体，但却触摸不至，即所谓“可望而不可及”。“用”，实用，自在用。虽见其物，但却未能发起自在之用。又如镜中像，只能看，不能用。
“犹如魇人，手足宛然”：“魇人”，着魔之人，即为鬼魅等所着之人；换言之，即中邪之人。“宛然”，依然，依旧。谓像着了鬼魅之人，虽然他的四肢跟原来一样，依然不缺不失。
“见闻不惑”：能见能闻，心中也不迷惑；亦即既看得见、也听得到，心里也明白。
“心触客邪”：“触”，接触，碰到而受制。“客”，外来的。谓，心被外来的邪魅所触所制(即所谓“着了外阴”。)
“而不能动”：肢体不能动弹。
【义贯】
“阿难，彼” 透过色阴十境之“善男子修”首楞严“三摩提”，于“奢摩他中”，得“色阴尽者”，以色阴已不再覆盖故，便得“见”与“诸佛”一般的本妙觉“心，如明镜中显现其像”，十分明晰。
然而此时却彷“若”于觉心之本体“有所”证“得，而未能” 发自在“用，犹如”身着“魇”魅之“人”，虽然“手足”依旧“宛然”不缺，且眼亦能“见”，耳亦能“闻”，心亦“不”迷“惑”，心中明明白白，然而却因“心触”制于“客邪”鬼魅，“而不能动”弹，“此则名为” 本心被“受阴区”拘于其狭“宇”中之相。
二、受阴尽相(定中末相)
【若魇咎歇，其心离身，返观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽。是人则能超越见浊，观其所由，虚明妄想以为其本。】
【注释】
“若魇咎歇”：如果前面的如着魇魅的过患已停止，亦即不再只能看而不能动，便是“受阴区宇相”尽了之时。
“其心离身：”《楞严以正脉》云：“当知此不同(于)坐脱(坐化)，而不能复来者(而神识不能再回来——亦即，还回得来)，彼但于前幽暗位中，凭定力以坐脱耳。”
“见浊”：前面经文释见浊云：“汝身现搏四大为体，四性壅(yōng阻塞)令留碍，四大旋令觉知，相织妄成，名为见浊。”
“虚明妄想，以为其本”：谓领受前境，虚妄发明颠倒妄想，这是受阴生起的根本。
【义贯】
“若”如着“魇”魅、只能见闻而不能动用的区宇之过“咎”已休“歇，其心” 便得“离身”，且能“返观其面”，得意生身，“去住自由，无复留碍，名受阴尽；是人则能超越见浊”；既超越已，即返“观其”受阴“所”生起之原“由”，乃知全由领受前境后所生之“虚明妄想以为其” 受阴生起之“本”(故虽明明有苦受、乐受、舍受等之觉受，但受阴之体，乃虚妄而不可得；其体虽复明显，而实虚妄，纯是妄想颠倒所成。)
三、受阴十境相(中间过程诸相)
⑴责已悲生——悲魔入心
【阿难，彼善男子当在此中得大光耀，其心发明，内抑过分，忽于其处发无穷悲，如是乃至观见蚊蝱犹如赤子，心生怜愍，不觉流泪。
此名功用抑摧过越，悟则无咎，非为圣证；觉了不迷，久自销歇。
若作圣解，则有悲魔入其心腑，见人则悲，啼泣无限，失于正受，当从沦坠。】
【注释】
“当在此中”：当处在此色阴已尽，受阴未破之中。
“得大光耀”：以在色阴尽时，十方洞开，故得大光耀。
“内抑过分”：在内心中过分责备压抑自己，因为在受阴区宇相中，见诸佛心，如镜现像，故知已心既同于佛，而悟得一切众生，皆本具光明妙心，却枉受沦溺，因此便自责不早发起度脱众生之心。
“忽于其处”：“其处”：有众生之处。
“发无穷悲”：发起无穷之相似同体大悲。(同体者，同有真如本体也。)按，这其实是“爱见悲”，并非真正的大悲。
“蚊蝱”：“蝱(méng)”亦作“虻”，或(忙)，为昆虫类之双翅类，形像苍蝇而体积较大，爱吸人畜的血液。寄生在牛身上的称为“牛虻”。(故虻亦可说是一种吸血的大苍蝇。)
“犹如赤子”：“赤子”，刚出生的婴孩，皮肤的赤色未退，故名；引申为纯真而未受世染之孩童、或者成人。
“抑摧过越”：抑责摧伤自己过了分。
“悟则无咎”：若能即时悟了，便无过咎(就不会有问题了)。
“失于正受”：“正受”，即正定之异名：谓一切受不受，名为正受。既失正受，再加上受悲魔入心，故成邪受。所谓“邪受”，谓虽非理而悲、非时而悲、非处而悲，然却自以为是大悲增上，而惜爱此受，故成邪受。
【义贯】
“阿难，彼善男子” 正“当在此”色阴已尽、受阴未破的境界“中”，以色阴不覆，十方洞开，故“得大光耀，其心”开“发明”了，见诸佛如镜像，了一切众生本具妙心，“内”自“抑”责“过分”，责已不早发度生之心，“忽于其”有众生之“处，发无穷” 之相似同体大“悲，如是乃至观见蚊蝱” (蚊子及吸血苍蝇)时，即“犹如”初生之“赤子”一般，“心生怜愍，不觉流泪”，如此即堕爱见悲。
“此名”有“功用”之心“抑”责“摧”伤“过越”其分，以致成悲，若能速“悟则无”过“咎”，此“非为圣”人实“证”之同体大悲境界。若如实“觉了不迷” 其境界，“久”之其境“自”然“消歇”。
但“若作”已得“圣”证之“解”，自谓已证诸佛同体大悲，“则有悲魔” 得其方便而“入其心腑”，摄其神识，一“见”到“人”，心“则”生伤“悲，啼泣无限”，由此无法自制而“失于”三昧“正受”，反成邪受，来世“当从”而“沦坠”恶道。
【诠论】
问：“曾闻有人，到佛寺去，或自己礼佛，或参加法会，常悲不自胜，不由自已地泪流满面，这种情形算不算着‘悲魔’呢？”
答：“不一定。如果他只在开始的一两次如此，法会完就好了，那便不是悲魔。如果他每一次都这样，经过好几个月、或好几年，那就有问题；如果悲哀的情况，连法会结束后，甚至回到家都还持续着，那问题就比较大了。你若问他为何流泪，有的说：他一礼佛或诵某段经文，就‘好感动、好感动’；有的说：他也不知道为何会流泪，只是不能自已。若真的很感动，流泪一、两次，还算正常，这是由于宿缘积于八识田心，如今因缘际会，忽然迸现，所以如此，不足为怪。但若每次都如是，且不能自禁(意识上想不哭都不行)，甚至连自己都搞不清楚为什么要哭，这就不正常，亦即多半与悲魔有关，因此碰到这种情况，不要高兴，以为自己在修行上‘很有境界’才会如此。而是应加警觉，想办法矫正过来。”
问：“应如何作才能矫正过来？”
答：“一、须诚心忏悔业障。须知这是修行的障难，且须自问：为何别人没有这种障难，而我却有？可知由于自己业障十分深重才会如此，而非自己特别‘行’，才如是。故须诚心忏悔，去除贪、慢二心。
二、忏悔可拜八十八佛，或诵《地藏经》。
三、忏后可念《金刚经》或《首贤行愿品》。如是即可望除灭‘准悲魔’之相(因为这还不是完全的悲魔相。)”
⑵扬己齐佛——狂魔入心
【阿难，又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，胜相现前，感激过分，忽于其中生无限勇，其心猛利，志齐诸佛，谓三僧祇一念能越。
此名功用，陵率过越，悟则无咎，非为圣证；觉了不迷，久自销歇。
若作圣解，则有狂魔入其心腑，见人则夸，我慢无比，其心乃至上不见佛，下不见人，失于正受，当从沦坠。】
【注释】
“见色阴销”：色阴已消，如脱去第五重(最外一层)衣服。
“受阴明白”：“明白”，显露。因色阴已尽，受阴就显露出来了。如脱去第五重衣服后，显现第四重衣。
“胜相现前”：种种胜相渐次现前，如见佛心如镜中现像等。
“志齐诸佛”：“志”，心也；心之所趣曰志。其心志顿齐于诸佛。
“谓三僧祇一念能越”：被人宣言诸佛经三大阿僧祇劫所修成者，我今于一念间便能超越。盖妄谓以我一念不生即如如佛也。
“陵率过越”：“陵”，陵跨。“率”，轻率。谓陵跨佛乘，轻率自任过分。
“上不见佛”：谓此着魔之人作是宣言：佛虽成佛，尚要三大阿僧祇劫修行，怎比得上我一念即得顿证呢？(按：今之有所谓“即刻开悟”，且自称“无上师”者，不正好就被佛说中了吗？且“无上师”者，盖谓比佛还要无上也，其狂慢可知。)
“下不见人”：此义如同“目中无人”。谓此着魔之人又作是宣言：至于一般人皆是愚痴凡夫，尚且不悟自心是佛，又怎能得知我所证到的无上境界呢？(按：今亦有人自称“大乘孤子”，其目无余子之慨，仿佛所有其他大乘在家出家佛弟子全都灭绝了一般。)
【义贯】
“阿难，又彼” 进修禅“定中”之“诸善男子，见色阴” 已“消”(即如去最外面的第五重衣)，于是“受阴”乃“明白”显露出来(如第四重衣显现)，接着即有种种“胜相”相继“现前”，便一时“感激过分，忽于其” 感激“中生”出“无限勇”猛，“其心猛利”异常，其“志”则欲顿“齐诸佛”，乃“谓”诸佛如来经历“三”大阿“僧祇”劫所修成者，我今于“一念”间即“能”超“越”之。(以我一念不生即如如佛也，即得立与佛无殊。)
“此名”有“功用”之心太锐，欲“陵”跨佛乘，轻“率”自任“过”分“越”理所致。若“悟”实为受阴所覆之现象之一，“则无”过“咎，非为圣证” 境界。若自“觉了不迷” 其境，这些现象“久自消歇”。
倘“若作”已得“圣” 证之“解，则有狂魔”，得其方便，“入其心腑”，摄其神识，令彼“见人则”矜“夸”已德，其“我慢无”有伦“比，其心” 目中“乃至上不见”诸“佛，下不见” 一切“人”(诸佛皆, 不如我；一切人皆不知我境界)，由此狂慢傲佛，致“失于”三昧“正受”，起诸狂妄邪见，来世“当从”狂魔邪见而“沦坠”恶道。
【诠论】
问：“曾闻有某派人，谓于修行中起‘大佛慢’，这是正确的吗？”
答：“于佛正法中，慢是六‘根本烦恼’之一，连小乘圣人都已断除，更何况是佛？而况佛若有慢心，佛心即不平等，以慢他人故；且佛若有慢，佛即仍有粗重烦恼，佛即非佛，故知将‘佛’与‘慢’併在一起，成为‘佛慢’一词，这不但是自相矛盾、不伦不类，而且是亵渎神圣的。这种似是而非的邪说，决定不是佛之正法，恐系附佛外道之说。又，附外道中，常有许多教理或应该说类似佛法，但详研之则又不是，实是扭曲正法的‘相似佛法’，盖欲用之以混淆正知见，而遂其邪说之本旨。”
⑶定偏多忆——忆魔入心
——摘于成观法师《大佛顶首楞严经义贯》
一、受阴区宇相(定中初相)
【阿难，彼善男子修三摩提，奢摩他中色阴尽者，见诸佛心如明镜中显现其像。
若有所得，而未能用，犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪而不能动，此则名为受阴区宇。】
【注释】
“修三摩提，奢摩他中”：“三摩提”，正定；定慧等持，或简称等持。“奢摩他”，止，亦可称为定；止息乱心，摄心不乱之义。另外，此二者再加上毗婆舍那，译为观，此三者即为禅定最重要的三个领域。此三者大致的关系为：
“奢摩他”+“毗婆舍那”→“三摩提(三摩地)”
又，三摩提在此系指首楞严三昧。
“色阴尽”：以色阴尽，故不再能覆盖本心。
“见诸佛心”：“诸佛心”，为诸佛的本妙觉心，或与诸佛平等的本妙觉心，亦即菩提本心。承上，以色阴不再覆盖，故能得如是见。又，于五阴中，唯色阴是色法，其他四阴皆是心法或心所有法，故色阴尽时，才能真正、正式亲见“自心”，以无“色”覆盖故。
“如明镜中显现其像”：此表示其见之清楚明晰，有如镜中见像。
“若有所得，而未能用”：“得”，证得。“若有所得”：好象对于觉心之本体，有所证得，但不太确定，即是“相似证”，因为如镜中像，看似有实体，但却触摸不至，即所谓“可望而不可及”。“用”，实用，自在用。虽见其物，但却未能发起自在之用。又如镜中像，只能看，不能用。
“犹如魇人，手足宛然”：“魇人”，着魔之人，即为鬼魅等所着之人；换言之，即中邪之人。“宛然”，依然，依旧。谓像着了鬼魅之人，虽然他的四肢跟原来一样，依然不缺不失。
“见闻不惑”：能见能闻，心中也不迷惑；亦即既看得见、也听得到，心里也明白。
“心触客邪”：“触”，接触，碰到而受制。“客”，外来的。谓，心被外来的邪魅所触所制(即所谓“着了外阴”。)
“而不能动”：肢体不能动弹。
【义贯】
“阿难，彼” 透过色阴十境之“善男子修”首楞严“三摩提”，于“奢摩他中”，得“色阴尽者”，以色阴已不再覆盖故，便得“见”与“诸佛”一般的本妙觉“心，如明镜中显现其像”，十分明晰。
然而此时却彷“若”于觉心之本体“有所”证“得，而未能” 发自在“用，犹如”身着“魇”魅之“人”，虽然“手足”依旧“宛然”不缺，且眼亦能“见”，耳亦能“闻”，心亦“不”迷“惑”，心中明明白白，然而却因“心触”制于“客邪”鬼魅，“而不能动”弹，“此则名为” 本心被“受阴区”拘于其狭“宇”中之相。
二、受阴尽相(定中末相)
【若魇咎歇，其心离身，返观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽。是人则能超越见浊，观其所由，虚明妄想以为其本。】
【注释】
“若魇咎歇”：如果前面的如着魇魅的过患已停止，亦即不再只能看而不能动，便是“受阴区宇相”尽了之时。
“其心离身：”《楞严以正脉》云：“当知此不同(于)坐脱(坐化)，而不能复来者(而神识不能再回来——亦即，还回得来)，彼但于前幽暗位中，凭定力以坐脱耳。”
“见浊”：前面经文释见浊云：“汝身现搏四大为体，四性壅(yōng阻塞)令留碍，四大旋令觉知，相织妄成，名为见浊。”
“虚明妄想，以为其本”：谓领受前境，虚妄发明颠倒妄想，这是受阴生起的根本。
【义贯】
“若”如着“魇”魅、只能见闻而不能动用的区宇之过“咎”已休“歇，其心” 便得“离身”，且能“返观其面”，得意生身，“去住自由，无复留碍，名受阴尽；是人则能超越见浊”；既超越已，即返“观其”受阴“所”生起之原“由”，乃知全由领受前境后所生之“虚明妄想以为其” 受阴生起之“本”(故虽明明有苦受、乐受、舍受等之觉受，但受阴之体，乃虚妄而不可得；其体虽复明显，而实虚妄，纯是妄想颠倒所成。)
三、受阴十境相(中间过程诸相)
⑴责已悲生——悲魔入心
【阿难，彼善男子当在此中得大光耀，其心发明，内抑过分，忽于其处发无穷悲，如是乃至观见蚊蝱犹如赤子，心生怜愍，不觉流泪。
此名功用抑摧过越，悟则无咎，非为圣证；觉了不迷，久自销歇。
若作圣解，则有悲魔入其心腑，见人则悲，啼泣无限，失于正受，当从沦坠。】
【注释】
“当在此中”：当处在此色阴已尽，受阴未破之中。
“得大光耀”：以在色阴尽时，十方洞开，故得大光耀。
“内抑过分”：在内心中过分责备压抑自己，因为在受阴区宇相中，见诸佛心，如镜现像，故知已心既同于佛，而悟得一切众生，皆本具光明妙心，却枉受沦溺，因此便自责不早发起度脱众生之心。
“忽于其处”：“其处”：有众生之处。
“发无穷悲”：发起无穷之相似同体大悲。(同体者，同有真如本体也。)按，这其实是“爱见悲”，并非真正的大悲。
“蚊蝱”：“蝱(méng)”亦作“虻”，或(忙)，为昆虫类之双翅类，形像苍蝇而体积较大，爱吸人畜的血液。寄生在牛身上的称为“牛虻”。(故虻亦可说是一种吸血的大苍蝇。)
“犹如赤子”：“赤子”，刚出生的婴孩，皮肤的赤色未退，故名；引申为纯真而未受世染之孩童、或者成人。
“抑摧过越”：抑责摧伤自己过了分。
“悟则无咎”：若能即时悟了，便无过咎(就不会有问题了)。
“失于正受”：“正受”，即正定之异名：谓一切受不受，名为正受。既失正受，再加上受悲魔入心，故成邪受。所谓“邪受”，谓虽非理而悲、非时而悲、非处而悲，然却自以为是大悲增上，而惜爱此受，故成邪受。
【义贯】
“阿难，彼善男子” 正“当在此”色阴已尽、受阴未破的境界“中”，以色阴不覆，十方洞开，故“得大光耀，其心”开“发明”了，见诸佛如镜像，了一切众生本具妙心，“内”自“抑”责“过分”，责已不早发度生之心，“忽于其”有众生之“处，发无穷” 之相似同体大“悲，如是乃至观见蚊蝱” (蚊子及吸血苍蝇)时，即“犹如”初生之“赤子”一般，“心生怜愍，不觉流泪”，如此即堕爱见悲。
“此名”有“功用”之心“抑”责“摧”伤“过越”其分，以致成悲，若能速“悟则无”过“咎”，此“非为圣”人实“证”之同体大悲境界。若如实“觉了不迷” 其境界，“久”之其境“自”然“消歇”。
但“若作”已得“圣”证之“解”，自谓已证诸佛同体大悲，“则有悲魔” 得其方便而“入其心腑”，摄其神识，一“见”到“人”，心“则”生伤“悲，啼泣无限”，由此无法自制而“失于”三昧“正受”，反成邪受，来世“当从”而“沦坠”恶道。
【诠论】
问：“曾闻有人，到佛寺去，或自己礼佛，或参加法会，常悲不自胜，不由自已地泪流满面，这种情形算不算着‘悲魔’呢？”
答：“不一定。如果他只在开始的一两次如此，法会完就好了，那便不是悲魔。如果他每一次都这样，经过好几个月、或好几年，那就有问题；如果悲哀的情况，连法会结束后，甚至回到家都还持续着，那问题就比较大了。你若问他为何流泪，有的说：他一礼佛或诵某段经文，就‘好感动、好感动’；有的说：他也不知道为何会流泪，只是不能自已。若真的很感动，流泪一、两次，还算正常，这是由于宿缘积于八识田心，如今因缘际会，忽然迸现，所以如此，不足为怪。但若每次都如是，且不能自禁(意识上想不哭都不行)，甚至连自己都搞不清楚为什么要哭，这就不正常，亦即多半与悲魔有关，因此碰到这种情况，不要高兴，以为自己在修行上‘很有境界’才会如此。而是应加警觉，想办法矫正过来。”
问：“应如何作才能矫正过来？”
答：“一、须诚心忏悔业障。须知这是修行的障难，且须自问：为何别人没有这种障难，而我却有？可知由于自己业障十分深重才会如此，而非自己特别‘行’，才如是。故须诚心忏悔，去除贪、慢二心。
二、忏悔可拜八十八佛，或诵《地藏经》。
三、忏后可念《金刚经》或《首贤行愿品》。如是即可望除灭‘准悲魔’之相(因为这还不是完全的悲魔相。)”
⑵扬己齐佛——狂魔入心
【阿难，又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，胜相现前，感激过分，忽于其中生无限勇，其心猛利，志齐诸佛，谓三僧祇一念能越。
此名功用，陵率过越，悟则无咎，非为圣证；觉了不迷，久自销歇。
若作圣解，则有狂魔入其心腑，见人则夸，我慢无比，其心乃至上不见佛，下不见人，失于正受，当从沦坠。】
【注释】
“见色阴销”：色阴已消，如脱去第五重(最外一层)衣服。
“受阴明白”：“明白”，显露。因色阴已尽，受阴就显露出来了。如脱去第五重衣服后，显现第四重衣。
“胜相现前”：种种胜相渐次现前，如见佛心如镜中现像等。
“志齐诸佛”：“志”，心也；心之所趣曰志。其心志顿齐于诸佛。
“谓三僧祇一念能越”：被人宣言诸佛经三大阿僧祇劫所修成者，我今于一念间便能超越。盖妄谓以我一念不生即如如佛也。
“陵率过越”：“陵”，陵跨。“率”，轻率。谓陵跨佛乘，轻率自任过分。
“上不见佛”：谓此着魔之人作是宣言：佛虽成佛，尚要三大阿僧祇劫修行，怎比得上我一念即得顿证呢？(按：今之有所谓“即刻开悟”，且自称“无上师”者，不正好就被佛说中了吗？且“无上师”者，盖谓比佛还要无上也，其狂慢可知。)
“下不见人”：此义如同“目中无人”。谓此着魔之人又作是宣言：至于一般人皆是愚痴凡夫，尚且不悟自心是佛，又怎能得知我所证到的无上境界呢？(按：今亦有人自称“大乘孤子”，其目无余子之慨，仿佛所有其他大乘在家出家佛弟子全都灭绝了一般。)
【义贯】
“阿难，又彼” 进修禅“定中”之“诸善男子，见色阴” 已“消”(即如去最外面的第五重衣)，于是“受阴”乃“明白”显露出来(如第四重衣显现)，接着即有种种“胜相”相继“现前”，便一时“感激过分，忽于其” 感激“中生”出“无限勇”猛，“其心猛利”异常，其“志”则欲顿“齐诸佛”，乃“谓”诸佛如来经历“三”大阿“僧祇”劫所修成者，我今于“一念”间即“能”超“越”之。(以我一念不生即如如佛也，即得立与佛无殊。)
“此名”有“功用”之心太锐，欲“陵”跨佛乘，轻“率”自任“过”分“越”理所致。若“悟”实为受阴所覆之现象之一，“则无”过“咎，非为圣证” 境界。若自“觉了不迷” 其境，这些现象“久自消歇”。
倘“若作”已得“圣” 证之“解，则有狂魔”，得其方便，“入其心腑”，摄其神识，令彼“见人则”矜“夸”已德，其“我慢无”有伦“比，其心” 目中“乃至上不见”诸“佛，下不见” 一切“人”(诸佛皆, 不如我；一切人皆不知我境界)，由此狂慢傲佛，致“失于”三昧“正受”，起诸狂妄邪见，来世“当从”狂魔邪见而“沦坠”恶道。
【诠论】
问：“曾闻有某派人，谓于修行中起‘大佛慢’，这是正确的吗？”
答：“于佛正法中，慢是六‘根本烦恼’之一，连小乘圣人都已断除，更何况是佛？而况佛若有慢心，佛心即不平等，以慢他人故；且佛若有慢，佛即仍有粗重烦恼，佛即非佛，故知将‘佛’与‘慢’併在一起，成为‘佛慢’一词，这不但是自相矛盾、不伦不类，而且是亵渎神圣的。这种似是而非的邪说，决定不是佛之正法，恐系附佛外道之说。又，附外道中，常有许多教理或应该说类似佛法，但详研之则又不是，实是扭曲正法的‘相似佛法’，盖欲用之以混淆正知见，而遂其邪说之本旨。”
⑶定偏多忆——忆魔入心
——摘于成观法师《大佛顶首楞严经义贯》
辛酉日生于未月解析，辛酉日生于未月命运好吗
辛酉日精论
辛酉日下等组合。纳音五行石榴木。这个组合就是辛金坐下比肩专禄的组合，为什么定为下等组合，因为这个日子富贵的很少，但是也不是特别穷的组合，辛金本身代表金属，所以辛酉比壬子还能富一些，但是物以稀为贵，辛酉的组合中辛太多了，金多就代表铜不代表金子了，所以就不值钱了。另外因为辛坐下比肩非常旺，虽然能担起财官，但是正官丙遇见酉是死地，七杀丁遇见酉是长生之地，官死杀生这就不会有多少贵气了，寅木正财被辛和酉克的旺不起来，卯木偏财和酉冲克的很无情，所以这个日子财来的快去的也快，想大富就很难。辛酉本身代表金专门和代表生机的卯对克，所以这个日子就缺乏生机，辛酉日生人因为坐下比肩属于复吟所以身体肯定有病，七杀的长生之地，所以很容易招惹是非。和乙卯类似，都是干支里不杂其他五行，代表光溜溜不穿衣服的信息，所以这个日子生人犯桃花，男女命婚姻都不顺，特别是女命婚姻会很不顺，因为酉是正官丈夫的死地，七杀情人的生地，所以辛酉日的女命很容易把丈夫克死或者离婚。金命的人内心都有狠毒的想法，辛酉的人容易爱喝酒爱吸烟或者爱吃喝唱歌，攒钱费劲，坐下比肩基本喜欢攀比浪费，不会过日子。酉为兑卦代表破损的意思，所以这个日子生人容易受伤，身体或感情都容易破损，同时犯口舌。卯酉暗冲，代表这个日子生人总是容易闹心，自己或亲人容易遇见车祸，对配偶依赖性强，但是也很难找到非常满意的配偶。金旺适合在银行上班或者从事音乐方面的工作，从事自由职业或者经商也可以，丙正官代表医药从事医药行业很适合。男命当兵当警察也行。克父亲不咋克母亲，孩子运气很一般。辛酉代表少女和珠宝，所以八字里有辛酉的人和少女珠宝玉器什么的很有缘。金代表坚硬的状态，所以辛酉日的人关节容易生病和牙疼，金克木肝胆方面也先天不好，丙逢死地，心脏也容易生病。一生起起落落操心的命。贵人是属鼠虎龙蛇羊的人。
辛酉日生于未月好吗
辛金日主生于未月，己土当权，辅助太多，恐掩金光。先用壬水，取庚佐之。壬庚两透，科甲功名。即不出干，藏支得所，亦有荣华。但忌戊出，得甲制之，方吉。甲须隔位，恐念己合，反掩金光，又塞壬水之流，下贱之格。又忌庚出制甲，或只有未中一己，见了壬水，又为湿泥。不可见甲，甲出，反作平人。总以一壬一己，见庚无甲方妙。与五月用己壬同。
辛酉日柱爱情观
辛金日元的人在爱情国度里有些高深莫测，他们的理性总是战胜感性，对心仪对象总是说不出感性和贴切的心里话，更不会沉溺于爱情而无法自拔。他们严于律己，也不懂得宽待别人，不免让人会觉得有些气势凌人。辛日之人最需要的是放松一下紧绷的心弦，才能感受到爱情的真滋味！
辛酉日精论
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辛酉日柱爱情观
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