谛深大师开示:什么是口业(第一品)
坐下弟子及声闻善知识:我弟子立群弘法已过七七了,这叫普法七,今天师父给你们做个结七,讲讲群中之规矩。
先讲口业,吾所说口业者,悟则无究,不悟则究。所谓口业,乃语言表述自己执见,成断灭佛种相,受累劫地狱重罪报之大过。所谓自己执见,乃成就诸业之本,譬如:有人于大众中指鹿为马,大众即以鹿为马,从此不识马相,令大众断灭马之如是众中种子。于大众中,妄说、诽谤、议论佛法亦复如是。所以,吾令弟子不允有缘分者,不知口业可怕而误遭堕落,大众中之管理者亦受牵连。
是故,吾之弟子所设之群,规矩之首,不许乱说种种自己执见,但可谈证得之得,亦可入法问法。
善知识,入得佛门道场,当知自己实因有罪,为求福求善报,非为求罪而来,是故,吾令弟子按佛门规矩设法,不令有过。
善知识,人身难得,虽汝得,却因狂妄成野火,焚烧灯油刹那去,枉得人身遇佛音。若等堕落再求佛,因果报应不饶人。善知识,切勿群中造口业,吾谛深盼汝等自证佛果,获出离福。谛深2014,12,15日因俗家弟子智依有失语过做结七。
坐下弟子及声闻善知识:我弟子立群弘法已过七七了,这叫普法七,今天师父给你们做个结七,讲讲群中之规矩。
先讲口业,吾所说口业者,悟则无究,不悟则究。所谓口业,乃语言表述自己执见,成断灭佛种相,受累劫地狱重罪报之大过。所谓自己执见,乃成就诸业之本,譬如:有人于大众中指鹿为马,大众即以鹿为马,从此不识马相,令大众断灭马之如是众中种子。于大众中,妄说、诽谤、议论佛法亦复如是。所以,吾令弟子不允有缘分者,不知口业可怕而误遭堕落,大众中之管理者亦受牵连。
是故,吾之弟子所设之群,规矩之首,不许乱说种种自己执见,但可谈证得之得,亦可入法问法。
善知识,入得佛门道场,当知自己实因有罪,为求福求善报,非为求罪而来,是故,吾令弟子按佛门规矩设法,不令有过。
善知识,人身难得,虽汝得,却因狂妄成野火,焚烧灯油刹那去,枉得人身遇佛音。若等堕落再求佛,因果报应不饶人。善知识,切勿群中造口业,吾谛深盼汝等自证佛果,获出离福。谛深2014,12,15日因俗家弟子智依有失语过做结七。
苏轼在《前赤壁赋》里有这样一句话:
“惟江上之清风,与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成色,取之无禁,用之不竭,是造物者之无尽藏也,而吾与子之所共适。”
面临生命中的重大变故,愁绪难解,苏轼选择忘掉自我,返归自然,把自己有限的生命融入自然,以此换来生命的洒脱和快乐。
所以,真正的快乐,是忘我的,是一种与万物融为一体,无拘无束,自由自在的境界。
“惟江上之清风,与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成色,取之无禁,用之不竭,是造物者之无尽藏也,而吾与子之所共适。”
面临生命中的重大变故,愁绪难解,苏轼选择忘掉自我,返归自然,把自己有限的生命融入自然,以此换来生命的洒脱和快乐。
所以,真正的快乐,是忘我的,是一种与万物融为一体,无拘无束,自由自在的境界。
越来越能get到苏轼和张怀民
《记承天寺夜游》中苏轼在明月当空的夜晚,触景生情,便到承天寺找张怀民。怀民亦未寝,两人便一同在庭院散步赏月。
见此美景便能找个知己分享,这种一时兴起的想法能得到回应,真的很美好。可谓兴之所起,乘兴而至,兴尽而归。
记得一次,我跟闺蜜说,今晚去看月亮吧,看月亮爬上来。说走就走,便驱车到对岸江边从日落黄昏等到月色渐浓,华灯初上。满月似圆盘,皎洁的月光洒在广阔的江面上,晚风拂过,波光粼粼。两人并坐在河堤石阶上,举一罐汽水邀明月,即使不言语,一起发呆至夜深,也很浪漫,惬意。
“何夜无月?何处无竹柏?但少闲人如吾两人者耳。”风景是次要,月亮什么时候都有,跟朋友在一起的心境才是浪漫本身,志同道合的人才能看到同一片风景。
人和人之间是有磁场的,人生难遇和自己同频的人,这种灵魂契合是一辈子最珍贵的友谊。
《记承天寺夜游》中苏轼在明月当空的夜晚,触景生情,便到承天寺找张怀民。怀民亦未寝,两人便一同在庭院散步赏月。
见此美景便能找个知己分享,这种一时兴起的想法能得到回应,真的很美好。可谓兴之所起,乘兴而至,兴尽而归。
记得一次,我跟闺蜜说,今晚去看月亮吧,看月亮爬上来。说走就走,便驱车到对岸江边从日落黄昏等到月色渐浓,华灯初上。满月似圆盘,皎洁的月光洒在广阔的江面上,晚风拂过,波光粼粼。两人并坐在河堤石阶上,举一罐汽水邀明月,即使不言语,一起发呆至夜深,也很浪漫,惬意。
“何夜无月?何处无竹柏?但少闲人如吾两人者耳。”风景是次要,月亮什么时候都有,跟朋友在一起的心境才是浪漫本身,志同道合的人才能看到同一片风景。
人和人之间是有磁场的,人生难遇和自己同频的人,这种灵魂契合是一辈子最珍贵的友谊。
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