#真故消息# 【冤狱时期的爱情】相隔9778天，8月4日下午，宋小女在张家村见到了张玉环。此时家里房子已经变成了一堆残砖败瓦，更大的不同是张玉环已经从法定的杀人犯重新变成清白之身。26年的压抑让两人激动不已，抱着80多岁的老娘哭成一团。
时间回到1993年10月，村里发生一起命案，两个小男孩被人杀害后抛尸水塘。
三天后，张玉环被村主任叫去吃饭，守在一旁的警察将他抓住。妻子宋小女亲眼看着丈夫被带上了车，之后的二十多年，她只有在监狱里才能看到张玉环。
1995年1月，张玉环被南昌中级人民法院以故意杀人罪判处死刑，缓刑两年执行。
宋小女不相信老实本分的丈夫会做出杀人的事，况且受害人还是两名与自己儿子年龄相仿的孩子。
她在探监的时候问丈夫:你做了没有？你不要骗我，你做了没有？
张玉环说:小女，你相信我，我真的没有做。
知道了丈夫是屈打成招，宋小女和家人决定为他申冤。
从老家到进贤县来回20多公里，宋小女在法院和公安局来回跑。一个没什么文化的妇道人家，到了公安局她连一份纸质材料也拿不出来。
公安局的人问:你家里没有男人吗？叫你家的男人来。
宋小女说:我家两个男人，大的8岁，小的7岁，要把他们带来吗？
98年，有人告诉宋小女要写信到北京才有用，宋小女不识字，靠查字典才写出一封封申诉信。前后寄出了五六封，都没有回音。
有一次她回到家里，发现柜子进了老鼠，里面厚厚的上诉书被咬成碎纸片，宋小女忍不住哭了。
26年里，宋小女到监狱里看过张玉环十来次，每次见面两个人都是先哭。哭完张玉环就开始说自己是冤枉的，宋小女看着丈夫，不知道该怎么办。
张玉环问她在外面过的怎么样，宋小女不想让他担忧，每次都说自己的非常好。
这并不是真话。
宋小女目睹丈夫被带走的那年，两个儿子一个4岁，一个5岁，大一点的还不到腰间。宋小女拉扯着两个孩子，日子完全陷入了黑暗。
开始的一段时间，宋小女吃饭的时候都是哭的，吃一下，哭一下，整个人变得魂不守舍。张玉环的哥哥张民强觉得这样下去不是办法，就给宋小女找了个摆摊卖菜的活计，他负责帮忙进货。
然而没几天张民强就发现了不对，宋小女每天卖出的菜钱还不够进货的钱。他悄悄跑来菜摊旁观察，才发现宋小女心思没有在卖菜上，一整天大部分时间都在发呆，找钱时常常把菜钱也找出去。
自从被判定为杀人犯后，有人开始说张玉环精神有问题，人言可畏，村里的人对宋小女母子也变得不待见了。宋小女只能带着孩子过起了一种流浪生活，这个亲戚家住两个月，那个亲戚家住两个月，居无定所。在哥哥家的时候，哥嫂有时会吵架，虽然夫妻吵架是常有的事，但宋小女总感觉是因为自己母子引起的。
99年，经过家人介绍，宋小女和现任丈夫生活在了一起。她和现任丈夫约法三章，第一要对两个儿子好，第二，无论什么时候都不能阻拦自己去看望张玉环。
宋小女在监狱里给张玉环说了想要改嫁的事，她说这样做不是为了自己，而是为了两个孩子，自己永远不会忘了张玉环。张玉环最后在离婚协议上签了字。
1996年，宋小女患了子宫肌瘤，2011年又被查出患有宫颈癌，医生和丈夫多次劝他动手术。但她不敢，害怕走不下手术台，自己还有两个儿子，张玉环的事情也没解决。
宋小女想到了自杀，她决定去跳海，还好在上车前被丈夫发现拦了下来。
因为没钱，宋小女和张玉环的家人没有请过律师，一直靠自己和张玉环的哥哥来回跑。后来被媒体报道，一些公益的律师为她们提供了帮助，加上张玉环在狱里不断上诉，江西省高级人民法院决定对案子于2020年7月9日再次重审。
“好消息，好消息啊”在与张玉环家人的通信中，宋小女难以掩盖激动的心情。从代理律师那得知，这次庭审张玉环很有可能被当庭释放，宋小女提前几天从福建赶回了江西老家。
当天，宋小女换上了新衣服，把头发梳了又梳，打理了两三个小时才满意。然而当天她并没有如愿以偿见到张玉环——法官宣布择期宣判。
在归途中，她发了一条朋友圈：“这短短20天，仿佛又把我带到了1993年，那个度日如年的日子。永远不要嘲笑一个喝醉酒哭的人，你永远不知道他经历了什么。”
8月4日下午，在张家村宋小女终于见到无罪释放的张玉环。尽管在见面之前，她告诉采访的媒体自己不激动，但见到张玉环的那一刻，她却没有忍住，大哭着和张玉环还有家人抱在一起。
宋小女身子弱，激动到昏倒，家人叫来救护车将她送到医院。环绕在头上27年的阴云，在这一刻散去，宋小女的心情，没人能够理解。
在之前的采访中，宋小女一直说张玉环欠他一个拥抱。她仿佛回到27年前，重新变成了那个年轻又害羞的女人：
“他还欠我一个拥抱，这个抱我想了好多好多年。从他走，我总想抱，到看守所里去看他也没有抱，那次打电话也没有抱。我非要他抱着我转。”
“从1993年欠到现在，他应该抱。”
之前看到过这样的一个故事：有一天，庄子在山上看到一个年轻女子在用扇子扇坟，心中不解便上前询问，女子告诉他丈夫生前和自己约定，要等到坟头干了自己才能改嫁。她等不及要把坟上的土扇干。
特别在最近，类似的故事在网络上更是甚嚣尘上，妻杀夫，夫杀妻、家暴、外遇，人人都是柯南，人人都是时间管理大师。
大概所有人都忘记了什么是爱情的时候，宋小女用26年给我们讲述了这样一个故事。
张玉环入狱26年被无罪释放，是迄今为止被羁押时间最久的伸冤者。我们被宋小女为丈夫26年的付出感动，但更应该反思的是什么会把一个原本平淡的夫妻生活，逼成现在悲壮凄凉的故事。愿天下无冤狱。
#张玉环杀人案26年后再审改判无罪##前妻谈张玉环故意杀人案改判无罪##张玉环改判无罪后和前妻相见#
时间回到1993年10月，村里发生一起命案，两个小男孩被人杀害后抛尸水塘。
三天后，张玉环被村主任叫去吃饭，守在一旁的警察将他抓住。妻子宋小女亲眼看着丈夫被带上了车，之后的二十多年，她只有在监狱里才能看到张玉环。
1995年1月，张玉环被南昌中级人民法院以故意杀人罪判处死刑，缓刑两年执行。
宋小女不相信老实本分的丈夫会做出杀人的事，况且受害人还是两名与自己儿子年龄相仿的孩子。
她在探监的时候问丈夫:你做了没有？你不要骗我，你做了没有？
张玉环说:小女，你相信我，我真的没有做。
知道了丈夫是屈打成招，宋小女和家人决定为他申冤。
从老家到进贤县来回20多公里，宋小女在法院和公安局来回跑。一个没什么文化的妇道人家，到了公安局她连一份纸质材料也拿不出来。
公安局的人问:你家里没有男人吗？叫你家的男人来。
宋小女说:我家两个男人，大的8岁，小的7岁，要把他们带来吗？
98年，有人告诉宋小女要写信到北京才有用，宋小女不识字，靠查字典才写出一封封申诉信。前后寄出了五六封，都没有回音。
有一次她回到家里，发现柜子进了老鼠，里面厚厚的上诉书被咬成碎纸片，宋小女忍不住哭了。
26年里，宋小女到监狱里看过张玉环十来次，每次见面两个人都是先哭。哭完张玉环就开始说自己是冤枉的，宋小女看着丈夫，不知道该怎么办。
张玉环问她在外面过的怎么样，宋小女不想让他担忧，每次都说自己的非常好。
这并不是真话。
宋小女目睹丈夫被带走的那年，两个儿子一个4岁，一个5岁，大一点的还不到腰间。宋小女拉扯着两个孩子，日子完全陷入了黑暗。
开始的一段时间，宋小女吃饭的时候都是哭的，吃一下，哭一下，整个人变得魂不守舍。张玉环的哥哥张民强觉得这样下去不是办法，就给宋小女找了个摆摊卖菜的活计，他负责帮忙进货。
然而没几天张民强就发现了不对，宋小女每天卖出的菜钱还不够进货的钱。他悄悄跑来菜摊旁观察，才发现宋小女心思没有在卖菜上，一整天大部分时间都在发呆，找钱时常常把菜钱也找出去。
自从被判定为杀人犯后，有人开始说张玉环精神有问题，人言可畏，村里的人对宋小女母子也变得不待见了。宋小女只能带着孩子过起了一种流浪生活，这个亲戚家住两个月，那个亲戚家住两个月，居无定所。在哥哥家的时候，哥嫂有时会吵架，虽然夫妻吵架是常有的事，但宋小女总感觉是因为自己母子引起的。
99年，经过家人介绍，宋小女和现任丈夫生活在了一起。她和现任丈夫约法三章，第一要对两个儿子好，第二，无论什么时候都不能阻拦自己去看望张玉环。
宋小女在监狱里给张玉环说了想要改嫁的事，她说这样做不是为了自己，而是为了两个孩子，自己永远不会忘了张玉环。张玉环最后在离婚协议上签了字。
1996年，宋小女患了子宫肌瘤，2011年又被查出患有宫颈癌，医生和丈夫多次劝他动手术。但她不敢，害怕走不下手术台，自己还有两个儿子，张玉环的事情也没解决。
宋小女想到了自杀，她决定去跳海，还好在上车前被丈夫发现拦了下来。
因为没钱，宋小女和张玉环的家人没有请过律师，一直靠自己和张玉环的哥哥来回跑。后来被媒体报道，一些公益的律师为她们提供了帮助，加上张玉环在狱里不断上诉，江西省高级人民法院决定对案子于2020年7月9日再次重审。
“好消息，好消息啊”在与张玉环家人的通信中，宋小女难以掩盖激动的心情。从代理律师那得知，这次庭审张玉环很有可能被当庭释放，宋小女提前几天从福建赶回了江西老家。
当天，宋小女换上了新衣服，把头发梳了又梳，打理了两三个小时才满意。然而当天她并没有如愿以偿见到张玉环——法官宣布择期宣判。
在归途中，她发了一条朋友圈：“这短短20天，仿佛又把我带到了1993年，那个度日如年的日子。永远不要嘲笑一个喝醉酒哭的人，你永远不知道他经历了什么。”
8月4日下午，在张家村宋小女终于见到无罪释放的张玉环。尽管在见面之前，她告诉采访的媒体自己不激动，但见到张玉环的那一刻，她却没有忍住，大哭着和张玉环还有家人抱在一起。
宋小女身子弱，激动到昏倒，家人叫来救护车将她送到医院。环绕在头上27年的阴云，在这一刻散去，宋小女的心情，没人能够理解。
在之前的采访中，宋小女一直说张玉环欠他一个拥抱。她仿佛回到27年前，重新变成了那个年轻又害羞的女人：
“他还欠我一个拥抱，这个抱我想了好多好多年。从他走，我总想抱，到看守所里去看他也没有抱，那次打电话也没有抱。我非要他抱着我转。”
“从1993年欠到现在，他应该抱。”
之前看到过这样的一个故事：有一天，庄子在山上看到一个年轻女子在用扇子扇坟，心中不解便上前询问，女子告诉他丈夫生前和自己约定，要等到坟头干了自己才能改嫁。她等不及要把坟上的土扇干。
特别在最近，类似的故事在网络上更是甚嚣尘上，妻杀夫，夫杀妻、家暴、外遇，人人都是柯南，人人都是时间管理大师。
大概所有人都忘记了什么是爱情的时候，宋小女用26年给我们讲述了这样一个故事。
张玉环入狱26年被无罪释放，是迄今为止被羁押时间最久的伸冤者。我们被宋小女为丈夫26年的付出感动，但更应该反思的是什么会把一个原本平淡的夫妻生活，逼成现在悲壮凄凉的故事。愿天下无冤狱。
#张玉环杀人案26年后再审改判无罪##前妻谈张玉环故意杀人案改判无罪##张玉环改判无罪后和前妻相见#
「其心清净，闻甚深法，即生信解，如是智慧猛利、信愿坚固之人」，听到这个法门，能信、能解，他有这样的智慧；有信、有愿，坚固的信心、坚固的愿心，这样的人，「唯智者、永明、中峰诸大老，方所堪能」，他们能当得起。《三时系念法事》是中峰禅师作的，禅宗的大德，临终念佛求生净土。他对于净土的认知，从这两句话就能证明，「弥陀即是我心，我心即是弥陀；净土即此方，此方即净土」，没有彻悟，这个话说不出来。永明念佛往生，这参禅的，肯定是上辈，他不会在中下。「既同智者、永明、中峰诸大祖师，又焉能位列下辈」，不可能在下辈，也不可能在中辈，肯定在上辈。「是故夏师会本」，夏莲居老居士这个会集本，「于三辈往生人后，专引《唐译》，另成一段」。这段经文前面说过，统统是唐译的，唐译的本子就是《大宝积经．无量寿会》。《大宝积经》是个大单元，释迦牟尼佛这一次是开了个大单元，这个单元里面讲了二十多部经。《无量寿经》也在这个大单元里讲过一次，我们称它作唐译。
「以表常言之三辈往生外，另有一格，即慈舟法师判为一心三辈者也，此一心三辈，乃别有大人作略，超越常格，而得往生者。此之作略，即一心也」。这品经里面所说的「一念净心」，就是前面「十方佛赞品」当中「一念净信」，一念净心就是一念净信。「前云，乃至能发一念净信，所有善根至心回向，愿生彼国，随愿皆生」。阿弥陀佛有这个愿，这一类往生的时候就是这一愿的成就。「今云，乃至获得一念净心，发一念心，念于彼佛，定生彼国。前后呼应，同显一心与一念之旨」，净宗法门最贵的就是一心、一念。「此实净土法门之妙体」，净宗最贵的一心、一念，就是真心，就是我们自己的本性，不是从外面来的。
大乘教里佛常讲「真心离念」，真心没有念头。无念是不是真心？无念不是真心，无念是什么？无念是无想定。真心无念，但是一切明了，跟无想定完全不一样，无想定他没有念头，但是他什么都不知道，这个不一样。所以无想定他完全是无明，虽然一念不生，他什么都不晓得。佛法禅定不是如此，虽然一念不生，他样样清楚，像明镜一样，外面东西照得清清楚楚，一念不生。你要问他，他什么都知道；你不问他，他一个念头都没有。所谓的是「般若无知，无所不知」。
诸佛菩萨示现在这个世间，我们要很细心去体会他。释迦牟尼佛那当然是这样的，释迦牟尼佛一生讲经教学四十九年，他自己完全把它否定，他说他一生没说过一句话，要有人说他讲经那叫谤佛。这是什么意思？他真没有说过一句话。为什么？不起心不动念，说什么！释迦牟尼佛一生没有起心动念，起心动念是凡夫。不起心不动念，能说法四十九年，说而无说，无说而说，这大乘教常说的。从起心动念上来讲，他没说过，真的没说，可是从事相上来讲，他真的帮助很多人解决了问题，他说了很多。说了很多等于没说，那个说是什么？现在我们有一点明白了，反应。就像江本博士做水实验一样，水有没有起心动念？没有，是一种反应，就是感应。众生有感，他自然就有应。现身是应，说法也是应，反应，自然的，没有起心动念。这种反应我们现在知道是自性的反应，自性里头，这惠能大师讲的，「何期自性，本自具足」，具足无量智慧，具足无量德能，具足无量相好，所以他什么都能反应。就像《楞严经》上所说的，「随众生心，应所知量」，那个应就是反应，妙极了！
这说明释迦牟尼佛一生都在那里做实验，他早就成佛了。《梵网经》上说得很清楚，这一次到这个世间来示现成佛是第八千次，他来了八千次。就好像舞台表演一样，舞台表演，你要问他，他有没有现相，他有没有说话？他没有现相，也没有说话。为什么？剧本那么演的，他必须要照那个去演，剧本叫他讲什么他就讲什么，完全不是他自己的。你就晓得，那舞台上表演的，他没有现相，他也没有说话。他那个话是谁说的？写剧本的人说的，他的动作、表态也是写剧本的人给他安排的，不是他自己。释迦牟尼佛这个感应他不是自己，众生，众生有感他自然就有应。
像做水实验一样，它会看、它会听，它懂得人的意思。我看江本博士实验，他是用小瓶，里面盛水。那个小瓶是个小管子，大概粗细跟我们这支笔差不多，这样粗，长长的，里面装的水。看什么？写个字，贴在上面让它看，看它的反应。他说反应最好的是爱、感恩，这两个字的时候，水的反应图案非常之美。意念也是的，不写字，对这个水，我爱你、我感谢你，反应都非常漂亮；翻过来，我不喜欢你、我恨你，那个图案就非常难看。实验证明水确实它会看、它会听，它懂得人的意思。水是矿物，居然它具足了五蕴，它有色，就是物质现象，它有受、想、行、识，统统具足。在《还源观》上讲的就很清楚，《还源观》上讲宇宙的源起，一念不觉，自性里头、真心里头就变成一个妄心出来，这个妄心是阿赖耶。阿赖耶有三细相，第一个相，业相。业相是波动，或者我们讲频率，产生这个现象，它在动，动的速度非常快，一秒钟这个频率达到一千六百兆次，这个频率在动。动的现象里面就有受想行识，有物质现象，境界相就是物质现象，转相就是受想行识。所以，物质现象跟精神现象同时发生的，这个频率我们称它作自然现象，宇宙就发生了。
佛在三千年前，把这桩事情讲得很清楚、很明白。他说人用第六意识，第六意识的能力非常大，对外能够缘虚空法界，对内可以缘到阿赖耶，就是缘不到自性。为什么？自性是真的，它是妄的，妄能够缘妄，妄缘不了真。这就说明，第六意识有极限。现在被科学家证实了，科学家今天真的看到阿赖耶了，也观察宇宙的边际，边际看不到的。我们听到科学家的报告，研究宏观宇宙的，报告里面说，他们用精密的仪器观察宇宙，只能观察到全宇宙百分之十，还有百分之九十不见了。他这个报告我们一看就知道，那个百分之九十不见了，我们晓得到哪里去了，他不知道。佛经上说了，那百分之九十回归自性了。回归自性为什么看不到？因为自性不是物质，也不是精神，也不是自然现象，这三种现象都不是。科学研究要有对象，没有对象它就找不到了。这是宏观宇宙，第六意识，向外缘。
向内缘只能缘到阿赖耶，现在量子力学确实缘到阿赖耶了，看到三细相，认为宇宙之间只有三样东西，能量、信息、物质，除这三样东西之外什么都没有。花花世界、芸芸众生，佛家讲十法界依正庄严，就这三样东西变化所作，基本就这三样东西。这三样东西就是阿赖耶的三细相，能量是业相，信息是转相，或者是阿赖耶的见分，境界相是物质，是阿赖耶的相分。科学到这里到极限了，这佛说的，再就没办法了。现在知道物质现象怎么来的，搞清楚了，物质是心念变现的，心念是物质的基础。心念从哪里来的？他告诉我们，心念是无中生有。不能说他错，他讲得很有道理，可是要追问为什么无中会生有？他不知道。还是佛经讲得清楚。
可是微观世界还没有到极微之微，这么小的一个物质现象里头它有世界，这科学家没发现，微尘里面有世界。世界没有缩小，微尘没有放大，微尘里面世界跟外面宇宙是一样的。这我们前面读过，普贤菩萨能进去，能入微尘世界，这个科学现在还完全不知道。其小无内，其大无外，无外之外科学看不到，无内之内科学不知道。要怎么样才知道？佛说了，唯证方知。怎么证？你把妄想分别执着统统放下就证得了，它就现前。只要你有起心动念、分别执着，你决定见不到它，你把起心动念、分别执着统统放下，你就见到了。无外之外、无内之内你全明白了。所以，科学家就差这一点，他已经达到，在佛法讲，明心见性的边缘，已经到了边缘，那一关没办法突破。那一关要放下，放下就真突破了，放下就叫成佛。大乘教里面所说的大彻大悟，明心见性，这经上有句话叫「彻法底源」，一切万法的根柢、根源你才真的明了。这也是哲学跟科学的终极目标，他们想知道的。
这桩事情，不能用心思去想，不能用言语来说，「言语道断，心行处灭」。这些科学家，他们还是用言语，还是用心思，言语跟心思都不是真的，虚妄的，真心里头没有这个东西。所以用心思、用言语是决定行不通的，心思、言语可以到阿赖耶，可以到宇宙的边缘。这就说明，这一念净心、一念净信比什么都重要，这是真中之真。我们在这上面去努力，去认真修学，我们这一生真的会成就，真的会在一生当中证得大圆满。往生到西方极乐世界，品位你不求高它自然提升。如果用清净心，一无所求，往生的时候反而上品上生；一心想求上品上生，可能得到的是上品中生。为什么？他有求的那一念是个妄念，他还夹杂着那妄念在里头，不纯！一无所求，只有一念，我要见阿弥陀佛，我要到极乐世界，就可以了，决定得生，决定得见。
末后念老说，「前后呼应，同显一心与一念之旨，此实净土法门之妙体。夏师之会集，慈老之科判，均契诸佛本怀，深显禅净不二，实大有功于圣教」，这是真的。所以在这个世界上，包括一些宗教跟学派，真正能够放得下的人都达到这个境界。这是真理，不分宗教、不分学派，放下就是，这是真的不是假的。真能放得下，你听到净土法门，你想到西方极乐世界去看看，去见见阿弥陀佛，那一念心就成功。为什么？那一念心跟阿弥陀佛、跟诸佛如来心心相印，一个心。
末后这一段，「一心与一念，文异而实同」，一心跟一念在文字上不一样，而实际上是一桩事情，一心就是一念，一念就是一心。这个一念就是弥勒菩萨所说的一念，一秒钟的一千六百兆分之一，这是一念；一秒钟有一千六百兆的念头，其中的一念，那是一心。「《教行信证》曰：言一念者，信心无二心，故曰一念，是名一心，一心则清净报土真因也。」清净报土是阿弥陀佛的实报庄严土，实报庄严土的真因。所以《弥陀经》上对这句话是非常重视，一心不乱。真正念到一心不乱，往生净土不是在下辈，至少也是中辈往生。一心不乱有两种，理一心跟事一心，理一心，上辈往生，事一心，中辈往生。什么是一心？此地讲了，信心无二之心。无二是什么？没有一个妄念，有一个妄念就是二心。我们平常讲三心二意，三心二意是什么？阿赖耶，阿赖耶、末那、意识这叫三心。二意，二意就是意识跟末那，末那叫意根，第六叫意识，这二意。六道众生所用的心都叫三心二意，三心二意是妄心，妄心不可靠，它不是真心，妄心会变，真心不会变。所以只有法身菩萨那个心永远不变，为什么？他用真心。
《华严经》圆教初住以上都用真心，那个心是绝对不会变的。十法界里面全用的是妄心，用的阿赖耶，十法界里面的佛都是用妄心。但是四圣法界用得正，为什么用得正？他是真正佛弟子，完全依照佛的教诲去做，确实正而不邪、觉而不迷、净而不染。三皈依非常适合于方便有余土，虽是妄心，用得正，六道用邪了，不正，见思烦恼把他扰乱了。见烦恼里头，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这是说你的看法，你对于宇宙人生的看法，你全看错了；思惑，贪瞋痴慢疑，这是你想错了。为什么？自性清净心里头没有，五种见惑跟五种思惑完全没有。六道众生以这个是为自己的心，叫心坏了，错了！所以，就像《地藏经》上所说的，「阎浮提众生，起心动念无不是罪」，你落在这五种见惑、五种思惑，不全是罪吗？「无不是业」，你在造业，你在造罪。所以，他的果报是轮回。你造的善业，好不好？不好。为什么？三善道是报，出不了六道轮回。你造恶业就更不好，你到三恶道去受报。
净空法师《净土大经解演义》
「以表常言之三辈往生外，另有一格，即慈舟法师判为一心三辈者也，此一心三辈，乃别有大人作略，超越常格，而得往生者。此之作略，即一心也」。这品经里面所说的「一念净心」，就是前面「十方佛赞品」当中「一念净信」，一念净心就是一念净信。「前云，乃至能发一念净信，所有善根至心回向，愿生彼国，随愿皆生」。阿弥陀佛有这个愿，这一类往生的时候就是这一愿的成就。「今云，乃至获得一念净心，发一念心，念于彼佛，定生彼国。前后呼应，同显一心与一念之旨」，净宗法门最贵的就是一心、一念。「此实净土法门之妙体」，净宗最贵的一心、一念，就是真心，就是我们自己的本性，不是从外面来的。
大乘教里佛常讲「真心离念」，真心没有念头。无念是不是真心？无念不是真心，无念是什么？无念是无想定。真心无念，但是一切明了，跟无想定完全不一样，无想定他没有念头，但是他什么都不知道，这个不一样。所以无想定他完全是无明，虽然一念不生，他什么都不晓得。佛法禅定不是如此，虽然一念不生，他样样清楚，像明镜一样，外面东西照得清清楚楚，一念不生。你要问他，他什么都知道；你不问他，他一个念头都没有。所谓的是「般若无知，无所不知」。
诸佛菩萨示现在这个世间，我们要很细心去体会他。释迦牟尼佛那当然是这样的，释迦牟尼佛一生讲经教学四十九年，他自己完全把它否定，他说他一生没说过一句话，要有人说他讲经那叫谤佛。这是什么意思？他真没有说过一句话。为什么？不起心不动念，说什么！释迦牟尼佛一生没有起心动念，起心动念是凡夫。不起心不动念，能说法四十九年，说而无说，无说而说，这大乘教常说的。从起心动念上来讲，他没说过，真的没说，可是从事相上来讲，他真的帮助很多人解决了问题，他说了很多。说了很多等于没说，那个说是什么？现在我们有一点明白了，反应。就像江本博士做水实验一样，水有没有起心动念？没有，是一种反应，就是感应。众生有感，他自然就有应。现身是应，说法也是应，反应，自然的，没有起心动念。这种反应我们现在知道是自性的反应，自性里头，这惠能大师讲的，「何期自性，本自具足」，具足无量智慧，具足无量德能，具足无量相好，所以他什么都能反应。就像《楞严经》上所说的，「随众生心，应所知量」，那个应就是反应，妙极了！
这说明释迦牟尼佛一生都在那里做实验，他早就成佛了。《梵网经》上说得很清楚，这一次到这个世间来示现成佛是第八千次，他来了八千次。就好像舞台表演一样，舞台表演，你要问他，他有没有现相，他有没有说话？他没有现相，也没有说话。为什么？剧本那么演的，他必须要照那个去演，剧本叫他讲什么他就讲什么，完全不是他自己的。你就晓得，那舞台上表演的，他没有现相，他也没有说话。他那个话是谁说的？写剧本的人说的，他的动作、表态也是写剧本的人给他安排的，不是他自己。释迦牟尼佛这个感应他不是自己，众生，众生有感他自然就有应。
像做水实验一样，它会看、它会听，它懂得人的意思。我看江本博士实验，他是用小瓶，里面盛水。那个小瓶是个小管子，大概粗细跟我们这支笔差不多，这样粗，长长的，里面装的水。看什么？写个字，贴在上面让它看，看它的反应。他说反应最好的是爱、感恩，这两个字的时候，水的反应图案非常之美。意念也是的，不写字，对这个水，我爱你、我感谢你，反应都非常漂亮；翻过来，我不喜欢你、我恨你，那个图案就非常难看。实验证明水确实它会看、它会听，它懂得人的意思。水是矿物，居然它具足了五蕴，它有色，就是物质现象，它有受、想、行、识，统统具足。在《还源观》上讲的就很清楚，《还源观》上讲宇宙的源起，一念不觉，自性里头、真心里头就变成一个妄心出来，这个妄心是阿赖耶。阿赖耶有三细相，第一个相，业相。业相是波动，或者我们讲频率，产生这个现象，它在动，动的速度非常快，一秒钟这个频率达到一千六百兆次，这个频率在动。动的现象里面就有受想行识，有物质现象，境界相就是物质现象，转相就是受想行识。所以，物质现象跟精神现象同时发生的，这个频率我们称它作自然现象，宇宙就发生了。
佛在三千年前，把这桩事情讲得很清楚、很明白。他说人用第六意识，第六意识的能力非常大，对外能够缘虚空法界，对内可以缘到阿赖耶，就是缘不到自性。为什么？自性是真的，它是妄的，妄能够缘妄，妄缘不了真。这就说明，第六意识有极限。现在被科学家证实了，科学家今天真的看到阿赖耶了，也观察宇宙的边际，边际看不到的。我们听到科学家的报告，研究宏观宇宙的，报告里面说，他们用精密的仪器观察宇宙，只能观察到全宇宙百分之十，还有百分之九十不见了。他这个报告我们一看就知道，那个百分之九十不见了，我们晓得到哪里去了，他不知道。佛经上说了，那百分之九十回归自性了。回归自性为什么看不到？因为自性不是物质，也不是精神，也不是自然现象，这三种现象都不是。科学研究要有对象，没有对象它就找不到了。这是宏观宇宙，第六意识，向外缘。
向内缘只能缘到阿赖耶，现在量子力学确实缘到阿赖耶了，看到三细相，认为宇宙之间只有三样东西，能量、信息、物质，除这三样东西之外什么都没有。花花世界、芸芸众生，佛家讲十法界依正庄严，就这三样东西变化所作，基本就这三样东西。这三样东西就是阿赖耶的三细相，能量是业相，信息是转相，或者是阿赖耶的见分，境界相是物质，是阿赖耶的相分。科学到这里到极限了，这佛说的，再就没办法了。现在知道物质现象怎么来的，搞清楚了，物质是心念变现的，心念是物质的基础。心念从哪里来的？他告诉我们，心念是无中生有。不能说他错，他讲得很有道理，可是要追问为什么无中会生有？他不知道。还是佛经讲得清楚。
可是微观世界还没有到极微之微，这么小的一个物质现象里头它有世界，这科学家没发现，微尘里面有世界。世界没有缩小，微尘没有放大，微尘里面世界跟外面宇宙是一样的。这我们前面读过，普贤菩萨能进去，能入微尘世界，这个科学现在还完全不知道。其小无内，其大无外，无外之外科学看不到，无内之内科学不知道。要怎么样才知道？佛说了，唯证方知。怎么证？你把妄想分别执着统统放下就证得了，它就现前。只要你有起心动念、分别执着，你决定见不到它，你把起心动念、分别执着统统放下，你就见到了。无外之外、无内之内你全明白了。所以，科学家就差这一点，他已经达到，在佛法讲，明心见性的边缘，已经到了边缘，那一关没办法突破。那一关要放下，放下就真突破了，放下就叫成佛。大乘教里面所说的大彻大悟，明心见性，这经上有句话叫「彻法底源」，一切万法的根柢、根源你才真的明了。这也是哲学跟科学的终极目标，他们想知道的。
这桩事情，不能用心思去想，不能用言语来说，「言语道断，心行处灭」。这些科学家，他们还是用言语，还是用心思，言语跟心思都不是真的，虚妄的，真心里头没有这个东西。所以用心思、用言语是决定行不通的，心思、言语可以到阿赖耶，可以到宇宙的边缘。这就说明，这一念净心、一念净信比什么都重要，这是真中之真。我们在这上面去努力，去认真修学，我们这一生真的会成就，真的会在一生当中证得大圆满。往生到西方极乐世界，品位你不求高它自然提升。如果用清净心，一无所求，往生的时候反而上品上生；一心想求上品上生，可能得到的是上品中生。为什么？他有求的那一念是个妄念，他还夹杂着那妄念在里头，不纯！一无所求，只有一念，我要见阿弥陀佛，我要到极乐世界，就可以了，决定得生，决定得见。
末后念老说，「前后呼应，同显一心与一念之旨，此实净土法门之妙体。夏师之会集，慈老之科判，均契诸佛本怀，深显禅净不二，实大有功于圣教」，这是真的。所以在这个世界上，包括一些宗教跟学派，真正能够放得下的人都达到这个境界。这是真理，不分宗教、不分学派，放下就是，这是真的不是假的。真能放得下，你听到净土法门，你想到西方极乐世界去看看，去见见阿弥陀佛，那一念心就成功。为什么？那一念心跟阿弥陀佛、跟诸佛如来心心相印，一个心。
末后这一段，「一心与一念，文异而实同」，一心跟一念在文字上不一样，而实际上是一桩事情，一心就是一念，一念就是一心。这个一念就是弥勒菩萨所说的一念，一秒钟的一千六百兆分之一，这是一念；一秒钟有一千六百兆的念头，其中的一念，那是一心。「《教行信证》曰：言一念者，信心无二心，故曰一念，是名一心，一心则清净报土真因也。」清净报土是阿弥陀佛的实报庄严土，实报庄严土的真因。所以《弥陀经》上对这句话是非常重视，一心不乱。真正念到一心不乱，往生净土不是在下辈，至少也是中辈往生。一心不乱有两种，理一心跟事一心，理一心，上辈往生，事一心，中辈往生。什么是一心？此地讲了，信心无二之心。无二是什么？没有一个妄念，有一个妄念就是二心。我们平常讲三心二意，三心二意是什么？阿赖耶，阿赖耶、末那、意识这叫三心。二意，二意就是意识跟末那，末那叫意根，第六叫意识，这二意。六道众生所用的心都叫三心二意，三心二意是妄心，妄心不可靠，它不是真心，妄心会变，真心不会变。所以只有法身菩萨那个心永远不变，为什么？他用真心。
《华严经》圆教初住以上都用真心，那个心是绝对不会变的。十法界里面全用的是妄心，用的阿赖耶，十法界里面的佛都是用妄心。但是四圣法界用得正，为什么用得正？他是真正佛弟子，完全依照佛的教诲去做，确实正而不邪、觉而不迷、净而不染。三皈依非常适合于方便有余土，虽是妄心，用得正，六道用邪了，不正，见思烦恼把他扰乱了。见烦恼里头，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这是说你的看法，你对于宇宙人生的看法，你全看错了；思惑，贪瞋痴慢疑，这是你想错了。为什么？自性清净心里头没有，五种见惑跟五种思惑完全没有。六道众生以这个是为自己的心，叫心坏了，错了！所以，就像《地藏经》上所说的，「阎浮提众生，起心动念无不是罪」，你落在这五种见惑、五种思惑，不全是罪吗？「无不是业」，你在造业，你在造罪。所以，他的果报是轮回。你造的善业，好不好？不好。为什么？三善道是报，出不了六道轮回。你造恶业就更不好，你到三恶道去受报。
净空法师《净土大经解演义》
「如《会疏》所开示：唯在信一念，不依念多少也。又《要解》云：若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。」这些话都是为我们解释信愿念佛，前面我们读得很多，也讲得很详细，「一念净信，至心愿生」，到这个地方说明修行重要的方法。净宗提出三个字，信、愿、行。信心的建立非常之难，所以诸佛菩萨都说这个法门叫难信之法。我们生在现前这个社会，对于这三个字感触非常之深，以往一些祖师大德们，我们听他们讲经教学，对这个事情没有讲得透彻，也可能那个时代跟我们现在这个时代不一样，现在这个时代社会动乱、地球灾变频繁，历史上过去所未曾记载过的。我们看到最近的报导，美国，过去我在那里住过很多年，龙卷风是有，一年也不过有两、三次，听说现在一个月有两、三百次，这到底怎么回事情？让我们想到信愿行这三个字意义深广无际。
佛在《楞严经》上告诉我们，我们的起心动念会影响山河大地。我们读了《楞严经》，我们读过贤首国师的《妄尽还源观》，才真正了解我们起心动念会影响整个宇宙。为什么？整个宇宙就像一个网络一样，真的是牵一发而动全身，这就讲到宇宙的源起，一个生命共同体。中国老子所说的，老子那个时代佛教没到中国来，老子讲过一句话，「天地与我同根，万物与我一体」。这是有感而发的，还是事实真相？我们都不以为这是事实真相，是老子有感慨而兴起的。可是我们在佛法里面看了之后，它是事实，它不是感发，事实真相如此。我们怀疑，我们不了解，这个道理太深，事情太神奇，一直到现在，最近的三十年，量子力学家他们提出的研究报告，我们一听就懂。为什么？佛经上早就讲过，释迦牟尼佛三千年前讲的。
这一桩事情附带跟大家声明，现在国际上承认释迦牟尼佛灭度到今年二千五百多年，我们二００六年参加巴黎的活动是二千五百五十周年，二千五百年。我们中国历史记载，不是这样的，中国老一代的，连现在课诵本里都有，释迦牟尼佛出生在哪一年？周昭王二十四年，甲寅，过世在周穆王。要从中国历史上来记载，今年，这是中国老一代的都是用这个纪年，释迦牟尼佛灭度到今年三千零三十八年。这些事情不必去研究，没关系，不重要，到底哪一个说的对，那只有把释迦牟尼找来问他才知道。每一个人讲的都有根据、都有道理，所以我们用不着在这些事情操心，这种考据没什么真正的意义。世尊三千年前讲的，现在近代的科学家把它证明了，这个不容易！对我们来讲是天大的喜事，因为我们对于这个问题一直怀疑，科学家一说的时候，把佛经讲的证明了，是真的，不是假的。
今天的科学是尖端的科学，向两极发展，一个向宏观宇宙，在探测太空，发现所有的星球好像距离我们愈来愈远，是一种爆炸的现象，到边际之后就不见了。科学家的报告说，我们能够探测得到的，只是全宇宙的百分之十，另外百分之九十不见了，到哪里去了不知道。我们听到这个话，我们知道，到哪去了我们晓得。研究微观世界的就是量子力学，一个是无穷大，一个是无限小，真难得，真不容易。这三十年代发现了光子，也叫量子，黄念老在这个批注前面跟我们讲的，一毛、一尘，毛尘的微点，他用这个名词，实际上就是指的量子。量子多大？科学家给了我们一个概念，原子，这是我们现在一般人都知道，原子的构成是由原子核外面电子，它像个小宇宙一样，电子围绕着原子核。量子多大？是这一个电子的一百亿分之一，也就是说一百亿个量子才能造成一个电子，这么小的东西。它的频率高，速度非常快。
德国普朗克博士，爱因斯坦的老师，一生研究这些东西，他能把物质的现象搞清楚。他说物质的本质是意念，意念从哪里来的？他不知道，他只说这个东西是无中生有。讲得不错，无中生有可以讲得通。从这个研究，那在佛经上讲，他们科学技术达到极限，换句话说，再突破不容易了。在佛经里面讲，微观宇宙的时候他已经找到阿赖耶，这大乘教讲的阿赖耶，宇宙的源起；宏观的时候找到宇宙的边际。这个就是佛在经上说的，我们用第六意识，就是用思想、用思惟、用观察达到了极限。再提升呢？再提升那是法性，那他做不到，为什么？法性没有现象。科学的观察是有对象的，这个对象三大类：物质现象、精神现象、自然现象。讲到本性、法性、佛性，佛家讲的这个，它这个没有相象，它不是物质现象，它也不是精神现象，也不是自然现象，换句话说，你用什么方法没有法子探测它。怎样能够发现它？放下才行。
佛在大乘经上教给我们，放下执着，我们对于世出世间一切法不执着了，这个人就叫做阿罗汉，这是佛学里面头一个学位，你就拿到阿罗汉的学位。拿到阿罗汉的学位，告诉你，六道轮回没有了，我们现前这个世界没有了。假的，不是真的，就像作梦一样，你从梦中醒过来，梦境没有了，阿罗汉醒过来，这六道没有了。六道没有，它又出现一个境界，这个境界是四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，这个现象出现。梦醒了，其实那还是个梦，六道是梦中之梦。第二个阶段，我们于世出世间法不但没有执着，分别没有了，不再分别，这是菩萨，比阿罗汉高。他还起心动念，起心动念放下了，不起心不动念，他就见性了。科学家没做到这个，他起心动念，他还有分别执着，所以他的极限对内可以看到阿赖耶，对外可以看到宏观的宇宙，就是不能见性。
见性没有别的，把这个东西统统放下，因为什么？全是假的。科学里面讲的自然现象，在佛法讲叫阿赖耶的业相，他们讲信息，或者是讲精神现象，是阿赖耶的转相，他们讲物质是阿赖耶的境界相，这个真不容易。科学的成就我们不能不佩服，后面就是见不了性，就是这个意念从哪里来的他就不知道，所以说个无中生有也算不错，也很难得很难得。佛法讲得透彻，我们今天认识了，佛法不但是高等哲学，是高等科学，也就是说哲学跟科学里面不能解决的问题，大乘佛法完全都讲清楚了、都讲明白了，是真实智慧，是真实之利。
摆在我们面前的障碍是什么？头一个，我，这个东西麻烦！这个我是假的不是真的。身决定不是我，《金刚经》上讲得很清楚，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，这才入佛门，地位并不高。什么样的等级？小乘的须陀洹，大乘十信位菩萨的初信位菩萨。十信就是小学，佛教的小学，小学一年级。小学有十年级，从一年级到十年级，才小学一年级，小学一年级不执着身是我。身是什么？身是我所有的，就像衣服，衣服不是我，衣服是我所有的，所以身体不是我，是我所有的。到底什么是我？外国哲学家也认为灵魂是我，能够思惟想象的是我，这比一般人就聪明多了，他不执着身是我。灵魂是不是我？还不是，不过也不能说它完全不是，它是一个迷惑颠倒的我，没有觉悟的我，灵魂。实在讲，讲灵魂是有问题的，魂不灵，它要灵，它会到三恶道去投胎吗？不可能！到三恶道投胎就迷惑颠倒。所以孔子不称它作灵魂，孔子在《易系辞》里面，他老人家说的这个名词就很有道理，它叫游魂，「精气为物，游魂为变」，这是孔子说的。说游魂，行，它的速度很大，它没有障碍。在佛法里面叫灵性，就叫本性、佛性、自性，这个是真我。它才是我们现前这个身心世界，那是根源，就是从它变的。
在佛法讲，宇宙，我们人身，人的精神、物质这些东西，唯心所现。这个心是真心不是妄心，就是性，就是讲的真性，中国古人讲本性本善，中国人讲的那个本性，大概跟佛家讲的这个佛性是相等的。本善，那个善不是善恶的善，那个善是赞美的名词，就是它太圆满了。像惠能大师明心见性，对五祖忍和尚提出的报告，二十个字，说明他悟的是什么东西？真如、自性是什么样子？第一句话说，「何期自性，本自清净」，何期自性，用现在的话说，没有想到自性，本来是清净的，现在有没有染污？没有染污，决定不染污。自性就是真心，就是真正的我，明心见性就是把我找到了。第二句讲，「本不生灭」，它没有生灭的现象，不生不灭。第三句话，「本自具足」，虽然它什么都没有，刚才讲过，它没有现象，没有物质现象、没有精神现象、没有自然现象，你不能说它无，它样样具足，它会变。末后一句「能生万法」，这一切万法都是它变现出来的。还有一句话说「本无动摇」，所以真心是定的，这个诸位一定要记住。动的是妄心，不是真心，妄心造的业那就是六道轮回，真心不造业。
我们得到现代科学的报告，对佛所说的是愈来愈清楚、愈来愈明白。宇宙是怎么来的？为什么会有宇宙？宇宙跟我们有什么关系？搞清楚之后，原来整个宇宙跟自己是一体。所以无论是物质的波动现象，物质在动，它不动，物质就没有了，是个波动现象；意念也是波动现象，就是精神现象；自然现象还是波动现象。这个动，才动，它就周遍法界。它的速度比光、比电子快太多了。太阳的光发射到地球要八分多钟，我们这个物质的波动、精神的波动，才波动就周遍法界，整个虚空法界全都收到了。我们这个身，我们的念头是个发射台，也是接收台，我们发射出去自己不知道，可是别人都收到。我们是接收台，整个宇宙的信息我们统统收到，但是收到，收到了不知道，自己这个机器故障、不灵了。真的是收到了，但是收到了没有反应。到什么时候有反应？心清净的时候就有反应。你看我们的经题「清净、平等、觉」，清净是阿罗汉，平等是菩萨，觉是佛，你到这个境界里面，你就能接受到。我们明白这些道理，虽然没有证得，我们这个明了叫解悟，是在经教里面读到的，是听老师讲解我们明了的，这是解悟，不是证悟。证悟就管用。也就是说，我们明白了，我们没放下，妄想分别执着没放下，统统有，但是明白之后好修行，知道什么？应该要放下。原先不知道，坚固执着不肯放下，现在知道，应该要放下，放下是对的。
放下是什么？回归自性，自性确实本自具足，这是惠能大师的话。释迦牟尼佛在《华严经》上讲得清楚，具足什么？佛说「一切众生皆有如来智慧德相」，这就是本自具足。你自性里头无量智慧、无量的才能、无量的相好，没有一样欠缺，只是你现在有妄想分别执着不能证得，毛病就出在这里。释迦牟尼佛一语道破，换句话说，我们能够把妄想分别执着一起放下就成佛了。释迦牟尼佛当年给我们做了榜样，在菩提树下一起放下，大彻大悟；惠能在中国给我们也做了个榜样，他半夜三更在五祖忍和尚方丈室里彻底放下，这一放下就成佛，五祖的衣钵就传给他。佛法这一门大学问，知难行易，这是当年章嘉大师告诉我的。释迦牟尼佛讲经教学四十九年，知难！行容易。你看惠能大师在方丈室，我给他估计顶多两个小时，两个小时凡夫就成佛，不难！我们现在难在哪里？难在不肯放下，执着这个身是我，以为这个世界是真的，不知道是在作梦，一放下就醒过来，全明白了。
净空法师《净土大经解演义》
佛在《楞严经》上告诉我们，我们的起心动念会影响山河大地。我们读了《楞严经》，我们读过贤首国师的《妄尽还源观》，才真正了解我们起心动念会影响整个宇宙。为什么？整个宇宙就像一个网络一样，真的是牵一发而动全身，这就讲到宇宙的源起，一个生命共同体。中国老子所说的，老子那个时代佛教没到中国来，老子讲过一句话，「天地与我同根，万物与我一体」。这是有感而发的，还是事实真相？我们都不以为这是事实真相，是老子有感慨而兴起的。可是我们在佛法里面看了之后，它是事实，它不是感发，事实真相如此。我们怀疑，我们不了解，这个道理太深，事情太神奇，一直到现在，最近的三十年，量子力学家他们提出的研究报告，我们一听就懂。为什么？佛经上早就讲过，释迦牟尼佛三千年前讲的。
这一桩事情附带跟大家声明，现在国际上承认释迦牟尼佛灭度到今年二千五百多年，我们二００六年参加巴黎的活动是二千五百五十周年，二千五百年。我们中国历史记载，不是这样的，中国老一代的，连现在课诵本里都有，释迦牟尼佛出生在哪一年？周昭王二十四年，甲寅，过世在周穆王。要从中国历史上来记载，今年，这是中国老一代的都是用这个纪年，释迦牟尼佛灭度到今年三千零三十八年。这些事情不必去研究，没关系，不重要，到底哪一个说的对，那只有把释迦牟尼找来问他才知道。每一个人讲的都有根据、都有道理，所以我们用不着在这些事情操心，这种考据没什么真正的意义。世尊三千年前讲的，现在近代的科学家把它证明了，这个不容易！对我们来讲是天大的喜事，因为我们对于这个问题一直怀疑，科学家一说的时候，把佛经讲的证明了，是真的，不是假的。
今天的科学是尖端的科学，向两极发展，一个向宏观宇宙，在探测太空，发现所有的星球好像距离我们愈来愈远，是一种爆炸的现象，到边际之后就不见了。科学家的报告说，我们能够探测得到的，只是全宇宙的百分之十，另外百分之九十不见了，到哪里去了不知道。我们听到这个话，我们知道，到哪去了我们晓得。研究微观世界的就是量子力学，一个是无穷大，一个是无限小，真难得，真不容易。这三十年代发现了光子，也叫量子，黄念老在这个批注前面跟我们讲的，一毛、一尘，毛尘的微点，他用这个名词，实际上就是指的量子。量子多大？科学家给了我们一个概念，原子，这是我们现在一般人都知道，原子的构成是由原子核外面电子，它像个小宇宙一样，电子围绕着原子核。量子多大？是这一个电子的一百亿分之一，也就是说一百亿个量子才能造成一个电子，这么小的东西。它的频率高，速度非常快。
德国普朗克博士，爱因斯坦的老师，一生研究这些东西，他能把物质的现象搞清楚。他说物质的本质是意念，意念从哪里来的？他不知道，他只说这个东西是无中生有。讲得不错，无中生有可以讲得通。从这个研究，那在佛经上讲，他们科学技术达到极限，换句话说，再突破不容易了。在佛经里面讲，微观宇宙的时候他已经找到阿赖耶，这大乘教讲的阿赖耶，宇宙的源起；宏观的时候找到宇宙的边际。这个就是佛在经上说的，我们用第六意识，就是用思想、用思惟、用观察达到了极限。再提升呢？再提升那是法性，那他做不到，为什么？法性没有现象。科学的观察是有对象的，这个对象三大类：物质现象、精神现象、自然现象。讲到本性、法性、佛性，佛家讲的这个，它这个没有相象，它不是物质现象，它也不是精神现象，也不是自然现象，换句话说，你用什么方法没有法子探测它。怎样能够发现它？放下才行。
佛在大乘经上教给我们，放下执着，我们对于世出世间一切法不执着了，这个人就叫做阿罗汉，这是佛学里面头一个学位，你就拿到阿罗汉的学位。拿到阿罗汉的学位，告诉你，六道轮回没有了，我们现前这个世界没有了。假的，不是真的，就像作梦一样，你从梦中醒过来，梦境没有了，阿罗汉醒过来，这六道没有了。六道没有，它又出现一个境界，这个境界是四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，这个现象出现。梦醒了，其实那还是个梦，六道是梦中之梦。第二个阶段，我们于世出世间法不但没有执着，分别没有了，不再分别，这是菩萨，比阿罗汉高。他还起心动念，起心动念放下了，不起心不动念，他就见性了。科学家没做到这个，他起心动念，他还有分别执着，所以他的极限对内可以看到阿赖耶，对外可以看到宏观的宇宙，就是不能见性。
见性没有别的，把这个东西统统放下，因为什么？全是假的。科学里面讲的自然现象，在佛法讲叫阿赖耶的业相，他们讲信息，或者是讲精神现象，是阿赖耶的转相，他们讲物质是阿赖耶的境界相，这个真不容易。科学的成就我们不能不佩服，后面就是见不了性，就是这个意念从哪里来的他就不知道，所以说个无中生有也算不错，也很难得很难得。佛法讲得透彻，我们今天认识了，佛法不但是高等哲学，是高等科学，也就是说哲学跟科学里面不能解决的问题，大乘佛法完全都讲清楚了、都讲明白了，是真实智慧，是真实之利。
摆在我们面前的障碍是什么？头一个，我，这个东西麻烦！这个我是假的不是真的。身决定不是我，《金刚经》上讲得很清楚，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，这才入佛门，地位并不高。什么样的等级？小乘的须陀洹，大乘十信位菩萨的初信位菩萨。十信就是小学，佛教的小学，小学一年级。小学有十年级，从一年级到十年级，才小学一年级，小学一年级不执着身是我。身是什么？身是我所有的，就像衣服，衣服不是我，衣服是我所有的，所以身体不是我，是我所有的。到底什么是我？外国哲学家也认为灵魂是我，能够思惟想象的是我，这比一般人就聪明多了，他不执着身是我。灵魂是不是我？还不是，不过也不能说它完全不是，它是一个迷惑颠倒的我，没有觉悟的我，灵魂。实在讲，讲灵魂是有问题的，魂不灵，它要灵，它会到三恶道去投胎吗？不可能！到三恶道投胎就迷惑颠倒。所以孔子不称它作灵魂，孔子在《易系辞》里面，他老人家说的这个名词就很有道理，它叫游魂，「精气为物，游魂为变」，这是孔子说的。说游魂，行，它的速度很大，它没有障碍。在佛法里面叫灵性，就叫本性、佛性、自性，这个是真我。它才是我们现前这个身心世界，那是根源，就是从它变的。
在佛法讲，宇宙，我们人身，人的精神、物质这些东西，唯心所现。这个心是真心不是妄心，就是性，就是讲的真性，中国古人讲本性本善，中国人讲的那个本性，大概跟佛家讲的这个佛性是相等的。本善，那个善不是善恶的善，那个善是赞美的名词，就是它太圆满了。像惠能大师明心见性，对五祖忍和尚提出的报告，二十个字，说明他悟的是什么东西？真如、自性是什么样子？第一句话说，「何期自性，本自清净」，何期自性，用现在的话说，没有想到自性，本来是清净的，现在有没有染污？没有染污，决定不染污。自性就是真心，就是真正的我，明心见性就是把我找到了。第二句讲，「本不生灭」，它没有生灭的现象，不生不灭。第三句话，「本自具足」，虽然它什么都没有，刚才讲过，它没有现象，没有物质现象、没有精神现象、没有自然现象，你不能说它无，它样样具足，它会变。末后一句「能生万法」，这一切万法都是它变现出来的。还有一句话说「本无动摇」，所以真心是定的，这个诸位一定要记住。动的是妄心，不是真心，妄心造的业那就是六道轮回，真心不造业。
我们得到现代科学的报告，对佛所说的是愈来愈清楚、愈来愈明白。宇宙是怎么来的？为什么会有宇宙？宇宙跟我们有什么关系？搞清楚之后，原来整个宇宙跟自己是一体。所以无论是物质的波动现象，物质在动，它不动，物质就没有了，是个波动现象；意念也是波动现象，就是精神现象；自然现象还是波动现象。这个动，才动，它就周遍法界。它的速度比光、比电子快太多了。太阳的光发射到地球要八分多钟，我们这个物质的波动、精神的波动，才波动就周遍法界，整个虚空法界全都收到了。我们这个身，我们的念头是个发射台，也是接收台，我们发射出去自己不知道，可是别人都收到。我们是接收台，整个宇宙的信息我们统统收到，但是收到，收到了不知道，自己这个机器故障、不灵了。真的是收到了，但是收到了没有反应。到什么时候有反应？心清净的时候就有反应。你看我们的经题「清净、平等、觉」，清净是阿罗汉，平等是菩萨，觉是佛，你到这个境界里面，你就能接受到。我们明白这些道理，虽然没有证得，我们这个明了叫解悟，是在经教里面读到的，是听老师讲解我们明了的，这是解悟，不是证悟。证悟就管用。也就是说，我们明白了，我们没放下，妄想分别执着没放下，统统有，但是明白之后好修行，知道什么？应该要放下。原先不知道，坚固执着不肯放下，现在知道，应该要放下，放下是对的。
放下是什么？回归自性，自性确实本自具足，这是惠能大师的话。释迦牟尼佛在《华严经》上讲得清楚，具足什么？佛说「一切众生皆有如来智慧德相」，这就是本自具足。你自性里头无量智慧、无量的才能、无量的相好，没有一样欠缺，只是你现在有妄想分别执着不能证得，毛病就出在这里。释迦牟尼佛一语道破，换句话说，我们能够把妄想分别执着一起放下就成佛了。释迦牟尼佛当年给我们做了榜样，在菩提树下一起放下，大彻大悟；惠能在中国给我们也做了个榜样，他半夜三更在五祖忍和尚方丈室里彻底放下，这一放下就成佛，五祖的衣钵就传给他。佛法这一门大学问，知难行易，这是当年章嘉大师告诉我的。释迦牟尼佛讲经教学四十九年，知难！行容易。你看惠能大师在方丈室，我给他估计顶多两个小时，两个小时凡夫就成佛，不难！我们现在难在哪里？难在不肯放下，执着这个身是我，以为这个世界是真的，不知道是在作梦，一放下就醒过来，全明白了。
净空法师《净土大经解演义》
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