苏丹的复仇
大家可能不知道，中国游戏也正在征服中东土豪。2022年上半年的中东游戏榜单前10位中，中国游戏公司拿下了6席。
比如，身穿白色长袍、头戴白色头巾的阿拉伯男人，喊上几个“老铁”，在中国厂商开发的游戏里，组团砍十字军，重建阿拉伯帝国，圆一把“苏丹”梦。
中国开发者这么牛，那是有原因的，主要两方面：
一是国内卷的厉害，
二是咱们文化兼容并包的特性。
国内首款网络游戏《幻灵游侠》的开发者---网龙，因为国内游戏市场卷到没辙，索性尝试下海外市场，通过“换皮”将2003年国内火爆的《征服》改头换面，在吸收了大量阿拉伯历史和文化的背景下，进行了本地化改造。
什么肚皮舞娘、炼金术，以及封斋、开斋、朝觐等仪式，统统安排上。这款被中国游戏玩家视为古董的游戏，在中东一飞冲天，迅速火爆市场，在那里轻松躺赢了近7年，完成了中东土豪玩家对网络游戏的早期启蒙。
后来网龙内部有员工出来创业，成立手游公司“龙腾简合”，在中东市场推出了经典手游《苏丹的复仇》。内容以14世纪的阿拉伯世界为背景，不仅造型景物完全符合阿拉伯特色，人物也设计得美轮美奂。
至今，《苏丹的复仇》依旧在中东地区的下载榜单独霸前五，每月流水超过600万美元，风头无两。
虽然相比中国市场，中东市场不算很大，但阿拉伯语也是世界第五大语言，使用者超4亿，而且土豪玩家众多，舍得砸钱。
据统计，2021年，中国玩家人均支出大约是49美元，日本是150美元，美国137美元，而中东土豪玩家最舍得掏钱，人均支出大约是270美元，属于当之无愧的氪金玩家。
中东土豪喜欢玩中国开发的游戏，是因为中国游戏厂商善解人意，能完全按照用户喜好来定制游戏剧情，尤其是各大厂商们经历过国内游戏市场多年的洗礼，对玩家的心理拿捏得死死的。
就拿《苏丹的复仇》来说，故事设定以重建奥斯曼帝国为目标，群雄逐鹿阿拉伯半岛。，剧中人物一边死磕欧洲的十字军，一边还能席卷各地美女，图的就是个“爽”字。
欧美的很多游戏虽然做的也不错，但白人的尿性咱们懂的，经常喜欢将自己的价值观和审美观强加给别人，无论影视还是游戏，都是如此。在不同宗教体系的影响下，想让他们去开发一款以阿拉伯征战欧洲的游戏，难度可想而知。
中国的游戏厂商不仅来得早，而且在游戏中的世界观、剧情与人设等方面充分做到了真正的本地化和精致化。不光游戏背景换成阿拉伯世界，文字换成从右往左读，当地忌讳的猪、酒等元素都会小心避开，还懂得在人家的斋月期间开展各类活动。
美国、英国等西方国家，从近代一直到现在，要么曾经殖民占领过中东国家，要么为了自己的利益，在中东煽风点火。所以，他们和中东国家之间，彼此存在着不少偏见，影响了欧美游戏等的输出。但中国不同，咱们和中东几乎每个国家都能友好相处，和伊朗关系铁，和伊朗死对头的沙特关系也不错，他们也普遍愿意接受来自中国的文化产品。
大家可能不知道，中国游戏也正在征服中东土豪。2022年上半年的中东游戏榜单前10位中，中国游戏公司拿下了6席。
比如，身穿白色长袍、头戴白色头巾的阿拉伯男人，喊上几个“老铁”，在中国厂商开发的游戏里，组团砍十字军，重建阿拉伯帝国，圆一把“苏丹”梦。
中国开发者这么牛，那是有原因的，主要两方面：
一是国内卷的厉害，
二是咱们文化兼容并包的特性。
国内首款网络游戏《幻灵游侠》的开发者---网龙，因为国内游戏市场卷到没辙，索性尝试下海外市场，通过“换皮”将2003年国内火爆的《征服》改头换面，在吸收了大量阿拉伯历史和文化的背景下，进行了本地化改造。
什么肚皮舞娘、炼金术，以及封斋、开斋、朝觐等仪式，统统安排上。这款被中国游戏玩家视为古董的游戏，在中东一飞冲天，迅速火爆市场，在那里轻松躺赢了近7年，完成了中东土豪玩家对网络游戏的早期启蒙。
后来网龙内部有员工出来创业，成立手游公司“龙腾简合”，在中东市场推出了经典手游《苏丹的复仇》。内容以14世纪的阿拉伯世界为背景，不仅造型景物完全符合阿拉伯特色，人物也设计得美轮美奂。
至今，《苏丹的复仇》依旧在中东地区的下载榜单独霸前五，每月流水超过600万美元，风头无两。
虽然相比中国市场，中东市场不算很大，但阿拉伯语也是世界第五大语言，使用者超4亿，而且土豪玩家众多，舍得砸钱。
据统计，2021年，中国玩家人均支出大约是49美元，日本是150美元，美国137美元，而中东土豪玩家最舍得掏钱，人均支出大约是270美元，属于当之无愧的氪金玩家。
中东土豪喜欢玩中国开发的游戏，是因为中国游戏厂商善解人意，能完全按照用户喜好来定制游戏剧情，尤其是各大厂商们经历过国内游戏市场多年的洗礼，对玩家的心理拿捏得死死的。
就拿《苏丹的复仇》来说，故事设定以重建奥斯曼帝国为目标，群雄逐鹿阿拉伯半岛。，剧中人物一边死磕欧洲的十字军，一边还能席卷各地美女，图的就是个“爽”字。
欧美的很多游戏虽然做的也不错，但白人的尿性咱们懂的，经常喜欢将自己的价值观和审美观强加给别人，无论影视还是游戏，都是如此。在不同宗教体系的影响下，想让他们去开发一款以阿拉伯征战欧洲的游戏，难度可想而知。
中国的游戏厂商不仅来得早，而且在游戏中的世界观、剧情与人设等方面充分做到了真正的本地化和精致化。不光游戏背景换成阿拉伯世界，文字换成从右往左读，当地忌讳的猪、酒等元素都会小心避开，还懂得在人家的斋月期间开展各类活动。
美国、英国等西方国家，从近代一直到现在，要么曾经殖民占领过中东国家，要么为了自己的利益，在中东煽风点火。所以，他们和中东国家之间，彼此存在着不少偏见，影响了欧美游戏等的输出。但中国不同，咱们和中东几乎每个国家都能友好相处，和伊朗关系铁，和伊朗死对头的沙特关系也不错，他们也普遍愿意接受来自中国的文化产品。
余秀华：《妓院与教堂》
余秀华前天的配文：我的心里一边是个妓院，一边是座教堂。妓院破落，你我白发苍苍。教堂辉煌，你是上帝的模样。
这个女人的言论，总能让我刮目相看。
抛开谁的模样，多少人心里，莫不都共存着妓院与教堂。更有多少人的心里是妓院辉煌、教堂破落的。
余秀华，一个身体不健全的女文人，语不惊人死不休，她的“语”出，却常常敲打着人性最暗恶的一面。庆她爱情时灿若山花的模样，怜她失爱后在情感泥潭痛苦自救的狼狈。健全人尚且不能独善其身，何况余秀华这样一个以感性文字慰藉残缺生命的女人呢？这个还没有完全抽离情海的女人，依然会在某个时刻痛苦挣扎。那些个心有辉煌妓院的人们，对这个女人极尽所能地无情攻击嘲讽。
我救不了她，谁也救不了她，我只能同她站在泥潭里，感同身受，静静的看着她，唯有自救，方能脱离苦潭。
余秀华，即使她的言行有过出格，都是可以原谅的，她除了用文字自卫，实质性她伤害不了任何人。
那些个妓院辉煌，教堂破落的个体们，恶劣地抨击教堂辉煌、妓院破落的时候，他们在用无比俗劣的认知，换求感官上几秒的快感，他们的内心，确定是残疾的。
天气很暖，阳光普照，这个秋，还没认真开始，就快结束了。
余秀华，还有我，往事翻页，往前看，往前行，才是今天该有的模样，才能遇见自己更好的样子。
余秀华前天的配文：我的心里一边是个妓院，一边是座教堂。妓院破落，你我白发苍苍。教堂辉煌，你是上帝的模样。
这个女人的言论，总能让我刮目相看。
抛开谁的模样，多少人心里，莫不都共存着妓院与教堂。更有多少人的心里是妓院辉煌、教堂破落的。
余秀华，一个身体不健全的女文人，语不惊人死不休，她的“语”出，却常常敲打着人性最暗恶的一面。庆她爱情时灿若山花的模样，怜她失爱后在情感泥潭痛苦自救的狼狈。健全人尚且不能独善其身，何况余秀华这样一个以感性文字慰藉残缺生命的女人呢？这个还没有完全抽离情海的女人，依然会在某个时刻痛苦挣扎。那些个心有辉煌妓院的人们，对这个女人极尽所能地无情攻击嘲讽。
我救不了她，谁也救不了她，我只能同她站在泥潭里，感同身受，静静的看着她，唯有自救，方能脱离苦潭。
余秀华，即使她的言行有过出格，都是可以原谅的，她除了用文字自卫，实质性她伤害不了任何人。
那些个妓院辉煌，教堂破落的个体们，恶劣地抨击教堂辉煌、妓院破落的时候，他们在用无比俗劣的认知，换求感官上几秒的快感，他们的内心，确定是残疾的。
天气很暖，阳光普照，这个秋，还没认真开始，就快结束了。
余秀华，还有我，往事翻页，往前看，往前行，才是今天该有的模样，才能遇见自己更好的样子。
金刚经的智言慧语 ：【《起信论》云：因不知一法界故，不觉念起而有无明，遂成众生。】这是讲法界的缘起，也就是我们现在一些科学家，在探讨宇宙的来源，生命的起源。现在外国这些书籍出版得很多，可是都没有找到，都是在摸索，都是在猜测，不能叫人心服口服。因为它不是事实，他拿不出证据出来。所拿出的证据，裡面还有许许多多的问题存在，不能自圆其说。宇宙的缘起、来源，生命的起源，佛在经上跟我们讲得很清楚、很明白，特别是《楞严经》，《楞严经》叫做开智慧的《楞严》。《起信论》上讲的这个意思，也是《楞严经》上所讲的，它讲得简单，论上讲得简单。“因不知一法界故”，一法界是真的。众生与佛的差别在哪裡？迷悟不同。迷的是什么？一真法界。悟的是什么？还是一真法界。一真裡头没有迷悟；迷悟是人，人迷了。迷了之后就麻烦了，一念不觉而起无明。你要问：为什么会一念不觉？因不知一法界故，不知道原本就是一法界。一法界实在讲就是前面所说的“唯心所现”，心是一，所以现出来的相也是一；心真实，现的相也真实。一真法界就是真心所现，这裡头没有妄，没有虚妄，没有妄想、没有分别、没有执著，现的是这个境界。在四种淨土裡面，实报庄严土，实就是真实，不是虚妄的，所以实报庄严土就是一真法界。
一真之外有所谓十法界，十不是数字，是代表圆满，圆满是无量无边的法界。无量无边的法界，从哪裡来的？从差别心来的。我们讲堂现在有几百人坐在此地，一个人一个法界；两个人同在法界裡，没有！你们两个人是同一个念头、同一个思想吗？各人想各人的。好像我们是相同的，《楞严经》上讲“同分妄见”。所以我们这个法界裡头，有跟人家相同的一部分，但是各人是各人的；有跟别人完全不相同的，叫别业。譬如这个灯，每一盏灯，别业；它放的光，光光交融在一起，同分，虽然是同分，还是各人是各人的。你把这盏灯熄掉，它的光没有了。灯开起来，光跟大家同的，熄掉，它没有了。可见那个同分还是自己的，不是别人的。你才晓得一个众生一个法界，法界无量无边。到什么时候跟大家真的相同？入一真法界就相同，那就真的同了，心同境界就同了，心同境界就同了。这个事情可以能够试验的。我们看到两个人，假如他的面貌相同，他的动作也相同，仪态也相同，你就可以断定这两个人对一切事的看法想法都会相同。面貌是心变现的，这一点不假。有学问的人、有修持功夫的人，一看你的面貌，看你的举止言谈，全都露出来了，一点都没有法子隐瞒。从这个地方可以能够测验到。所以一切法是心识所变的，因此就可以在诸法裡面、一切法裡头见性，以明实相就是见性，相裡面见性，因诸法之实相，即是性故。
我们看禅宗语录裡面，有很多写机锋话，我们一般人看不懂，不知道他说什么。老师考试考问学生，考他的境界，你见到什么？他在地下拿一片树叶、拿一朵花比一比，老师就点点头。我们不晓得他到底玩的是什么把戏，那代表是明心见性。他问你的见地，你有没有见到性？性在哪裡？是什么样子？随拈一法无不是，皆是的。只要你真正体会到，一切法“当体即空，了不可得”；那个空、不可得就是自性。空跟有在一起，不是离开这个相，别有一个自性，那就错了。凡是禅宗裡面表现的这个，我们用《金刚经》这个意思去体会，都是空有一如、万法一如、体相一如，这就对了。你能够入一如的境界，那就是见性的境界，就是明心见性的境界。如果你心裡面还有分别，没见性。只要有分别就有对立，就不是圆融，就不是一如，一如就是不二。众生跟佛一如，生佛一如、性相一如、体用一如、理事一如，无有一法不如，那就入了境界。入这个境界心地一定清淨、平等，《无量寿经》上讲的“清淨、平等、觉”。他那个心的样子、心的状况，决定是住在清淨平等觉裡，这裡面显示一切法皆如，一切法不二，也就是《华严》所讲“入不思议解脱境界”。
因为一念不觉则生无明，无明就是不知一法界，知就明了，无明就是不知道，就是不明瞭。不明瞭事实真相，不明瞭万法一如，不明瞭，不知道万法是一如。不知是个动的相，无明是动相，心就动了，明瞭心就定了。所以诸佛如来他的心是清淨寂灭。我们讲五忍菩萨，佛是寂灭忍，菩萨最高的境界是无生法忍，清淨寂灭。才一动就是无明，无明在哪裡？起心动念就是无明。也许有很多人，我也不起心动念，我什么也不知道，人家问我，我总得要想一想，起心动念一下。这就是无明是妄心的根本，我们用的是妄心。诸佛菩萨他不要起心动念。释迦牟尼佛当年在世讲经说法，许多的经典，都是别人向他请教问题，他说的。人家提出一个问题，佛是不是要去想一想再答覆他？如果想一想答覆他，从无明裡面生的，那就错了。佛菩萨讲经说法心地乾乾淨淨，绝对没有动一个念头。所以佛经是在无念无生裡面自自然然流出来的。我们今天对佛经为什么这么难懂？我们是用无明，起心动念去研究它。它是一个不起心、不动念裡面出来的，我们要起心动念去研究它，别说你研究个十年八年，你一百年、二百年，研究无量劫也研究不通。为什么？根本不相应，这就是大经上讲的，“佛法无人说，虽智莫能解。”世间第一等聪明智慧的人，想研究佛经都不得其门而入。道理在哪裡？道理在本质上不相同，一个是用真心，一个是用妄心，真心是清淨心，妄心是起心动念的心，道理在此地。
佛法如何通达？不起心、不动念就通达，这个法子妙！不起心、不动念，不但一切佛法通达，一切世间法也通达。为什么？一切世间法也是从真心变现出来的。所以你只要见性，没有一样不通达。佛经裡面稀奇古怪的事情很多，这就是当年有一批调皮的人，释迦牟尼佛有智慧，“你什么都懂得，我问一样东西你不懂的。”那问你，你看经典叫《放牛经》。他们晓得释迦牟尼佛太子出身，以后出家行道讲经说法，他没有放过牛，问他放牛怎么放法？释迦牟尼佛把养牛的方法说了一大套，叫人听了都呆了，记录下来，《放牛经》。什么都懂，没有一样不懂，世出世间法统统都懂得。我们不向清淨心上下手，向经教文字裡面去下手，那就苦了，没有法子鑽通。一定要从心性上下手，心性上下手，那就是要遵守这个经上教导我们的原则，“应无所住而生其心”，一切时、一切处，心要保持清淨，一切事要认真去做。
一真之外有所谓十法界，十不是数字，是代表圆满，圆满是无量无边的法界。无量无边的法界，从哪裡来的？从差别心来的。我们讲堂现在有几百人坐在此地，一个人一个法界；两个人同在法界裡，没有！你们两个人是同一个念头、同一个思想吗？各人想各人的。好像我们是相同的，《楞严经》上讲“同分妄见”。所以我们这个法界裡头，有跟人家相同的一部分，但是各人是各人的；有跟别人完全不相同的，叫别业。譬如这个灯，每一盏灯，别业；它放的光，光光交融在一起，同分，虽然是同分，还是各人是各人的。你把这盏灯熄掉，它的光没有了。灯开起来，光跟大家同的，熄掉，它没有了。可见那个同分还是自己的，不是别人的。你才晓得一个众生一个法界，法界无量无边。到什么时候跟大家真的相同？入一真法界就相同，那就真的同了，心同境界就同了，心同境界就同了。这个事情可以能够试验的。我们看到两个人，假如他的面貌相同，他的动作也相同，仪态也相同，你就可以断定这两个人对一切事的看法想法都会相同。面貌是心变现的，这一点不假。有学问的人、有修持功夫的人，一看你的面貌，看你的举止言谈，全都露出来了，一点都没有法子隐瞒。从这个地方可以能够测验到。所以一切法是心识所变的，因此就可以在诸法裡面、一切法裡头见性，以明实相就是见性，相裡面见性，因诸法之实相，即是性故。
我们看禅宗语录裡面，有很多写机锋话，我们一般人看不懂，不知道他说什么。老师考试考问学生，考他的境界，你见到什么？他在地下拿一片树叶、拿一朵花比一比，老师就点点头。我们不晓得他到底玩的是什么把戏，那代表是明心见性。他问你的见地，你有没有见到性？性在哪裡？是什么样子？随拈一法无不是，皆是的。只要你真正体会到，一切法“当体即空，了不可得”；那个空、不可得就是自性。空跟有在一起，不是离开这个相，别有一个自性，那就错了。凡是禅宗裡面表现的这个，我们用《金刚经》这个意思去体会，都是空有一如、万法一如、体相一如，这就对了。你能够入一如的境界，那就是见性的境界，就是明心见性的境界。如果你心裡面还有分别，没见性。只要有分别就有对立，就不是圆融，就不是一如，一如就是不二。众生跟佛一如，生佛一如、性相一如、体用一如、理事一如，无有一法不如，那就入了境界。入这个境界心地一定清淨、平等，《无量寿经》上讲的“清淨、平等、觉”。他那个心的样子、心的状况，决定是住在清淨平等觉裡，这裡面显示一切法皆如，一切法不二，也就是《华严》所讲“入不思议解脱境界”。
因为一念不觉则生无明，无明就是不知一法界，知就明了，无明就是不知道，就是不明瞭。不明瞭事实真相，不明瞭万法一如，不明瞭，不知道万法是一如。不知是个动的相，无明是动相，心就动了，明瞭心就定了。所以诸佛如来他的心是清淨寂灭。我们讲五忍菩萨，佛是寂灭忍，菩萨最高的境界是无生法忍，清淨寂灭。才一动就是无明，无明在哪裡？起心动念就是无明。也许有很多人，我也不起心动念，我什么也不知道，人家问我，我总得要想一想，起心动念一下。这就是无明是妄心的根本，我们用的是妄心。诸佛菩萨他不要起心动念。释迦牟尼佛当年在世讲经说法，许多的经典，都是别人向他请教问题，他说的。人家提出一个问题，佛是不是要去想一想再答覆他？如果想一想答覆他，从无明裡面生的，那就错了。佛菩萨讲经说法心地乾乾淨淨，绝对没有动一个念头。所以佛经是在无念无生裡面自自然然流出来的。我们今天对佛经为什么这么难懂？我们是用无明，起心动念去研究它。它是一个不起心、不动念裡面出来的，我们要起心动念去研究它，别说你研究个十年八年，你一百年、二百年，研究无量劫也研究不通。为什么？根本不相应，这就是大经上讲的，“佛法无人说，虽智莫能解。”世间第一等聪明智慧的人，想研究佛经都不得其门而入。道理在哪裡？道理在本质上不相同，一个是用真心，一个是用妄心，真心是清淨心，妄心是起心动念的心，道理在此地。
佛法如何通达？不起心、不动念就通达，这个法子妙！不起心、不动念，不但一切佛法通达，一切世间法也通达。为什么？一切世间法也是从真心变现出来的。所以你只要见性，没有一样不通达。佛经裡面稀奇古怪的事情很多，这就是当年有一批调皮的人，释迦牟尼佛有智慧，“你什么都懂得，我问一样东西你不懂的。”那问你，你看经典叫《放牛经》。他们晓得释迦牟尼佛太子出身，以后出家行道讲经说法，他没有放过牛，问他放牛怎么放法？释迦牟尼佛把养牛的方法说了一大套，叫人听了都呆了，记录下来，《放牛经》。什么都懂，没有一样不懂，世出世间法统统都懂得。我们不向清淨心上下手，向经教文字裡面去下手，那就苦了，没有法子鑽通。一定要从心性上下手，心性上下手，那就是要遵守这个经上教导我们的原则，“应无所住而生其心”，一切时、一切处，心要保持清淨，一切事要认真去做。
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