这才是真正的“坐禅”

说到“禅”，很容易就会让人想到“坐”，很多人都误以为说，只有“坐”才是禅..这其实是一个被错解的、被误导的观念...

装修个禅房、盖个茅棚、找个山洞..在里面打坐..这也不见得就是在“坐禅”..

心若随内外种种现象、光影而动，着于境界..那就算姿势再怎么标准，也不是真正的坐禅..

就是说，打坐的时候，如果妄想纷飞、着相分别、有为有作..便不是禅了...

那究竟什么才是“坐”呢？

简单说：心不动摇即是“坐”

如果就是在行住坐卧、劳作运为当中..面对一切境界，看得破、放得下，能够回归每个当下，动静一如、心不散乱..这个就是禅，也就是生命真正的状态...

能在这个状态见到一点“消息”，然后养护这个“圣胎”，慢慢也就进入那个“佛”境界了...

所以如果误解了、不明白这个禅的根本..那再怎么折腾腿子、熬时光..也没办法入道，更没办法成道...

盘腿坐在某个寂静处，眼观鼻、鼻观心..其实这也只是修止观的一种方便法...

主要还是因为众生根器的原因，先用一种方便的法门，暂时坐一下，都摄六根、摒除外界的诱惑，转而观照内在、除妄、修定..这是禅的一种方便、初级手段..却并非究竟的禅...

如果说坐就是禅，那坐的时候有点定了，可是起来之后，一进入动态、一对境就没有定了，那这就不算真正的禅..

真正入“禅”了，那就是动静一如的，在对境中能够一切随缘，在每个当下能够无所住；

无论在干什么，不被妄心所惑，不被现象所动，这就是真正的“坐禅”..

所以这个“坐”它就是“不动”的意思..很多学人以为两腿一盘才叫坐禅，这就是又把方便当究竟了..

禅是对境中的解脱自在，

而不只是静处坐着休息。

六祖讲：

心念不起为“坐”

自性不动为“禅”

心不随外境动摇这就叫坐；

能无所住而生其心叫真坐。

所以禅并不在外表上的哪个坐的相...

真正的“坐禅”无禅可坐，并没有一个要坐禅的相..而且它也是活跃的..因为能在各种无常中觉悟空性，能在种种对境的每个当下回入本来面目，并能从真心自性升起无量妙用。

#星河斋[超话]#道教修真，以“清静”为要妙

《清静经》中论述的清静修真之方，可源推至道祖所论述的清静无为的理论。此乃道教修行一以贯之的无上宗旨。
《太平经》中曾提到：“求道之法，静为基先。心神已明，与道为一。”教门修炼强调以静为基，唯有身心皆可以止止而不妄生杂念，才能保持精炁神的洞彻清明。针对这一道理，《吕祖百章句》中进一步解释说：“无念方能静，静中气自平。气平息乃住，息住自归根。归根见本性，见性始为真。”道教把修行又称为修真，是指要修除掉依附在身心上的欲望，从而见得本性真然。
如何见本性？唯有清静是真法门。如何得清静？《坐忘论》中写道：“学道之初，要须安坐收心，离境住无所有，不着一物。自入虚无，心乃合道。”这里仍指出，学道必然要做一番去欲收心的功夫，把外放的心念回收到“我”，内守真我以达寂然不动之态。《素问·上古天真论》中更认为，清静是保养身心的实践法门，若可以做到恬淡虚无，则体内真气不会耗散，修炼之士再内守其精神，身体自然康泰无病。《太上老君内观经》中也有章句论述此理，曰“人能常清净其心，则道自来居。道自来居，则神明存身。”这里指出，若能得清静，则可实现与道合真的修行理想。
世人曰清静，多与红尘烦扰相对照。其实，修道要实现的清静，并非是无杂事可扰，而是把清静视为一种恒常态，不因任何缘动而扰乱清静心，即是要实现“常清常静”。外界纷扰之相不动形神，则无外缘可乱；内在欲望贪求之相不生于心神，则无内缘可惊。如此一来，就可做到内外两相忘的功夫。虽曰内守真我，然而守无可守，“我”亦不存，便是谓得道了。
此时的妙处，又如经文中所言“如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道；虽名得道，实无所得”，修行中的大清静，就在这杳杳冥冥之间了。

#每日一善[超话]#[音乐]#阳光信用# 不负如来不负卿编辑
美人不是母胎生， 应是桃花树长成，已恨桃花容易落， 落花比汝尚多情。静时修止动修观，历历情人挂目前，若将此心以学道， 即生成佛有何难？结尽同心缔尽缘， 此生虽短意缠绵，与卿再世相逢日， 玉树临风一少年。不观生灭与无常， 但逐轮回向死亡，绝顶聪明矜世智， 叹他于此总茫茫。山头野马性难驯， 机陷犹堪制彼身，自叹神通空具足， 不能调伏枕边人。
欲倚绿窗伴卿卿， 颇悔今生误道行。有心持钵丛林去， 又负美人一片情。静坐修观法眼开， 祈求三宝降灵台，观中诸圣何曾见？ 不请情人却自来。入山投谒得道僧， 求教上师说因明。争奈相思无拘检， 意马心猿到卿卿。曾虑多情损梵行， 入山又恐别倾城，世间安得两全法，不负如来不负卿。