太上感应篇
太上曰:祸福无门,唯人自召。善恶之报,如影随形。是以天地有司过之神依人犯轻重,以夺人算。算减则贫耗,多逢忧患,人皆恶之,刑祸随之,吉庆避之,恶星灾之,算尽则死。又有三台北斗神君,在人头上,录人罪恶,夺其纪算。又有三尸神,在人身中,每到庚申日,辄上诣天曹,言人罪过。月晦之日,灶神亦然。凡人有过,大则夺纪,小则夺算。其过大小,有数百事,欲求长生者,先须避之。是道则进,非道则退。不履邪径,不欺暗室。积德累功,慈心於物。忠孝友悌,正己化人,矜孤恤寡,犹老怀幼。昆虫草木,犹不可伤。宜悯人之凶,乐人之善,济人之急,救人之危。见人之得,如己之得。见人之失,如己之失。不彰人短,不炫己长。遏恶扬善,推多取少。受辱不怨,受宠若惊。施恩不求报,与人不追悔。所谓善人,人皆敬之天道佑之,福禄随之。众邪远之,神灵卫之,所作必成,神仙可冀。
欲求天仙者,当立一千三百善,欲求地仙者,当立三百善苟或非义而动,背理而行。以恶为能,忍作残害。阴贼良善,暗侮君亲。慢其先生,叛其所事。诳诸无识,谤诸同学。虚诬诈为,攻讦宗亲。刚强不仁,狠戾自用。是非不当,向背乖宜。虐下取功,谄上希旨。受恩不感,念怨不休。轻蔑天民,扰乱国政。赏及非义,刑及无辜。杀人取财,倾人取位。诛降戮服,贬正排贤。凌孤逼寡,弃法受贿。以直为曲,以曲为直。入轻为重,见杀加怒。知过不改,知善不为。自罪引他,壅塞方术。讪谤贤圣,侵凌道德。射飞逐走,发蛰惊栖,填穴覆巢,伤胎破卵。愿人有失,毁人成功。危人自安,减人自益。以恶易好,以私废公。窃人之能,蔽人之善。形人之丑,讦人之私。耗人货财,离人骨肉。侵人所爱,助人为非,逞志作威,辱人求胜。败人苗稼,破人婚姻。苟富而骄,苟免无耻,认恩推过。嫁祸卖恶。沽买虚誉,包贮险心。挫人所长,扬己所短。乘威迫胁,纵暴杀伤。无故剪裁,非礼烹宰。散弃五谷,劳扰众生。破人之家。取其财宝。决水放火,以害民居,紊人规模,以败人功,损人器物,以穷人用。见他荣贵,愿他流贬。见他富有,愿他破散。见他色美,起心科之。负他货财,原他身死。干求不遂,便生咒恨。见他失便,便说他过。
见他体相不具而笑之。见他才能可称而抑之。埋蛊厌人,用药杀树。恚怒师傅,抵触父兄。强取强求,好侵好夺。掳掠致富,巧诈求迁。赏罚不平,逸乐过节。苛虐其下,恐吓於他。怨天尤人,呵风骂雨。斗合争讼,妄逐朋党。用妻妾语,违父母训。得新忘故。口是心非,贪冒於财,欺罔其上。造作恶语,谗毁平人。毁人称直,骂神称正,弃顺效逆,背亲向疏。
指天地以证鄙坏,引神明而监猥事。施与後悔,假借不还。分外营求,力上施设。淫欲过度,心毒貌慈。秽食馁人,左道惑众。短尺狭度,轻秤小升。以伪杂真,采取奸利。压良为贱,谩蓦愚人,贪婪无厌,咒诅求直。嗜酒悖乱,骨肉忿争。男不忠良,女不柔顺。不和其室,不敬其夫。每好矜夸,常行妒忌。
无行於妻子,失礼於舅姑,轻慢先灵,违逆上命。作为无益,怀挟外心。自咒咒他,偏憎偏爱。越井越灶,跳食跳人。损子堕胎,行多隐僻。晦腊歌舞,朔旦号怒。
对北涕唾及溺,对灶吟咏及哭。又以灶火烧香,秽柴作食。夜起露,八节行刑。唾流星,指虹霓。指三光,久视日月,春月燎腊,对北恶骂。无故杀龟打蛇,如是等罪,司命随其轻重,夺其纪算。算尽则死,死有余责,乃殃及子孙。又诸横取人财者,乃计其妻子家口以当之,渐至死丧。若不死丧,则有水火盗贼,遗亡器物,疾病口舌诸事,以当妄取之直。又枉杀人者,是易刀兵而相杀也。
取非羲之财者,譬如漏脯救饥,鸩酒止渴,非不暂饱,死亦及之。夫心起於善,善虽未为,而吉神已随之。或心起於恶,恶虽未为,而凶神已随之。其有曾行恶事,後自改悔,诸恶莫作,众善奉行。久久必获吉庆,所谓转祸为福也。故吉人语善,视善,行善。一日有三善,三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶,一日有三恶,三年天必降之祸,胡不勉而行之。
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太上曰:祸福无门,唯人自召。善恶之报,如影随形。是以天地有司过之神依人犯轻重,以夺人算。算减则贫耗,多逢忧患,人皆恶之,刑祸随之,吉庆避之,恶星灾之,算尽则死。又有三台北斗神君,在人头上,录人罪恶,夺其纪算。又有三尸神,在人身中,每到庚申日,辄上诣天曹,言人罪过。月晦之日,灶神亦然。凡人有过,大则夺纪,小则夺算。其过大小,有数百事,欲求长生者,先须避之。是道则进,非道则退。不履邪径,不欺暗室。积德累功,慈心於物。忠孝友悌,正己化人,矜孤恤寡,犹老怀幼。昆虫草木,犹不可伤。宜悯人之凶,乐人之善,济人之急,救人之危。见人之得,如己之得。见人之失,如己之失。不彰人短,不炫己长。遏恶扬善,推多取少。受辱不怨,受宠若惊。施恩不求报,与人不追悔。所谓善人,人皆敬之天道佑之,福禄随之。众邪远之,神灵卫之,所作必成,神仙可冀。
欲求天仙者,当立一千三百善,欲求地仙者,当立三百善苟或非义而动,背理而行。以恶为能,忍作残害。阴贼良善,暗侮君亲。慢其先生,叛其所事。诳诸无识,谤诸同学。虚诬诈为,攻讦宗亲。刚强不仁,狠戾自用。是非不当,向背乖宜。虐下取功,谄上希旨。受恩不感,念怨不休。轻蔑天民,扰乱国政。赏及非义,刑及无辜。杀人取财,倾人取位。诛降戮服,贬正排贤。凌孤逼寡,弃法受贿。以直为曲,以曲为直。入轻为重,见杀加怒。知过不改,知善不为。自罪引他,壅塞方术。讪谤贤圣,侵凌道德。射飞逐走,发蛰惊栖,填穴覆巢,伤胎破卵。愿人有失,毁人成功。危人自安,减人自益。以恶易好,以私废公。窃人之能,蔽人之善。形人之丑,讦人之私。耗人货财,离人骨肉。侵人所爱,助人为非,逞志作威,辱人求胜。败人苗稼,破人婚姻。苟富而骄,苟免无耻,认恩推过。嫁祸卖恶。沽买虚誉,包贮险心。挫人所长,扬己所短。乘威迫胁,纵暴杀伤。无故剪裁,非礼烹宰。散弃五谷,劳扰众生。破人之家。取其财宝。决水放火,以害民居,紊人规模,以败人功,损人器物,以穷人用。见他荣贵,愿他流贬。见他富有,愿他破散。见他色美,起心科之。负他货财,原他身死。干求不遂,便生咒恨。见他失便,便说他过。
见他体相不具而笑之。见他才能可称而抑之。埋蛊厌人,用药杀树。恚怒师傅,抵触父兄。强取强求,好侵好夺。掳掠致富,巧诈求迁。赏罚不平,逸乐过节。苛虐其下,恐吓於他。怨天尤人,呵风骂雨。斗合争讼,妄逐朋党。用妻妾语,违父母训。得新忘故。口是心非,贪冒於财,欺罔其上。造作恶语,谗毁平人。毁人称直,骂神称正,弃顺效逆,背亲向疏。
指天地以证鄙坏,引神明而监猥事。施与後悔,假借不还。分外营求,力上施设。淫欲过度,心毒貌慈。秽食馁人,左道惑众。短尺狭度,轻秤小升。以伪杂真,采取奸利。压良为贱,谩蓦愚人,贪婪无厌,咒诅求直。嗜酒悖乱,骨肉忿争。男不忠良,女不柔顺。不和其室,不敬其夫。每好矜夸,常行妒忌。
无行於妻子,失礼於舅姑,轻慢先灵,违逆上命。作为无益,怀挟外心。自咒咒他,偏憎偏爱。越井越灶,跳食跳人。损子堕胎,行多隐僻。晦腊歌舞,朔旦号怒。
对北涕唾及溺,对灶吟咏及哭。又以灶火烧香,秽柴作食。夜起露,八节行刑。唾流星,指虹霓。指三光,久视日月,春月燎腊,对北恶骂。无故杀龟打蛇,如是等罪,司命随其轻重,夺其纪算。算尽则死,死有余责,乃殃及子孙。又诸横取人财者,乃计其妻子家口以当之,渐至死丧。若不死丧,则有水火盗贼,遗亡器物,疾病口舌诸事,以当妄取之直。又枉杀人者,是易刀兵而相杀也。
取非羲之财者,譬如漏脯救饥,鸩酒止渴,非不暂饱,死亦及之。夫心起於善,善虽未为,而吉神已随之。或心起於恶,恶虽未为,而凶神已随之。其有曾行恶事,後自改悔,诸恶莫作,众善奉行。久久必获吉庆,所谓转祸为福也。故吉人语善,视善,行善。一日有三善,三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶,一日有三恶,三年天必降之祸,胡不勉而行之。
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七趣差别讲解#(56)经文:【二者,闻报,招引恶果。此闻业交,则临终时,先见波涛没溺天地,亡者神识,降注乘流,入无间狱。发明二相:一者开听,听种种闹,精神愗乱;二者闭听寂无所闻,幽魄沉没。如是闻波,注闻,则能为责为诘;注见,则能为雷为吼,为恶毒气;注息,则能为雨为雾,洒诸毒虫,周满身体;注味,则能 为脓为血,种种杂秽;注触,则能为畜为鬼,为粪为尿;注意,则能为电为雹,摧碎心魄。】
经文大意:第二就是闻报.耳识造业招引了耳根去受恶果.这个闻业与馀业交作,所以临终之时,首先看到波涛将天地没溺.死亡者的神识,降下注入,乘着波流,而直入无间地狱.入狱后,会发见到二种现象.第一为开听:耳朵会听到种种閙乱嘈杂等声音,使精神会昏乱.第二为闭听:会寂然听不到甚麽,使幽魄沉没而没有知觉.这种听闻之波,会注入听闻,使耳中唯能听到被责罪、诘情之声.会注入见火,使眼睛看到的都化为雷吼,以及恶毒之气.会注入气息,使鼻中所嗅的都化为雨雾,洒诸毒虫,周遍身体,翻成害己.会注入滋味,使舌头唯能尝到脓、血,以及种种杂秽之物.会注入感触,使身体只能触到鬼畜,以及大便小便等感触.会注入心意,使心中所思的,俱化为电雹,摧心碎魄!卍
(二)闻报:「二者,闻报,招引恶果」。耳识招业,报出于闻根,故曰「闻报」。闻根即耳根,耳根以水为体,以开闭,也就是动静为相,以闻为用。由耳识与意识俱造之意,所招引的恶果,乃是从耳根而出,也就是耳根应受恶果之意。「此闻业交」六根之时,也就是耳根听闻之业,与其馀的根业交相造业的话,「则临终时,先见波涛,没溺天地」。人于临终之时,旧业已尽,新业现前,若闻业与闻性相交,水遇业风鼓荡,首先会看到令人惊怖的汹涌的大波浪,正在吞没天地。未完待续!(意通)
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经文大意:第二就是闻报.耳识造业招引了耳根去受恶果.这个闻业与馀业交作,所以临终之时,首先看到波涛将天地没溺.死亡者的神识,降下注入,乘着波流,而直入无间地狱.入狱后,会发见到二种现象.第一为开听:耳朵会听到种种閙乱嘈杂等声音,使精神会昏乱.第二为闭听:会寂然听不到甚麽,使幽魄沉没而没有知觉.这种听闻之波,会注入听闻,使耳中唯能听到被责罪、诘情之声.会注入见火,使眼睛看到的都化为雷吼,以及恶毒之气.会注入气息,使鼻中所嗅的都化为雨雾,洒诸毒虫,周遍身体,翻成害己.会注入滋味,使舌头唯能尝到脓、血,以及种种杂秽之物.会注入感触,使身体只能触到鬼畜,以及大便小便等感触.会注入心意,使心中所思的,俱化为电雹,摧心碎魄!卍
(二)闻报:「二者,闻报,招引恶果」。耳识招业,报出于闻根,故曰「闻报」。闻根即耳根,耳根以水为体,以开闭,也就是动静为相,以闻为用。由耳识与意识俱造之意,所招引的恶果,乃是从耳根而出,也就是耳根应受恶果之意。「此闻业交」六根之时,也就是耳根听闻之业,与其馀的根业交相造业的话,「则临终时,先见波涛,没溺天地」。人于临终之时,旧业已尽,新业现前,若闻业与闻性相交,水遇业风鼓荡,首先会看到令人惊怖的汹涌的大波浪,正在吞没天地。未完待续!(意通)
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【安士全书】枷锁自脱
枷锁自脱(出自《法苑珠林》)
【原文】晋河内窦传,永和中,为并州刺史高昌部曲,被吕护所虏,及其同伴六七人,共闭一狱,克日当杀。传乃专心念观世音菩萨,凡三日三夜不懈,枷锁渐宽,忽然自脱。心虽窃喜,然念同伴尚多,不忍独去,仍复至心兼祷同伴。俄而诸人枷锁,以次得脱。遂开户走出,逾城夜遁,走四五里,隐于榛中。天明,人马四出追捕,纵火烧野,唯传所隐亩许之地,人火俱不至。[按]此所谓念彼观音力,释然得解脱也。至于入水而不溺,入火而不焚,种种灵验,见于他书者,不可具述。
【译白】晋朝河内窦传,于晋穆帝永和年间为并州(今山西太原)刺史高昌的家兵,被吕护俘虏,与其同伴六七人,一起被关在一间牢房里,定于某日将被杀。窦传赶紧至心持念“南无观世音菩萨”圣号,坚持了三天三夜不松懈。身上的枷锁渐渐松开,忽然自动脱落。他心里虽暗自高兴,但想到同伴还有多人,不忍心独自离开,仍又至诚为同伴祈祷。不一会儿,同伴的枷锁也依次脱落。于是,他们打开窗户逃出,越过城墙连夜逃跑,走了四五里,藏在一片榛树林中。天明时,吕护的人马四处追捕,放火焚烧荒野,唯独窦传他们所隐藏的亩许之地,人和火都没过来。[按]这就是《普门品》上“念彼观音力,释然得解脱”之例证。至于入水而不被溺,入火而不被焚,种种灵验,记载于其他书中的不胜其多,在此不——具述。
摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录:枷锁自脱
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枷锁自脱(出自《法苑珠林》)
【原文】晋河内窦传,永和中,为并州刺史高昌部曲,被吕护所虏,及其同伴六七人,共闭一狱,克日当杀。传乃专心念观世音菩萨,凡三日三夜不懈,枷锁渐宽,忽然自脱。心虽窃喜,然念同伴尚多,不忍独去,仍复至心兼祷同伴。俄而诸人枷锁,以次得脱。遂开户走出,逾城夜遁,走四五里,隐于榛中。天明,人马四出追捕,纵火烧野,唯传所隐亩许之地,人火俱不至。[按]此所谓念彼观音力,释然得解脱也。至于入水而不溺,入火而不焚,种种灵验,见于他书者,不可具述。
【译白】晋朝河内窦传,于晋穆帝永和年间为并州(今山西太原)刺史高昌的家兵,被吕护俘虏,与其同伴六七人,一起被关在一间牢房里,定于某日将被杀。窦传赶紧至心持念“南无观世音菩萨”圣号,坚持了三天三夜不松懈。身上的枷锁渐渐松开,忽然自动脱落。他心里虽暗自高兴,但想到同伴还有多人,不忍心独自离开,仍又至诚为同伴祈祷。不一会儿,同伴的枷锁也依次脱落。于是,他们打开窗户逃出,越过城墙连夜逃跑,走了四五里,藏在一片榛树林中。天明时,吕护的人马四处追捕,放火焚烧荒野,唯独窦传他们所隐藏的亩许之地,人和火都没过来。[按]这就是《普门品》上“念彼观音力,释然得解脱”之例证。至于入水而不被溺,入火而不被焚,种种灵验,记载于其他书中的不胜其多,在此不——具述。
摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录:枷锁自脱
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