#明月曾照江东寒# 155#于朦胧林放#
“其实很多事,不必非得追求一个答案,你回头看他做的那些事,就是答案。”
………………………………………………………………
于无声处听惊雷,于静默处提升自己。
“时人不识凌云木,直待凌云始道高。”
厚积薄发,在某一个瞬间,给人眼前一亮,这种感觉,也会很好。
[心][心][心][心][心]
@于朦胧
“其实很多事,不必非得追求一个答案,你回头看他做的那些事,就是答案。”
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于无声处听惊雷,于静默处提升自己。
“时人不识凌云木,直待凌云始道高。”
厚积薄发,在某一个瞬间,给人眼前一亮,这种感觉,也会很好。
[心][心][心][心][心]
@于朦胧
用简单的眼光看世界,会变得快乐和满足。#就这一刻# 转发网上很火的小学生作文,这位小学生的作文,字里行间充满了幽默,让人会心一笑之余,还发人深省。他换了个角度来看世界,让我们发现了很多被忽略的“美好”。
苏轼说:横看成岭侧成峰,远近高低各不同。不识庐山真面目,只缘身在此山中。生活中很多时候,会很容易被眼前的障碍所蒙蔽,如果能从当前的环境脱离出来,从一个新角度去思考问题,也许就会柳暗花明。#晚安心语#
苏轼说:横看成岭侧成峰,远近高低各不同。不识庐山真面目,只缘身在此山中。生活中很多时候,会很容易被眼前的障碍所蒙蔽,如果能从当前的环境脱离出来,从一个新角度去思考问题,也许就会柳暗花明。#晚安心语#
152上.《大佛顶首楞严经讲记》第110讲
印广门清法师主讲
开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛(三称)
嫩寒锁梦正月春
四方云集扬州城
稽首恭闻惊天法
六动一时法眼明
又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便。穷生类本,观彼幽清常扰动元,于行存中,兼受想灭,双计有无,自体相破,是人坠入死后俱非,起颠倒论。色受想中,见有非有;行迁流内,观无不无。如是循环,穷尽阴界,八俱非相,随得一缘,皆言死后有相无相。又计诸行,性迁讹故,心发通悟,有无俱非。虚实失措。由此计度,死后俱非,后际昏瞢,无可道故,堕落外道,惑菩提性。是则名为第八外道,立五阴中死后俱非,心颠倒论。
这里讲进入行阴区宇第八种境界,双计有无。既计有相,又计无相,或者计非有非无,或者计亦有亦无。
于行存中,兼受想灭,双计有无:「行存」就是行阴。兼受想灭,就是兼前面的受阴和想阴,前面已灭的受想与后面现在的行阴。从这两个角度「双计有无,自体相破」。怎么破法呢?一个呢,以行阴之有破前三之无,以前三之无破行阴之有,这是「双计有无」,下面有具体的说明。是人坠入死后俱非:既不是有,也不是无。色受想中,见有非有:前面的三阴——色阴、受阴、想阴,是不是就有啊?到了行阴时,三阴是不是无啊?所以在行阴的角度是不是也会没有啊?
行迁流内,观无不无:仍然从前面三阴开始,现在三阴现前,并没有看到行阴,破了三阴以后可以看到行阴了,那么在行阴阶段看不到前面三阴,那么破除行阴以后,是不是还会看到三阴呢?他认为从头到尾就这么颠倒轮回。破了前面看后面,破了后面再看前面的,这叫「双计有无」。如果这样搞来搞去,是不是始终在六道轮回?他不懂得行阴后面还有识阴,识阴破除方见真心。所以「观无不无」,就是行阴死了以后,色阴、受阴、想阴还会现前。本来是在六道轮回,结果修了以后还又回到六道轮回。
如是循环,穷尽阴界,八俱非相:这里的「穷尽阴界」是自以为穷尽阴界,他只达到行阴,不知道后面有识阴。八种相就是四种阴,每一种阴是非有非无,大家以此类推。从色阴开始破了以后没有了,他还没有看到受阴,当色阴灭了以后受阴就出现了。以此知道呢,在色阴出生之前,是不是也是无啊?就跟受阴一样。他是按照这个六道轮回去执著。任何一个环节呢,不能讲它是有,你也不能讲它是无,所以说是「俱非」,俱非也就变成俱有。这是形成这种生灭轮回,明白了吗?
随得一缘,皆言死后有相无相:随得一缘,就是从色阴、受阴、想阴、行阴任何一个环节来研究,死了以后也是有相,也是无相。又计诸行,又于这个行阴中来执著妄计。性迁讹故:「讹」是虚妄的意思,行阴的迁流,因为它没有一个实在的心。如果到了识阴的阶段的话,他就知道行阴由识阴而流出。心发通悟:这个「通悟」应该是狂慧、邪悟。
有无俱非,虚实失措:这里的「有无俱非」呢,已经不仅是从色受想行这四阴上来执著,而是从一切的万法皆是非有非无来执著。既可以推导到断灭论,也可以推导到六道轮回。推导到六道轮回呢,刚才已经推导了;断灭论呢,他认为死了以后什么也没有。但是至于为什么生出来的,他没有办法解释,用自然两个字最省事。
由此计度死后俱非:「死后俱非」也是不能讲有,也不能讲没有。就是说,拿不定主意,没有办法讲。你如果讲死了以后有的话,那么前面有的东西都当下没有了,何况人死了以后哪还有什么东西?色、受、想、行这四阴有都没有了,现在眼睛看得到的都没有了,何况死了以后还有什么东西?就算他有了,还不是没有啊?你如果讲他没有的话呢,又不甘心。色阴灭了以后有受阴,受阴灭了有想阴,想阴灭了有行阴,行阴灭了未必就不能有其它东西啊。这是一种糊涂理论,叫「虚实失措」。到底是真还是假,你没有办法来把握。他自己这个理论就没有办法把握,所以研究了半天,给你一个糊涂答案,什么也讲了,什么也没有讲,也就是把人越讲越糊涂。
由此计度,死后俱非,后际昏瞢:后际昏瞢,是他表达不清楚,你没有办法肯定他对还是错,因为他本身就讲不清楚。无可道故:也就是在一般的情况之下,你还没有办法来回答他的问题,没有办法来指正他是对的还是不对。他本身就是个含糊概念。
堕落外道,惑菩提性:怎么惑菩提性啊?这个生也好,死也好;有也好,无也好,都是我的自性变现,什么话都没得讲的。佛讲三藏十二部经,硬是对迷惑颠倒的众生方便引导,那种方便引导也非常勉强,本来那个方便引导就是戏论法,可是众生反而又把它当成是真。
是则名为第八外道,立五阴中死后俱非,心颠倒论:这个「心颠倒论」,因为他这种错误与外魔没有关系,完全属于自己用错了心。
又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便。穷生类本,观彼幽清常扰动元,于后后无,生计度者,是人坠入七断灭论。或计身灭,或欲尽灭,或苦尽灭,或极乐灭,或极舍灭。如是循环,穷尽七际,现前销灭,灭已无复。由此计度,死后断灭,堕落外道,惑菩提性。是则名为第九外道,立五阴中死后断灭,心颠倒论。
这段经文是开示在行阴区宇所出现的第九种阴魔境界。与这个前三阴「后后无」中,妄计七处断灭。后后无,刚才讲了,色阴当下是有,破了以后就没有了,受阴、想阴也是这个道理。由此来看,这个行阴当下虽然是现前,但是它的命运跟那个前面的色、受、想阴一样啊?他不知道在行阴破了以后还有识阴,识阴破了后面还有真心,所以他提前生这种断灭想。当然也有的人在破除想阴的过程中就可能生断灭想,在想阴中他看不到后面有行阴,他也可以生断灭想。一般受阴破了以后他不会生断灭想,在受阴过程中就知道有想阴。
是人坠入七断灭论,或计身灭:计这个「身灭」一般是指欲界六天。怎么「身灭」呢?升到初禅天以后,他就凭自己的定力来提升层次,自己变化自己。这是不是把欲界男女生活生儿育女断掉了?是这样计身灭。
或欲尽灭:到了初禅天的人,把欲界的那种男女生活已经断掉,这个一断的话,就是把欲界天后后无。一层一层地往后都是不存在的,也就是一直搞到最高境界都还是要死。讲到底,意思就是你做了佛还要死,因为前面生了后面就死。你越往最高的境界证,最后来讲,一定是走向死亡。
或苦尽灭:二禅天的天人的出生是不是就意味着初禅天人的死亡?怎么「苦」呢?初禅天人虽然离开了男女之欲,由于刚刚进入初禅天,他还担心再落到欲界,这种担心是不是苦啊?他有忧愁之苦。二禅天人来讲,因为离开欲界的时间已经比较长,所以就胆大了,忧愁之苦也没有了。
或极乐灭:「极乐灭」是讲三禅天的境界。三禅相对于二禅来讲,二禅又苦灭了。是不是生起欢喜心?欢喜心也是一种苦啊。到了三禅天,欢喜心也没有了。
或极舍灭:这里同时包含两个地方。因为三禅的无忧无喜之乐,乐是不是还属于喜啊?他还有微细的这种喜的成分。到了四禅天呢,苦乐双舍,叫极舍地。那么极舍灭呢,就把四禅天连这个肉团身都灭了,是四大洲和六欲天,然后又加四个禅天,四空天专门算一个空间,等于七个地方;如果加四空天算起来的话,那就十个地方。七处断灭,十处断灭,是一个意思。
如是循环,穷尽七际,现前销灭:把这七个地方都研究透了,就当着我们眼前它就灭了。灭已无复,也就是覆水难收。因为在这个阶段,他在定中也能看到证到四空天的天人大部分都落下去,他敢下这个结论。他不懂得四空天的天人之所以掉下去,是因为没有修到正法。
由此计度,死后断灭,堕落外道,惑菩提性。是则名为第九外道,立五阴中死后断灭,心颠倒论。
印广门清法师主讲
开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛(三称)
嫩寒锁梦正月春
四方云集扬州城
稽首恭闻惊天法
六动一时法眼明
又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便。穷生类本,观彼幽清常扰动元,于行存中,兼受想灭,双计有无,自体相破,是人坠入死后俱非,起颠倒论。色受想中,见有非有;行迁流内,观无不无。如是循环,穷尽阴界,八俱非相,随得一缘,皆言死后有相无相。又计诸行,性迁讹故,心发通悟,有无俱非。虚实失措。由此计度,死后俱非,后际昏瞢,无可道故,堕落外道,惑菩提性。是则名为第八外道,立五阴中死后俱非,心颠倒论。
这里讲进入行阴区宇第八种境界,双计有无。既计有相,又计无相,或者计非有非无,或者计亦有亦无。
于行存中,兼受想灭,双计有无:「行存」就是行阴。兼受想灭,就是兼前面的受阴和想阴,前面已灭的受想与后面现在的行阴。从这两个角度「双计有无,自体相破」。怎么破法呢?一个呢,以行阴之有破前三之无,以前三之无破行阴之有,这是「双计有无」,下面有具体的说明。是人坠入死后俱非:既不是有,也不是无。色受想中,见有非有:前面的三阴——色阴、受阴、想阴,是不是就有啊?到了行阴时,三阴是不是无啊?所以在行阴的角度是不是也会没有啊?
行迁流内,观无不无:仍然从前面三阴开始,现在三阴现前,并没有看到行阴,破了三阴以后可以看到行阴了,那么在行阴阶段看不到前面三阴,那么破除行阴以后,是不是还会看到三阴呢?他认为从头到尾就这么颠倒轮回。破了前面看后面,破了后面再看前面的,这叫「双计有无」。如果这样搞来搞去,是不是始终在六道轮回?他不懂得行阴后面还有识阴,识阴破除方见真心。所以「观无不无」,就是行阴死了以后,色阴、受阴、想阴还会现前。本来是在六道轮回,结果修了以后还又回到六道轮回。
如是循环,穷尽阴界,八俱非相:这里的「穷尽阴界」是自以为穷尽阴界,他只达到行阴,不知道后面有识阴。八种相就是四种阴,每一种阴是非有非无,大家以此类推。从色阴开始破了以后没有了,他还没有看到受阴,当色阴灭了以后受阴就出现了。以此知道呢,在色阴出生之前,是不是也是无啊?就跟受阴一样。他是按照这个六道轮回去执著。任何一个环节呢,不能讲它是有,你也不能讲它是无,所以说是「俱非」,俱非也就变成俱有。这是形成这种生灭轮回,明白了吗?
随得一缘,皆言死后有相无相:随得一缘,就是从色阴、受阴、想阴、行阴任何一个环节来研究,死了以后也是有相,也是无相。又计诸行,又于这个行阴中来执著妄计。性迁讹故:「讹」是虚妄的意思,行阴的迁流,因为它没有一个实在的心。如果到了识阴的阶段的话,他就知道行阴由识阴而流出。心发通悟:这个「通悟」应该是狂慧、邪悟。
有无俱非,虚实失措:这里的「有无俱非」呢,已经不仅是从色受想行这四阴上来执著,而是从一切的万法皆是非有非无来执著。既可以推导到断灭论,也可以推导到六道轮回。推导到六道轮回呢,刚才已经推导了;断灭论呢,他认为死了以后什么也没有。但是至于为什么生出来的,他没有办法解释,用自然两个字最省事。
由此计度死后俱非:「死后俱非」也是不能讲有,也不能讲没有。就是说,拿不定主意,没有办法讲。你如果讲死了以后有的话,那么前面有的东西都当下没有了,何况人死了以后哪还有什么东西?色、受、想、行这四阴有都没有了,现在眼睛看得到的都没有了,何况死了以后还有什么东西?就算他有了,还不是没有啊?你如果讲他没有的话呢,又不甘心。色阴灭了以后有受阴,受阴灭了有想阴,想阴灭了有行阴,行阴灭了未必就不能有其它东西啊。这是一种糊涂理论,叫「虚实失措」。到底是真还是假,你没有办法来把握。他自己这个理论就没有办法把握,所以研究了半天,给你一个糊涂答案,什么也讲了,什么也没有讲,也就是把人越讲越糊涂。
由此计度,死后俱非,后际昏瞢:后际昏瞢,是他表达不清楚,你没有办法肯定他对还是错,因为他本身就讲不清楚。无可道故:也就是在一般的情况之下,你还没有办法来回答他的问题,没有办法来指正他是对的还是不对。他本身就是个含糊概念。
堕落外道,惑菩提性:怎么惑菩提性啊?这个生也好,死也好;有也好,无也好,都是我的自性变现,什么话都没得讲的。佛讲三藏十二部经,硬是对迷惑颠倒的众生方便引导,那种方便引导也非常勉强,本来那个方便引导就是戏论法,可是众生反而又把它当成是真。
是则名为第八外道,立五阴中死后俱非,心颠倒论:这个「心颠倒论」,因为他这种错误与外魔没有关系,完全属于自己用错了心。
又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便。穷生类本,观彼幽清常扰动元,于后后无,生计度者,是人坠入七断灭论。或计身灭,或欲尽灭,或苦尽灭,或极乐灭,或极舍灭。如是循环,穷尽七际,现前销灭,灭已无复。由此计度,死后断灭,堕落外道,惑菩提性。是则名为第九外道,立五阴中死后断灭,心颠倒论。
这段经文是开示在行阴区宇所出现的第九种阴魔境界。与这个前三阴「后后无」中,妄计七处断灭。后后无,刚才讲了,色阴当下是有,破了以后就没有了,受阴、想阴也是这个道理。由此来看,这个行阴当下虽然是现前,但是它的命运跟那个前面的色、受、想阴一样啊?他不知道在行阴破了以后还有识阴,识阴破了后面还有真心,所以他提前生这种断灭想。当然也有的人在破除想阴的过程中就可能生断灭想,在想阴中他看不到后面有行阴,他也可以生断灭想。一般受阴破了以后他不会生断灭想,在受阴过程中就知道有想阴。
是人坠入七断灭论,或计身灭:计这个「身灭」一般是指欲界六天。怎么「身灭」呢?升到初禅天以后,他就凭自己的定力来提升层次,自己变化自己。这是不是把欲界男女生活生儿育女断掉了?是这样计身灭。
或欲尽灭:到了初禅天的人,把欲界的那种男女生活已经断掉,这个一断的话,就是把欲界天后后无。一层一层地往后都是不存在的,也就是一直搞到最高境界都还是要死。讲到底,意思就是你做了佛还要死,因为前面生了后面就死。你越往最高的境界证,最后来讲,一定是走向死亡。
或苦尽灭:二禅天的天人的出生是不是就意味着初禅天人的死亡?怎么「苦」呢?初禅天人虽然离开了男女之欲,由于刚刚进入初禅天,他还担心再落到欲界,这种担心是不是苦啊?他有忧愁之苦。二禅天人来讲,因为离开欲界的时间已经比较长,所以就胆大了,忧愁之苦也没有了。
或极乐灭:「极乐灭」是讲三禅天的境界。三禅相对于二禅来讲,二禅又苦灭了。是不是生起欢喜心?欢喜心也是一种苦啊。到了三禅天,欢喜心也没有了。
或极舍灭:这里同时包含两个地方。因为三禅的无忧无喜之乐,乐是不是还属于喜啊?他还有微细的这种喜的成分。到了四禅天呢,苦乐双舍,叫极舍地。那么极舍灭呢,就把四禅天连这个肉团身都灭了,是四大洲和六欲天,然后又加四个禅天,四空天专门算一个空间,等于七个地方;如果加四空天算起来的话,那就十个地方。七处断灭,十处断灭,是一个意思。
如是循环,穷尽七际,现前销灭:把这七个地方都研究透了,就当着我们眼前它就灭了。灭已无复,也就是覆水难收。因为在这个阶段,他在定中也能看到证到四空天的天人大部分都落下去,他敢下这个结论。他不懂得四空天的天人之所以掉下去,是因为没有修到正法。
由此计度,死后断灭,堕落外道,惑菩提性。是则名为第九外道,立五阴中死后断灭,心颠倒论。
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