【巨凿微言2022.11.11/1109】
《遗忘的盐井》
有一座被遗忘的盐井
静静地，柔和地宣泄在枝桠舒展的菩提树上
墨染千秋的“天车”
掩映于荒野周遭的山色
俯仰岁月流转的年轮
釜溪河，是盐商巨擘的桑梓所在
今其所遗，清澈的水面已漫漶不清
回首望去，翻阅一部虫蚀斑斑的残本
看它的眼神有昔年自流井的遒劲
转眼又过个了半个世纪
岁月嬗递亦春秋
在重岩叠嶂的古盐道
惊扰了黝黑的牌坊
残敝的火神庙，竟有一抹余辉
凝聚着后人对血缘香火源流的追溯
畴昔的豪奢，今日之飘零
时值“文旅”阳春烟景
漫倚颓垣，存于“釜溪夜游”的记忆深处
洪水，将遗忘的“盐都”洗净尘埃
急流绕过王爷庙，一泻千里融进了暖暖夕阳
剩下那一座孤独的井架整夜冰凉
默默地迎风捶打自己的身躯
绝望的悲泣，粗造的活着
让爱在这里度过了千年的时光
报答那些对先祖微笑的人们
《遗忘的盐井》
有一座被遗忘的盐井
静静地，柔和地宣泄在枝桠舒展的菩提树上
墨染千秋的“天车”
掩映于荒野周遭的山色
俯仰岁月流转的年轮
釜溪河，是盐商巨擘的桑梓所在
今其所遗，清澈的水面已漫漶不清
回首望去，翻阅一部虫蚀斑斑的残本
看它的眼神有昔年自流井的遒劲
转眼又过个了半个世纪
岁月嬗递亦春秋
在重岩叠嶂的古盐道
惊扰了黝黑的牌坊
残敝的火神庙，竟有一抹余辉
凝聚着后人对血缘香火源流的追溯
畴昔的豪奢，今日之飘零
时值“文旅”阳春烟景
漫倚颓垣，存于“釜溪夜游”的记忆深处
洪水，将遗忘的“盐都”洗净尘埃
急流绕过王爷庙，一泻千里融进了暖暖夕阳
剩下那一座孤独的井架整夜冰凉
默默地迎风捶打自己的身躯
绝望的悲泣，粗造的活着
让爱在这里度过了千年的时光
报答那些对先祖微笑的人们
【佛经偈语中那些令人惊艳文字】
1.佛前有花，名优昙华，一千年出芽，一千年生苞，一千年开花，弹指即谢，刹那芳华。
——《法华经》
2.愿我来世，得菩提时。身如琉璃，内外明澈，净无瑕秽。光明广大，功德巍巍，身善安住，焰纲庄严过于日月，幽冥众生悉蒙开晓随意所趣作诸事业。
——《药师琉璃光本愿经》
3.知幻即离，不假方便。离幻即觉，本无次第。
——《圆觉经》
4.生因识有。灭从色除。理则顿悟。乘悟并销。事非顿除。因次第尽。
——《楞严经》
5.三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。——《法华经》
6.我慢自矜高， 谄曲心不实， 于千万亿劫、 不闻佛名字，亦不闻正法， 如是人难度。
——《法华经》
7.一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
——《金刚经》
8.雖知諸法如幻、如夢、如影、如響、如焰、如化、如水中月、如鏡中像，自性無二，而隨心作業，無量差別。
——《华严经》
9.出家之法,长物不留。播种之时,切宜减省。缔构之务,悉从废停。流光迅速,大道玄深。
——《五灯会元》
10.一切如来，身语意业，无不清净。世尊，此日月轮，可令堕落。妙高山王，可使倾动。诸佛所言，无有异也。
——《药师经》
11.人生八苦，生、老、病、死、行、爱别离、求不得、怨憎会。如何无我无相，无欲无求？
——《法苑珠林·八苦部》
12.长夜安隐，多所饶益。
——《法华经》
13.爱欲之人，犹如执炬，逆风而行，必有烧手之患。
——《佛说四十二章经》
14.由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。
——《妙色王求法偈》
15.一切有为法 , 如梦幻泡影。如露亦如电 , 应作如是观。
—— 《金刚经》
16.身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃
——《神秀·无相偈》
1.佛前有花，名优昙华，一千年出芽，一千年生苞，一千年开花，弹指即谢，刹那芳华。
——《法华经》
2.愿我来世，得菩提时。身如琉璃，内外明澈，净无瑕秽。光明广大，功德巍巍，身善安住，焰纲庄严过于日月，幽冥众生悉蒙开晓随意所趣作诸事业。
——《药师琉璃光本愿经》
3.知幻即离，不假方便。离幻即觉，本无次第。
——《圆觉经》
4.生因识有。灭从色除。理则顿悟。乘悟并销。事非顿除。因次第尽。
——《楞严经》
5.三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。——《法华经》
6.我慢自矜高， 谄曲心不实， 于千万亿劫、 不闻佛名字，亦不闻正法， 如是人难度。
——《法华经》
7.一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
——《金刚经》
8.雖知諸法如幻、如夢、如影、如響、如焰、如化、如水中月、如鏡中像，自性無二，而隨心作業，無量差別。
——《华严经》
9.出家之法,长物不留。播种之时,切宜减省。缔构之务,悉从废停。流光迅速,大道玄深。
——《五灯会元》
10.一切如来，身语意业，无不清净。世尊，此日月轮，可令堕落。妙高山王，可使倾动。诸佛所言，无有异也。
——《药师经》
11.人生八苦，生、老、病、死、行、爱别离、求不得、怨憎会。如何无我无相，无欲无求？
——《法苑珠林·八苦部》
12.长夜安隐，多所饶益。
——《法华经》
13.爱欲之人，犹如执炬，逆风而行，必有烧手之患。
——《佛说四十二章经》
14.由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。
——《妙色王求法偈》
15.一切有为法 , 如梦幻泡影。如露亦如电 , 应作如是观。
—— 《金刚经》
16.身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃
——《神秀·无相偈》
一点言语：
佛所讲法，为出离以至成佛。然世间尚有婆罗门教，为成大梵而修行。
汉传、藏传大藏经中，陈列大量婆罗门教言教义，或有改头换面，以至混淆难辨。
世尊，觉者。故佛法以破二种无明以至成佛为修证体系。
婆罗门教，亦有阿罗汉与菩萨乘修行，其次第与佛所教授多有雷同，故今多载入佛典充为佛法。
佛所讲菩萨乘特指修证完【人法二无我】以后发阿耨多罗三藐三菩提，破【无始无明】成佛的修证体系。
婆罗门教的菩萨，译作有情众生，度尽众生前誓不成【】。。此教菩萨亦修十波罗蜜，观世音、文殊、普贤、地藏等菩萨赫然在列。此教，创立六道轮回，世界缘起，因果等体系。【僧】、【阎罗】、【赖耶】等等词汇亦出自此教。
世尊当年为王子时，本属婆罗门，通达婆罗门教教义，后通过修行，了知其修证不究竟，故菩提树下成佛后宣讲究竟法义，但词汇多采用婆罗门教词汇。有些修证次第亦脱胎於婆罗门修行次第，以致今日《大藏经》所载佛法与婆罗门教修法难以区分。
今时，愚化与教化并存。汉、藏两地所谓佛教弟子，本应称为婆罗门教弟子或更恰当。所讲授佛教人生观与世界观者，其实是宣讲正统婆罗门教义。所谓法会，为谁施度与施食呢？为谁礼拜雕像呢？为谁度亡者呢？愚化，本来根深蒂固，枝叶繁茂。
观博者，汝等学的修证是佛法修证次第吗？
最后，佛者，觉也。
书於11.8
佛所讲法，为出离以至成佛。然世间尚有婆罗门教，为成大梵而修行。
汉传、藏传大藏经中，陈列大量婆罗门教言教义，或有改头换面，以至混淆难辨。
世尊，觉者。故佛法以破二种无明以至成佛为修证体系。
婆罗门教，亦有阿罗汉与菩萨乘修行，其次第与佛所教授多有雷同，故今多载入佛典充为佛法。
佛所讲菩萨乘特指修证完【人法二无我】以后发阿耨多罗三藐三菩提，破【无始无明】成佛的修证体系。
婆罗门教的菩萨，译作有情众生，度尽众生前誓不成【】。。此教菩萨亦修十波罗蜜，观世音、文殊、普贤、地藏等菩萨赫然在列。此教，创立六道轮回，世界缘起，因果等体系。【僧】、【阎罗】、【赖耶】等等词汇亦出自此教。
世尊当年为王子时，本属婆罗门，通达婆罗门教教义，后通过修行，了知其修证不究竟，故菩提树下成佛后宣讲究竟法义，但词汇多采用婆罗门教词汇。有些修证次第亦脱胎於婆罗门修行次第，以致今日《大藏经》所载佛法与婆罗门教修法难以区分。
今时，愚化与教化并存。汉、藏两地所谓佛教弟子，本应称为婆罗门教弟子或更恰当。所讲授佛教人生观与世界观者，其实是宣讲正统婆罗门教义。所谓法会，为谁施度与施食呢？为谁礼拜雕像呢？为谁度亡者呢？愚化，本来根深蒂固，枝叶繁茂。
观博者，汝等学的修证是佛法修证次第吗？
最后，佛者，觉也。
书於11.8
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