简述下，今天大盘没能延续昨天的升势，如期出现平开低走的调整走势，全天两市成交量能已不足万亿（但尚可接受），北向资金虽然只有微幅流入但至少还是在净买入，由此可想而知今天的调整应该又是内资砸盘的“杰作”。如果说只有进3退2才是正常反弹节奏的话未免有些教条刻板，但问题是相较于外盘市场A股几乎每次都是，跌的比谁都多反弹比谁都少，买起来如同王八砸起来就像兔子，只能说这帮机构太坏太不要脸了。盘面上个股跌多涨少，涨停家数大幅下降，赚钱效应一般。虽然短线接力也有所降温，但据个人观察参与资金的热情还是很高的，就像昨天收盘中说的那样，个人依然坚信在指数进入整理期间个股也将迎来妖气四起的行情，“妖生妖死，生生不息”，只要还有妖股在兴风作浪则市场活跃度就不会下降，即便是龙头高速轮替也不要轻易放弃参与短线炒作的难得机会。展望后续，截至今天收盘为止个人认为指数的运行还处于正常范围内，反弹的势头也仍在，尤其是日线上看今天是上证自上周五留下上跳缺口的第四个交易日，如果明天仍不去回补的话就构成了有效突破缺口，即便后续回到缺口位置附近也是很好的二次介入点了。现在唯一让我放心不下的就是权重类是否会“戏弄”下大盘，上证50的形态看了后也有点发怵的感觉。

日本医生：空腹才是最好的药

首先这个医生的观点认为一天三餐是错误的，应该把3餐改为2餐。

这名医生的理由是我们就餐是从吃进肚子到消化完成才算一餐，而完全消化完成至少需要7个小时。这样的话我们的内脏根本没有休息的时间。年轻的时候可能感觉没有什么问题，但是随着年龄增加身体内脏的负担会越来越重。

确实，我们古代中国人的确一天也只吃两顿饭。上午的叫饔，也叫朝食，下午的叫飧，也叫哺食。之所以如此，是因为古代人一天活动的时间比近现代短。
过午不食的好处

　　第一：让我们的肠胃得到休息。

　　第二：过午不食能让眼睛明亮。

　　第三：保持过午不食，能让肌肉有力量。

　　第四：有一点饿的时候，肝脏、胰脏、胃、肠，才容易分泌消化液。

　　第五：如果我们吃了食物到肚子里面去，血就集中到消化系统去了，而心、脑、肾、肺、肌肉则都会缺血，尤其是心脏缺血。有心肌梗塞的人不能够吃得太饱，如果吃得太饱，马上就会发生突然的死亡，有50%以上的心脏突然停止跳动，或者猝死，都是因为吃得太饱。

　　第六：饥饿的时候，我们身体里面的那种吞噬细胞，活性是最强的。我们身体里面有一种很好的细胞，她能够把那些坏死的组织吞掉，如果有一点饿的时候，她的活力是比较强的。

　　第七：人体新陈代谢是凌晨四点钟开始就加速，一直到下午四点钟是最高峰，以后新陈代谢就比较慢了，如果你晚上有吃东西，晚上加油，它就变成废物，变成脂肪。

　　第八：养生的方法上说：欲得不老，腹中不饱；欲得不死，腹中无滓。

持过午不食有如上所述之好处，而现代社会随着我们的生活的改善，对于吃饭变得越来越没有节制，而我们的身体的进化还没有追赶上时代的变化。

韩非子·二柄
    明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。为人臣者畏诛罚而利庆赏，故人主自用其刑德，则群臣畏其威而归其利矣。故世之奸臣则不然，所恶，则能得之其主而罪之；所爱，则能得之其主而赏之；今人主非使赏罚之威利出于已也，听其臣而行其赏罚，则一国之人皆畏其臣而易其君，归其臣而去其君矣。此人主失刑德之患也。夫虎之所以能服狗者，爪牙也。使虎释其爪牙而使狗用之，则虎反服于狗矣。人主者，以刑德制臣者也。今君人者释其刑德而使臣用之，则君反制于臣矣。故田常上请爵禄而行之群臣，下大斗斛而施于百姓，此简公失德而田常用之也，故简公见弑。子罕谓宋君曰："夫庆赏赐予者，民之所喜也，君自行之；杀戮刑罚者，民之所恶也，臣请当之。"于是宋君失刑百子罕用之，故宋君见劫。田常徒用德而简公弑，子罕徒用刑而宋君劫。故今世为人臣者兼刑德而用之，则是世主之危甚于简公、宋君也。故劫杀拥蔽之，主非失刑德而使臣用之，而不危亡者，则未尝有也。
    人主将欲禁奸，则审合刑名者，言异事也。为人臣者陈而言，君以其言授之事，专以其事责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则罚。故群臣其言大而功小者则罚，非罚小功也，罚功不当名也；群臣其言小而功大者亦罚，非不说于大功也，以为不当名也害甚于有大功，故罚。昔者韩昭候醉而寝，典冠者见君之寒也，故加衣于君之上，觉寝而说，问左右曰："谁加衣者？"左右对曰："典冠。"君因兼罪典衣与典冠。其罪典衣，以为失其事也；其罪典冠，以为越其职也。非不恶寒也，以为侵官之害甚于寒。故明主之畜臣，臣不得越官而有功，不得陈言而不当。越官则死，不当则罪。守业其官，所言者贞也，则群臣不得朋党相为矣。
    人主有二患：任贤，则臣将乘于贤以劫其君；妄举，则事沮不胜。故人主好贤，则群臣饰行以要群欲，则是群臣之情不效；群臣之情不效，则人主无以异其臣矣。故越王好勇而民多轻死；楚灵王好细腰而国中多饿人；齐桓公妒外而好内，故竖刁自宫以治内；桓公好味，易牙蒸其子首而进之；燕子哙好贤，故子之明不受国。故君见恶，则群臣匿端；君见好，则群臣诬能。人主欲见，则群臣之情态得其资矣。故子之托于贤以夺其君者也，竖刁、易牙，因君之欲以侵其君者也。其卒，子哙以乱死，桓公虫流出户而不葬。此其故何也？人君以情借臣之患也。人臣之情非必能爱其君也，为重利之故也。今人主不掩其情，不匿其端，而使人臣有缘以侵其主，则群臣为子之、田常不难矣。故曰："去好去恶，群臣见素。"群臣见素，则大君不蔽矣。

​​​