轩辕黄帝活了110岁三次问道于崆峒，最后终于得到广成子的指引
原创：熊春锦 德慧智
道德人生最幸福，德才兼备最快乐!
传播：国学丨文化丨亲子丨教育丨中医 | 健康
传递：爱地球 | 爱万物 | 正能量，
轩辕黄帝三次问道于崆峒，最后终于得到广成子的指引，交出阴我心寂然不动，真我圣心莅临身国，领悟了最高的道理。得道以后，他内以至道修养心身，外以道显重新回到政坛，投入到治理国家的事务中去，在后来的许多岁月中，他就成了一个没有阴我心，小我意识的明君，心中充满着光明，圣心道尊的意识不断地从他的心身中流露出来，无为而无不为。他继续治理着国家，经过二十八年的奋斗，道治天下，使天下实现了大治而民泰国安，在中华历史上创造了一代道治天下的辉煌历史时期，跻身于三皇五帝道德治世史的不朽行列，成为我们中华道德文化历史宝库中的一座巍峨丰碑，千古流传。
轩辕黄帝活了110岁。在他谢世前，他派人开采铜矿，并在荆山下铸造铜鼎，当铜鼎铸成那天，天上游下一条巨龙，垂着龙髯，来迎接黄帝上天。当时他的群臣们不忍离开黄帝，有的抓住龙髯，有的抓住他的靴子和衣服，结果龙髯拔断了，衣靴拉掉了，黄帝还是坚持着乘龙升天而去。现在陕西黄陵县桥山尚存的黄帝陵，虽然古柏参天，但是墓中所葬的只是他的衣冠而已。……
黄帝问道的故事，给人以许多深刻的启迪。其中的舍心、舍身、舍口、舍意,是根本和关键。真正能做到这四舍，才能进入顿悟的境界；只有寻到了三宝，在道和化身的引领下才能步入众妙之门。这其中自身条件的准备是第一性的，将心身口意舍向至道和道的化身，是顿悟至道的捷径和方便的法门。
道尊，道的化身告诉每一个道德修养实践者，道是每一颗心中的真正主人。当他受到呼唤时，必定会十分乐意地引领每一个人的生命，走向道德的无量光明，去实践生命的最崇高目标——归道合真。
我们的道德修养实践者，可以说每个人都具备这个良好的愿望，并且进行着长期的艰苦实践。既然如此虔诚地求证，那么为什么世人修养道德又如此艰难，常常为之求证一生，也难以窥见众妙之门呢？
困难的原因不外乎本因、内因和外因这“三因”条件的制约。但是究其根源，从上面的故事中我们不难看出，如果不大舍又岂能大得（德）？不全舍又岂能全成？一提到舍，人们就以为是舍财。其实“财”这个东西本来就是身外之物，是世间流通之物，谁也不会真实地长期拥有，又怎么会是这个“舍”的根本。道德修养实践者的舍，就是舍心舍身舍口舍意，舍因它们而产生的一切假象，去妄求真。舍私、舍欲、舍假、舍无明。清除产生它们的根本源头而“四舍”求真。
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轩辕黄帝三次问道于崆峒，最后终于得到广成子的指引，交出阴我心寂然不动，真我圣心莅临身国，领悟了最高的道理。得道以后，他内以至道修养心身，外以道显重新回到政坛，投入到治理国家的事务中去，在后来的许多岁月中，他就成了一个没有阴我心，小我意识的明君，心中充满着光明，圣心道尊的意识不断地从他的心身中流露出来，无为而无不为。他继续治理着国家，经过二十八年的奋斗，道治天下，使天下实现了大治而民泰国安，在中华历史上创造了一代道治天下的辉煌历史时期，跻身于三皇五帝道德治世史的不朽行列，成为我们中华道德文化历史宝库中的一座巍峨丰碑，千古流传。
轩辕黄帝活了110岁。在他谢世前，他派人开采铜矿，并在荆山下铸造铜鼎，当铜鼎铸成那天，天上游下一条巨龙，垂着龙髯，来迎接黄帝上天。当时他的群臣们不忍离开黄帝，有的抓住龙髯，有的抓住他的靴子和衣服，结果龙髯拔断了，衣靴拉掉了，黄帝还是坚持着乘龙升天而去。现在陕西黄陵县桥山尚存的黄帝陵，虽然古柏参天，但是墓中所葬的只是他的衣冠而已。……
黄帝问道的故事，给人以许多深刻的启迪。其中的舍心、舍身、舍口、舍意,是根本和关键。真正能做到这四舍，才能进入顿悟的境界；只有寻到了三宝，在道和化身的引领下才能步入众妙之门。这其中自身条件的准备是第一性的，将心身口意舍向至道和道的化身，是顿悟至道的捷径和方便的法门。
道尊，道的化身告诉每一个道德修养实践者，道是每一颗心中的真正主人。当他受到呼唤时，必定会十分乐意地引领每一个人的生命，走向道德的无量光明，去实践生命的最崇高目标——归道合真。
我们的道德修养实践者，可以说每个人都具备这个良好的愿望，并且进行着长期的艰苦实践。既然如此虔诚地求证，那么为什么世人修养道德又如此艰难，常常为之求证一生，也难以窥见众妙之门呢？
困难的原因不外乎本因、内因和外因这“三因”条件的制约。但是究其根源，从上面的故事中我们不难看出，如果不大舍又岂能大得（德）？不全舍又岂能全成？一提到舍，人们就以为是舍财。其实“财”这个东西本来就是身外之物，是世间流通之物，谁也不会真实地长期拥有，又怎么会是这个“舍”的根本。道德修养实践者的舍，就是舍心舍身舍口舍意，舍因它们而产生的一切假象，去妄求真。舍私、舍欲、舍假、舍无明。清除产生它们的根本源头而“四舍”求真。
“冬至子之半，天心无改移。
一阳初动处，万物未生时。”
无念真如，成年人能做到的，我磕头拜其为师。
一个婴儿，肚子饿了会哇哇大哭找奶吃，吃饱呼呼大睡。婴儿这种“饿”，是身体本能反应，是无为，是自然而然，没有心里贪婪的欲念。
而成人饿了，会想到要吃什么？什么好吃？把心里的贪念跟生理的本能混在一起，甚至贪念更过，不饿到点也吃，吃一份不够，多吃吃撑吃到呕吐。
当我自己能辩识生理与心理的欲，就慢慢能辩识自己是否有“贪”，“贪多或少贪”，就知道如何对治。就能举一反三。如果不能辩识，就会被妄心贪念牵引不知足，不知止。脾气起伏不定的人，是被贪欲牵引薄德的人。反之，是祥和厚德福的人。
一阳初动处，万物未生时。”
无念真如，成年人能做到的，我磕头拜其为师。
一个婴儿，肚子饿了会哇哇大哭找奶吃，吃饱呼呼大睡。婴儿这种“饿”，是身体本能反应，是无为，是自然而然，没有心里贪婪的欲念。
而成人饿了，会想到要吃什么？什么好吃？把心里的贪念跟生理的本能混在一起，甚至贪念更过，不饿到点也吃，吃一份不够，多吃吃撑吃到呕吐。
当我自己能辩识生理与心理的欲，就慢慢能辩识自己是否有“贪”，“贪多或少贪”，就知道如何对治。就能举一反三。如果不能辩识，就会被妄心贪念牵引不知足，不知止。脾气起伏不定的人，是被贪欲牵引薄德的人。反之，是祥和厚德福的人。
不精不诚，不能动人。故强哭者，虽悲不哀，强怒者，虽严不屯，强亲者，虽笑不和
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又曰：“夫民不难聚也，爱之则亲，利之则至，誉之则劝，致其所恶则散。爱利出乎仁义，捐仁义者寡，利仁义者众。夫仁义之行，唯且无诚，且假乎禽贪者器。”
百姓民众的集体凝聚力并不难以形成，群体意识也并不难唤醒。给他们爱护，就会亲近；给他们好处，就会靠拢；
给他们奖励，就会勤勉；给他们施加大家都厌恶的，就会离散。对于利益的追求要建立在仁德与义德的基础上和前提下，而现实中虽然明目张胆抛弃仁义的较少，但是利用仁义的却很多。外在仁与义的推行，如果缺乏内修信、智、礼的支撑，就会因为缺失诚信而沦为假仁假义，而且还会被禽兽一般贪婪的人借用为工具。
《庄子·杂篇·渔父第三十一》：“孔子愀（qiǎo）然曰：‘请问何谓真？’客曰：‘真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者，虽悲不哀，强怒者，虽严不屯，强亲者，虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。’”孔子凄凉悲伤地说：“请问什么叫做真？”渔父回答：“所谓真，就是精与诚的极点。不精不诚，不能感动人。所以，勉强啼哭的人虽然有为系统的外表是悲痛的，其实内在无为系统没有同步，因而并不哀伤：勉强发怒的人虽然有为的外表显得严厉，其实并不威严；勉强亲热的人虽然有为而为的笑容满面都是，其实并不和善。真正由内而外的悲痛没有哭声而哀伤，真正由内而外的怒气未曾发作而威严，真正由内而外的亲热未曾含笑而和善。自然的真性之情存在于内心，属于无为而治系统，通过神情表露流于外在有为而治的系统，这就是看重真情本性的原因。
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又曰：“夫民不难聚也，爱之则亲，利之则至，誉之则劝，致其所恶则散。爱利出乎仁义，捐仁义者寡，利仁义者众。夫仁义之行，唯且无诚，且假乎禽贪者器。”
百姓民众的集体凝聚力并不难以形成，群体意识也并不难唤醒。给他们爱护，就会亲近；给他们好处，就会靠拢；
给他们奖励，就会勤勉；给他们施加大家都厌恶的，就会离散。对于利益的追求要建立在仁德与义德的基础上和前提下，而现实中虽然明目张胆抛弃仁义的较少，但是利用仁义的却很多。外在仁与义的推行，如果缺乏内修信、智、礼的支撑，就会因为缺失诚信而沦为假仁假义，而且还会被禽兽一般贪婪的人借用为工具。
《庄子·杂篇·渔父第三十一》：“孔子愀（qiǎo）然曰：‘请问何谓真？’客曰：‘真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者，虽悲不哀，强怒者，虽严不屯，强亲者，虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。’”孔子凄凉悲伤地说：“请问什么叫做真？”渔父回答：“所谓真，就是精与诚的极点。不精不诚，不能感动人。所以，勉强啼哭的人虽然有为系统的外表是悲痛的，其实内在无为系统没有同步，因而并不哀伤：勉强发怒的人虽然有为的外表显得严厉，其实并不威严；勉强亲热的人虽然有为而为的笑容满面都是，其实并不和善。真正由内而外的悲痛没有哭声而哀伤，真正由内而外的怒气未曾发作而威严，真正由内而外的亲热未曾含笑而和善。自然的真性之情存在于内心，属于无为而治系统，通过神情表露流于外在有为而治的系统，这就是看重真情本性的原因。
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